牛头法融禅师《心铭》
生死忘怀，即是本性。
【意空心解】
我们的“四大”幻化之身之所以在六道中轮回不息，都是由自心造作种种业因而产生的结果。古代庄子曾作梦化为蝴蝶，栩栩然自由自在。然而，蝴蝶仍是生死之躯，岂有真实之大自在？但有一相存心，即非圣人也。圣人无妄想之心，于一切相无所作意。古德云：“四大原无我，五蕴本来空，将头迎白刃，犹如斩春风。”如此方是生死忘怀。修行人如果能领悟禅的真谛，观三界如空花，从六根归返自性清净的本源，抛弃世俗的认识，明了一切亊物和现象的本质就是无常毕竟空，毫无真实可言，从而不再妄想执著，心无挂碍即是解脱。修行人为脱离生死，常怀涅槃之心，将涅槃视为终极解脱。其实，在世间的生死之外，并没有一个涅槃存在。涅槃就在生死之中，不执着生死就是涅槃。《华严经》云：“生死皆由心所作，心若灭者生死尽。”泯灭一切妄念，生死忘怀时，即是涅槃时，心在涅槃中，并无涅槃相。就像证悟者，并无“悟”可证，佛性现前的时候，并无虚空清净可见。以得无所得故，自悟本来面目。
生死忘怀，即是本性。
【意空心解】
我们的“四大”幻化之身之所以在六道中轮回不息，都是由自心造作种种业因而产生的结果。古代庄子曾作梦化为蝴蝶，栩栩然自由自在。然而，蝴蝶仍是生死之躯，岂有真实之大自在？但有一相存心，即非圣人也。圣人无妄想之心，于一切相无所作意。古德云：“四大原无我，五蕴本来空，将头迎白刃，犹如斩春风。”如此方是生死忘怀。修行人如果能领悟禅的真谛，观三界如空花，从六根归返自性清净的本源，抛弃世俗的认识，明了一切亊物和现象的本质就是无常毕竟空，毫无真实可言，从而不再妄想执著，心无挂碍即是解脱。修行人为脱离生死，常怀涅槃之心，将涅槃视为终极解脱。其实，在世间的生死之外，并没有一个涅槃存在。涅槃就在生死之中，不执着生死就是涅槃。《华严经》云：“生死皆由心所作，心若灭者生死尽。”泯灭一切妄念，生死忘怀时，即是涅槃时，心在涅槃中，并无涅槃相。就像证悟者，并无“悟”可证，佛性现前的时候，并无虚空清净可见。以得无所得故，自悟本来面目。
从《心经》、《普门品》到《大悲咒》感悟人生44
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
那个时候应该是我们自己的愚痴，应该是我们昏沉、掉举的状态，同佛教的智慧是两回事。我们千万不要说那种懒惰、睡大觉的人是不执着了。如果是执着懒惰、睡大觉，那么不是一种执着吗？这应该是两个问题，我们不要混为一谈，不要混水摸鱼、淆乱视听、错乱因果。
“《般若波罗蜜多心经》中提到，观世音菩萨以无上的智慧观照人的生命，是由五蕴组成的，都是暂时的、无常的、不稳定的。”
五蕴就是色、受、想、行、识。我们每个人是由物质范畴的色身，和精神范畴的受、想、行、识五种元素组成的缘起假相。
“因为一直都在变化、时时都在变化，所以是假的，是不实在的，不是真实不虛的。”
因为我们执着，所以就上当受骗了，当然痛苦和烦恼了。如果想要彻底解决的话，那么请不要执着。因为不实在，所以面对而不执着。佛陀告诉我们很多道理，可是我们就是不信，坚持执迷不悟。什么原因呢？就是因为我们不能依教奉行、常随佛学。
一般人之所以觉得受苦受难，原因是什么呢？原因就是因为执着有个实在不变的我。如果坚持执着身体和心理受到煎熬的感受是真的话，那么就会更加烦恼重重、苦不堪言。
比如，谁骂了我们一句，我们就会由此消化不良。如果我们认为这一句是真的话，那么我们只能痛苦和烦恼，我们很多人往往是这样的。学佛需要改变自己的执着，而不是增加自己的贪欲、愚痴、好奇、嗔恨。
如果能够了解到身心的反应和现象，都不过是虚幻的假相，那么痛苦和烦恼又怎么可能是真的呢？
比如说：那个说自己身上缕缕缕的女孩子，最后一次同我说她身上缕缕缕时，我问：“初五我就见到你了，初八你又来了，你缕缕几天了？”“我已经缕缕好长时间了。”
哈尔滨极乐寺静波法师讲述
那个时候应该是我们自己的愚痴，应该是我们昏沉、掉举的状态，同佛教的智慧是两回事。我们千万不要说那种懒惰、睡大觉的人是不执着了。如果是执着懒惰、睡大觉，那么不是一种执着吗？这应该是两个问题，我们不要混为一谈，不要混水摸鱼、淆乱视听、错乱因果。
“《般若波罗蜜多心经》中提到，观世音菩萨以无上的智慧观照人的生命，是由五蕴组成的，都是暂时的、无常的、不稳定的。”
