#陈哲远[超话]# [心]#每日一善# [心]#中国正能量#
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
【子禽问于子贡曰。夫子至于是邦也。必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰。夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之与。】——节选自《论语》
『子禽问于子贡曰』，子禽，有注释说是子贡的学生，有说是子贡的同学，也是孔子的学生。从前男子二十岁，师长或朋友会给他冠字（送他一个字），师长应叫他的名，朋友都称他的字号。今人称「你我」，如路人一般。若这里是师生并列，子禽是子贡的学生，就必须写陈亢的名。由此可知二位都是孔子的学生。这无关学问的宏旨，但是要学称呼人的礼貌。『夫子至于是邦也，必闻其政』。「夫子」，称孔子。老师一到那个邦家，那国的政治风俗都知道。
孔子周游列国，为救世救民的好心（是为了救世救民），那个时候的人只知求功名利禄，对于这个话听不进去，这必须有毅力，因为事情不是一办就成。孔子博学而无所成名，但是中国文化二千余年，是孔子的功劳。人们的称誉，我们当不起；人来毁谤，有则改之，若没有那就不是毁谤我，可以不管。『求之与，抑与之与？』孔夫子到那一邦国，必须契机，必须知道该国的风俗，所谓「入国问俗」（要知道那一个国家的风俗、民情），所以要「必闻其政」。
子禽奇怪而问，是夫子到处采访求人告诉他，或者是本地人或者是国君，见孔子来而自动说给孔夫子听的？『子贡曰：夫子温良恭俭让以得之』。子贡答复子禽，说夫子「温、良、恭、俭、让，以得之」。子贡不回答是求来的，也不回答是人来告诉他的，孔夫子因为有这五条，到那个地方，该国的政治风俗就都得到了。这句就像是诗，意在言外。汉注（就是汉朝的注释），或以《尔雅》、《说文》，有师承，宋注则多新发明。有可从有不可从。（这是雪庐老人给我们说明，这个宋朝的注释和汉朝的注释有这个不同。汉朝的注释有师承，宋朝的注释很多都是新的发明，有的可以从，有的不可以依从。）温，温和。见面不严厉，望之俨然，即之也温，这不是装的，而是久修涵养诚于中而形于外的。温带点厚，刻薄人是一团狡猾的气息，没有温厚的气氛。（所以温是温厚，温和、厚道。）良，善良。儒家以「善」为第一好字（第一好这个字就是善），如武乐「尽美矣，未尽善也」。
（周王那个时代的音乐，孔子讲尽美，很美，但是还没有达到尽善。）这个善如佛家的「妙」这个字，善是对一切动物都不妨碍，善是静态消极，仁是动态积极。恭，恭敬。外敬内恭。俭，俭约，不奢侈。所做一切，到相当度数就止住了，如学校摇铃上下班，摇铃就须上班，没有摇铃就下班不行，过度为奢，不及为吝。让，谦恭。一切尊重他人。现在的人反对这五个字，办事自以为值得骄傲，这样虽有周公之才之美也不行，同学可学这五个字。圣人是吾师（是我们的老师），我们学他，孔子以此五字得闻一国的政治风俗。宋儒把「良」解释「易直」（容易的易，正直的直），这个解释与善这个字不同，比较难讲。（这是雪庐老人给我们分析的。）『夫子之求之也，其诸异乎人之求之与』。子贡恐怕子禽不悟（还没有领悟），下面再说，仍然是用幽默的语气，如此才有趣味。夫子的求是以这五个字求，夫子的求，『其诸异乎人之求之与』。「诸」，之于也，在的意思。如「在明明德」，重要是「在」某某之上。夫子能得到政情，在于这五个字之上。与，同与，活口气的问话（与，这是一个活的问话，活口气。读这个跟读经一样，要去领悟）。
真正中国文化，在十三经，大文章皆自六经来（这个六经而来的，所以十三经是真正的中国文化的核心）。研究这一章，我们可以学夫子这五字，温、良、恭、俭、让。
『子禽问于子贡曰』，子禽，有注释说是子贡的学生，有说是子贡的同学，也是孔子的学生。从前男子二十岁，师长或朋友会给他冠字（送他一个字），师长应叫他的名，朋友都称他的字号。今人称「你我」，如路人一般。若这里是师生并列，子禽是子贡的学生，就必须写陈亢的名。由此可知二位都是孔子的学生。这无关学问的宏旨，但是要学称呼人的礼貌。『夫子至于是邦也，必闻其政』。「夫子」，称孔子。老师一到那个邦家，那国的政治风俗都知道。