五蕴就是色、受、想、行、识。我们每个人是由物质范畴的色身，和精神范畴的受、想、行、识五种元素组成的缘起假相。
“因为一直都在变化、时时都在变化，所以是假的，是不实在的，不是真实不虛的。”
因为我们执着，所以就上当受骗了，当然痛苦和烦恼了。如果想要彻底解决的话，那么请不要执着。因为不实在，所以面对而不执着。佛陀告诉我们很多道理，可是我们就是不信，坚持执迷不悟。什么原因呢？就是因为我们不能依教奉行、常随佛学。
一般人之所以觉得受苦受难，原因是什么呢？原因就是因为执着有个实在不变的我。如果坚持执着身体和心理受到煎熬的感受是真的话，那么就会更加烦恼重重、苦不堪言。
比如，谁骂了我们一句，我们就会由此消化不良。如果我们认为这一句是真的话，那么我们只能痛苦和烦恼，我们很多人往往是这样的。学佛需要改变自己的执着，而不是增加自己的贪欲、愚痴、好奇、嗔恨。
如果能够了解到身心的反应和现象，都不过是虚幻的假相，那么痛苦和烦恼又怎么可能是真的呢？
比如说：那个说自己身上缕缕缕的女孩子，最后一次同我说她身上缕缕缕时，我问：“初五我就见到你了，初八你又来了，你缕缕几天了？”“我已经缕缕好长时间了。”
众生浊命
一切众生没有不贪生惜命的，可是我们的寿命怎么样呢？都是无常的，很短暂；而且是染污的，不清净，有烦恼；是痛苦、扭曲的生命，是造业、造罪的生命，是被束缚的、不自在的生命，是颠倒的。所以我们这种生命，说起来我们就是穷人，都是苦命、罪命、颠倒命、不净命、染污命、轮回命、束缚命。要给我们换一个金刚体、不坏命、无量寿、清净命多好，所以归命阿弥陀佛。
我们这个世界的众生叫五浊众生，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个命是个浊命，算命就不用算了。
(2)归命无量寿
可怜、无常、染污、罪苦、命浊的众生，听说阿弥陀佛清净无量寿，欢喜！所以归命阿弥陀如来清净无量的寿命。
阿弥陀佛的寿命是清净的，这个清净，它无法解释，只可意会，不可言传，甚至意会也只是一点点，清净就成佛了。清净，没有一切的染污，没有颠倒，没有愚痴黑暗，没有悲苦，没有愁虑，没有分别，没有高下不平等，这才叫清净。所以清净那么容易吗？清净心，成了佛就有清净心了。有人觉得“我心里现在没有什么想的，蛮好的，这就是清净心”，这可能还是愚痴心啊。
我们归命阿弥陀如来，寿命无限，品质同佛。生命、寿命要有品质。
寿和命两个说起来，其实寿多数讲它的数量，你80岁、90岁；命就讲它的质量，你虽然活了80岁、90岁，这一辈子命怎么样，命好还是命不好，命运多舛，那就是质量不高，苦命、好命，是福报的命，还是罪命。我们如果归命阿弥陀佛，这命好不好？好！为什么这些人不愿意给我们算命？我们归命阿弥陀佛，他没法算啊！这无量寿命，他怎么算呢？没有量。他算都是有量的，他没办法给你算。
阿弥陀佛的命运的品质，就是大涅槃，就是“常乐我净”这四个字。
“常”，就是恒常，永恒地存在、相续、持续。常有三种常：凝然常、相续常、不断常。阿弥陀佛这三个“常”都有。
“乐”，大乐、极乐，是没有一切忧悲苦恼的乐，法喜、法乐，大自在，不是那种相对于苦乐而说的乐。一切的苦止息，清净佛性所展现的本然的、清净的、彻底的、绝对的大慈悲、大自在、大安乐。
“我”，自在为义、主宰为义。我们有“我”吗？天天讲“我”。所以众生就是没办法，就是颠倒，就讲假话，“我、我、我”，哪里是“我”？“无我”是本质来讲的，我们讲“我”，哪里有我？四大、五阴、五蕴，都是一个集合体，没有一个“我”的本体。
阿弥陀佛成佛了，他讲“我”才是真正的，这是佛性的真我，也就是真理本身，跟真理同在。这个“我”就是大自在。
我们有自在吗？我们能自在吗？我们丝毫不自在。你的思想也不是你的，从书本上灌输来的、学的，那怎么叫“你”呢？今天的你，跟昨天的你就不一样啦。就身体来讲，吃的饭不一样，昨天的已经排掉，今天又来新的，身体也变了，也不是昨天那个了；想法也变了，昨天没听到的，昨天的已经过去了，遗忘了。现在当下念念的心念，然后有新的思想，新的知识，新灌输的东西。
如果归命阿弥陀佛，我们也常乐我净了，如同滴水入海，同海深广，同海一味，同海清净。我们归命阿弥陀佛之后，就跟阿弥陀佛的生命是一样的广大、深远，具有丰富的内容；跟阿弥陀佛的生活品质是一样的，一个味道，一个清净；而且跟阿弥陀佛的生命力是一样的，乃至腾云致雨，潮涌不息。你看这滴水到海里去以后，它不是腾云致雨吗？海中龙王啊！然后大潮涌动起来，跟大海都是一样的，这个生命才自在。