孔子周游列国，为救世救民的好心（是为了救世救民），那个时候的人只知求功名利禄，对于这个话听不进去，这必须有毅力，因为事情不是一办就成。孔子博学而无所成名，但是中国文化二千余年，是孔子的功劳。人们的称誉，我们当不起；人来毁谤，有则改之，若没有那就不是毁谤我，可以不管。『求之与，抑与之与？』孔夫子到那一邦国，必须契机，必须知道该国的风俗，所谓「入国问俗」（要知道那一个国家的风俗、民情），所以要「必闻其政」。
子禽奇怪而问，是夫子到处采访求人告诉他，或者是本地人或者是国君，见孔子来而自动说给孔夫子听的？『子贡曰：夫子温良恭俭让以得之』。子贡答复子禽，说夫子「温、良、恭、俭、让，以得之」。子贡不回答是求来的，也不回答是人来告诉他的，孔夫子因为有这五条，到那个地方，该国的政治风俗就都得到了。这句就像是诗，意在言外。汉注（就是汉朝的注释），或以《尔雅》、《说文》，有师承，宋注则多新发明。有可从有不可从。（这是雪庐老人给我们说明，这个宋朝的注释和汉朝的注释有这个不同。汉朝的注释有师承，宋朝的注释很多都是新的发明，有的可以从，有的不可以依从。）温，温和。见面不严厉，望之俨然，即之也温，这不是装的，而是久修涵养诚于中而形于外的。温带点厚，刻薄人是一团狡猾的气息，没有温厚的气氛。（所以温是温厚，温和、厚道。）良，善良。儒家以「善」为第一好字（第一好这个字就是善），如武乐「尽美矣，未尽善也」。
（周王那个时代的音乐，孔子讲尽美，很美，但是还没有达到尽善。）这个善如佛家的「妙」这个字，善是对一切动物都不妨碍，善是静态消极，仁是动态积极。恭，恭敬。外敬内恭。俭，俭约，不奢侈。所做一切，到相当度数就止住了，如学校摇铃上下班，摇铃就须上班，没有摇铃就下班不行，过度为奢，不及为吝。让，谦恭。一切尊重他人。现在的人反对这五个字，办事自以为值得骄傲，这样虽有周公之才之美也不行，同学可学这五个字。圣人是吾师（是我们的老师），我们学他，孔子以此五字得闻一国的政治风俗。宋儒把「良」解释「易直」（容易的易，正直的直），这个解释与善这个字不同，比较难讲。（这是雪庐老人给我们分析的。）『夫子之求之也，其诸异乎人之求之与』。子贡恐怕子禽不悟（还没有领悟），下面再说，仍然是用幽默的语气，如此才有趣味。夫子的求是以这五个字求，夫子的求，『其诸异乎人之求之与』。「诸」，之于也，在的意思。如「在明明德」，重要是「在」某某之上。夫子能得到政情，在于这五个字之上。与，同与，活口气的问话（与，这是一个活的问话，活口气。读这个跟读经一样，要去领悟）。
真正中国文化，在十三经，大文章皆自六经来（这个六经而来的，所以十三经是真正的中国文化的核心）。研究这一章，我们可以学夫子这五字，温、良、恭、俭、让。
【美】字的详细释义！
“美”在现代汉语是常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，它同时也是我们日常用语的高频汉字，因此有必要对它进行详细的解说。
美。读měi。《说文解字》给出的解释是：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”会意字。许慎认为美的本义是味美，即味道可口。
许慎认为美字从“羊”的原因是羊在六畜之中，主要负责提供食物，他认为“美”字与“善”构字法相同。徐铉补充说：“羊大则美。”段玉裁《说文解字注》也说：“甘者五味之一，而五味之美皆曰甘。”这也是我们平常说的“羊大为美”的来历。
但真的是这样吗？
我们来看“美”的字形演变：
（美的字形演变）
在早期字形里，包括甲骨文与金文，美的上半部分“羊”表达的是羊角或羽饰一类的装饰品，下半部分的“大”像正面站立的人形，结合起来，如徐中舒《甲骨文字典》所说：“象人首上加羽毛或羊首等饰物之形，古人以此为美。”李孝定《甲骨文字集释》也说：“疑象人饰羊首之形。”于省吾《释羌、苟、敬、美》也持此说。
其实，西方人早期也以这种形象为“美”，如印第安人。
（头戴羽饰的印第安人）
所以：“美”是会意字不假，但它与味道无关，它的原始本义来源于一个正面站立的人，头上有羽毛或羊角样的头饰，装扮得特别漂亮的样子。它的本义就是美、漂亮、好看，即“美丽、美好”，而“味甘”只是它的引申义。