人在这个世界，要过得安乐，就要开放心灵，放开怀抱，归命给阿弥陀佛，你才觉得有力量，有种庞大的、磅礴的、搏击的力量。就像这滴水进大海里面以后，就有很大的力量涌动。
归命阿弥陀佛，奉献给众生，你才觉得过得自在。阿弥陀佛依寿立名，就是为了召唤众生归命，所以叫作“南无阿弥陀佛”。归命，归命无量寿觉，它有它的意义。
——《阿弥陀经归宗解》
一切众生没有不贪生惜命的，可是我们的寿命怎么样呢？都是无常的，很短暂；而且是染污的，不清净，有烦恼；是痛苦、扭曲的生命，是造业、造罪的生命，是被束缚的、不自在的生命，是颠倒的。所以我们这种生命，说起来我们就是穷人，都是苦命、罪命、颠倒命、不净命、染污命、轮回命、束缚命。要给我们换一个金刚体、不坏命、无量寿、清净命多好，所以归命阿弥陀佛。
我们这个世界的众生叫五浊众生，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个命是个浊命，算命就不用算了。
(2)归命无量寿
可怜、无常、染污、罪苦、命浊的众生，听说阿弥陀佛清净无量寿，欢喜！所以归命阿弥陀如来清净无量的寿命。
阿弥陀佛的寿命是清净的，这个清净，它无法解释，只可意会，不可言传，甚至意会也只是一点点，清净就成佛了。清净，没有一切的染污，没有颠倒，没有愚痴黑暗，没有悲苦，没有愁虑，没有分别，没有高下不平等，这才叫清净。所以清净那么容易吗？清净心，成了佛就有清净心了。有人觉得“我心里现在没有什么想的，蛮好的，这就是清净心”，这可能还是愚痴心啊。
我们归命阿弥陀如来，寿命无限，品质同佛。生命、寿命要有品质。
寿和命两个说起来，其实寿多数讲它的数量，你80岁、90岁；命就讲它的质量，你虽然活了80岁、90岁，这一辈子命怎么样，命好还是命不好，命运多舛，那就是质量不高，苦命、好命，是福报的命，还是罪命。我们如果归命阿弥陀佛，这命好不好？好！为什么这些人不愿意给我们算命？我们归命阿弥陀佛，他没法算啊！这无量寿命，他怎么算呢？没有量。他算都是有量的，他没办法给你算。
阿弥陀佛的命运的品质，就是大涅槃，就是“常乐我净”这四个字。
“常”，就是恒常，永恒地存在、相续、持续。常有三种常：凝然常、相续常、不断常。阿弥陀佛这三个“常”都有。
“乐”，大乐、极乐，是没有一切忧悲苦恼的乐，法喜、法乐，大自在，不是那种相对于苦乐而说的乐。一切的苦止息，清净佛性所展现的本然的、清净的、彻底的、绝对的大慈悲、大自在、大安乐。
“我”，自在为义、主宰为义。我们有“我”吗？天天讲“我”。所以众生就是没办法，就是颠倒，就讲假话，“我、我、我”，哪里是“我”？“无我”是本质来讲的，我们讲“我”，哪里有我？四大、五阴、五蕴，都是一个集合体，没有一个“我”的本体。
阿弥陀佛成佛了，他讲“我”才是真正的，这是佛性的真我，也就是真理本身，跟真理同在。这个“我”就是大自在。
我们有自在吗？我们能自在吗？我们丝毫不自在。你的思想也不是你的，从书本上灌输来的、学的，那怎么叫“你”呢？今天的你，跟昨天的你就不一样啦。就身体来讲，吃的饭不一样，昨天的已经排掉，今天又来新的，身体也变了，也不是昨天那个了；想法也变了，昨天没听到的，昨天的已经过去了，遗忘了。现在当下念念的心念，然后有新的思想，新的知识，新灌输的东西。
如果归命阿弥陀佛，我们也常乐我净了，如同滴水入海，同海深广，同海一味，同海清净。我们归命阿弥陀佛之后，就跟阿弥陀佛的生命是一样的广大、深远，具有丰富的内容；跟阿弥陀佛的生活品质是一样的，一个味道，一个清净；而且跟阿弥陀佛的生命力是一样的，乃至腾云致雨，潮涌不息。你看这滴水到海里去以后，它不是腾云致雨吗？海中龙王啊！然后大潮涌动起来，跟大海都是一样的，这个生命才自在。
人在这个世界，要过得安乐，就要开放心灵，放开怀抱，归命给阿弥陀佛，你才觉得有力量，有种庞大的、磅礴的、搏击的力量。就像这滴水进大海里面以后，就有很大的力量涌动。
归命阿弥陀佛，奉献给众生，你才觉得过得自在。阿弥陀佛依寿立名，就是为了召唤众生归命，所以叫作“南无阿弥陀佛”。归命，归命无量寿觉，它有它的意义。
——《阿弥陀经归宗解》
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