许慎的解说认为羊是古人主要的肉食，味道甘美，所以字形从“羊”，这是把引申义当作本义的误释。但《说文解字》影响巨大，再加上未见甲金等早期文字的后世文字学家的附释跟风，“羊大为美”才成为“美”字字形的主流解释。
实际上，直到现代，我们还可以从很多追求美的装饰物中见到“羊”的形象。
许慎所说的味甘实例不少。
《孟子·尽心上》：“脍炙与羊枣孰美。”烤肉和羊枣哪一种好吃（羊枣是君迁子果实）？苏轼《颜乐亭诗》：“天下烝民，为之鼻口；美者可嚼，芬者可嗅。”
实际上，“美”在许慎所说的“味甘”之义外，还有很多用法：
（1）形貌好看。我们知道，这其实与“美”真正的本义相关。《诗·邶风·静女》：“匪女之为美，美人之贻。”不是荑草长得美，而是美人相赠情意厚。
（2）素质优良。《楚辞·离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”天赋给了我很多良好素质，我又不断加强自己的修养。
（3）优美，艺术性强。《论语·八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”孔子评价《韶》，说：“乐曲很优美，内容也非常好。”#姓名与命运[超话]##取名[超话]##姓名学[超话]##起名[超话]##取个好名字[超话]##宝宝起名字[超话]##神奇的汉字[超话]#
“美”在现代汉语是常用汉字，收录在1988年国家语委颁布的《现代汉语常用字表》中，它同时也是我们日常用语的高频汉字，因此有必要对它进行详细的解说。
美。读měi。《说文解字》给出的解释是：“美，甘也。从羊，从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。”会意字。许慎认为美的本义是味美，即味道可口。
许慎认为美字从“羊”的原因是羊在六畜之中，主要负责提供食物，他认为“美”字与“善”构字法相同。徐铉补充说：“羊大则美。”段玉裁《说文解字注》也说：“甘者五味之一，而五味之美皆曰甘。”这也是我们平常说的“羊大为美”的来历。
但真的是这样吗？
我们来看“美”的字形演变：
（美的字形演变）
在早期字形里，包括甲骨文与金文，美的上半部分“羊”表达的是羊角或羽饰一类的装饰品，下半部分的“大”像正面站立的人形，结合起来，如徐中舒《甲骨文字典》所说：“象人首上加羽毛或羊首等饰物之形，古人以此为美。”李孝定《甲骨文字集释》也说：“疑象人饰羊首之形。”于省吾《释羌、苟、敬、美》也持此说。
其实，西方人早期也以这种形象为“美”，如印第安人。
（头戴羽饰的印第安人）
所以：“美”是会意字不假，但它与味道无关，它的原始本义来源于一个正面站立的人，头上有羽毛或羊角样的头饰，装扮得特别漂亮的样子。它的本义就是美、漂亮、好看，即“美丽、美好”，而“味甘”只是它的引申义。
许慎的解说认为羊是古人主要的肉食，味道甘美，所以字形从“羊”，这是把引申义当作本义的误释。但《说文解字》影响巨大，再加上未见甲金等早期文字的后世文字学家的附释跟风，“羊大为美”才成为“美”字字形的主流解释。
实际上，直到现代，我们还可以从很多追求美的装饰物中见到“羊”的形象。
许慎所说的味甘实例不少。
《孟子·尽心上》：“脍炙与羊枣孰美。”烤肉和羊枣哪一种好吃（羊枣是君迁子果实）？苏轼《颜乐亭诗》：“天下烝民，为之鼻口；美者可嚼，芬者可嗅。”
实际上，“美”在许慎所说的“味甘”之义外，还有很多用法：
（1）形貌好看。我们知道，这其实与“美”真正的本义相关。《诗·邶风·静女》：“匪女之为美，美人之贻。”不是荑草长得美，而是美人相赠情意厚。
（2）素质优良。《楚辞·离骚》：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”天赋给了我很多良好素质，我又不断加强自己的修养。
（3）优美，艺术性强。《论语·八佾》：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”孔子评价《韶》，说：“乐曲很优美，内容也非常好。”#姓名与命运[超话]##取名[超话]##姓名学[超话]##起名[超话]##取个好名字[超话]##宝宝起名字[超话]##神奇的汉字[超话]#
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