为什么不悟？正病在这里 ！
原创 果然回头
知是空华 · 即无轮转
自性无分别，分别在智用。
但使六识出，无碍无染污。
——祖道影
不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《六祖法宝坛经》
学道先须有悟由！自古禅宗从上诸祖，悟道各有因缘，可谓灯灯相续，震烁古今，光耀后世，传为不朽。如《高僧传》、《指月录》、《五灯会元》等均有记载。然而，到了近代，初还有虚云老和尚、来果老和尚等禅宗诸大德支撑门面。而如今参禅者多，悟道者少，已至以法卷传法卷。好不容易碰上一个二个真参，却被呵责：“参什么禅啊！好好念佛吧。”当然，也不泛学语之流，所谓口头禅者，比比皆是。就这样，好好的一个禅宗，弄得竟是面目全非。
黄檗禅师说：“不道无禅，只是无师。”真是千古不易之言！时值末法，虽善知识难遭难遇，但作为祖道影小编，能做的就是将诸祖师大德如何开示、接引学人之道风，呈现给大家，以结有缘。为启同参，去年腊月，还特别刊发了祖道影师兄隐匿了十八年、曾经参六祖惠能大师“风幡动”公案因缘。所谓“风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所宗。忽地一日工作餐，手握竹筷有短长。随手轻跺消毒柜，只见叮咚一声响。并伴一缕光明点，斜旋萦耳突然消。刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘。体露真常性空寂，大觉朗然无法说。风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所踪。”
新月孤悬，华灯初上。
川流不息，照而不往。
好个“刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘，体露真常性空寂，大觉朗然无法说”！如此一段光明，正与百丈祖师微言法语，很是相契。就是被神赞禅师受业师感叹谓：“何得晚年闻此极则事”！即“灵光独耀，炯脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”者这首偈子是也。由此看来，谁说今人就不能参禅么？
不过，自发布后，有人就问，“思量分别，不知所踪”，不是与《维摩经》所示“善能分别诸法相、于第一义而不动”之意旨相悖吗？哈哈，这就是典型的死在句下！于第一义不明。倘若真证得自性，那说分别也得，说不分别也得。说不分别是本体、是法身，自是如如不动！说分别是智慧、是妙用，应缘万端，分别一切物，于自心不起贪着，无染无杂，不变随缘，随缘不变。“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一缕纱。”故六祖惠能大师说，“分别一切法，不起分别想”。否则，若不如是，那就是愚智法，是土木金石！
心即是佛，佛即是觉。
觉即是照，照即是定。
定无定相，穿衣吃饭。
经上说，“不能了自心，焉能知佛意。无心于彼此，净心见诸佛。”自心不了，分别就是烦恼！是生死！因此，祖师们说，“忘机佛道隆，分别魔军盛”！据《梦游集》记载，憨山大师曾梦游兜率，蒙弥勒菩萨亲授经书，并开示说：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。试问，小编今天苦口婆心，费那么多口水，且道是分别还是不分别？所以，依文解义，三世佛冤那！
不见古德道，“定盘之星难明，野狐之趋易堕”。在此，还是奉劝诸位，切不可错认定盘星！颟顸佛性，儱侗真如。参禅不是你学得几则公案，懂得多少道理，顺着语脉，打打机锋，就可以了的，得真参实究！一定要以事证来透过自己所悟之理。不然，拾人牙慧，岁久日深，以为自证，而不觉知。总揣着一个明白，以世智聪辩，处处解禅解道，错下名言，诳惑众生，自障障他，无有了期！洞山良介禅师更是一针见血地说：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”洞山一语道破，直是拶得野狐们摧肝胆裂、无处藏身！为什么不悟，正病在这里！
禅病古今同，满嘴空不空。
博学強记忆，知解转迷宗。
当年，香严禅师参沩山和尚时，沩山和尚道，听说你在百丈先师处，能说会道，问一答十，问十答百。在我看来，那是你聪明灵利，意想识解所得！我现在问你：“生死根本，父母未生时，试道一句看？”香严禅师被沩山和尚这么一问，石火电光之机，竟茫然不知所措。幸幸回到尞房，翻看平生所学，竟找不到一言以对，几次想请沩山和尚代为说破。沩山和尚就严肃地说道，我若给你说破，你以后会骂我在！何况我说底是我底，终和你没有关系。香严禅师无奈，只得伤心地辞别沩山，将平生所学全付之一炬，并下定决心，以后不参禅了，全然放下，只做一个粥饭僧，免役心神。于是，孑身一人，来到南阳慧忠国师遗址住了下来。
一日锄地刬草，见有瓦砾，捡起来随手拋了出去，正好击中路边的竹子，啪的一声，刹那之间，忽然有省。遂沐浴更衣，焚香遥礼沩山方向说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事。”并颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
这就是古德为人处，不把佛法作人情！否则，依他作解，塞自悟门。昔极力主张参活句的大慧宗杲禅师，就曾烧毁师父圆悟克勤禅师所著《碧岩录》的刻版！就是怕人不识根本！据《碧岩录后序》记载："大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰，我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷，由是火之，以救斯弊也。"
大慧慈悲，痛救时弊。焚师岩录，在所不惜。为垂后学，与么心切。在大慧宗杲禅师看来，此禅宗根本，宗门兴衰，全系如此！因此，千万不要依他作依稀仿佛之解，还自以为会佛法！殊不知这正是知见！是束缚！是障碍！“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰；众生心处处能缘，独不能缘于般若。”可见般若诚非心识所能缘得到的！禅还得自己参，哪怕你天生才俊，也学不来！
原创 果然回头
知是空华 · 即无轮转
自性无分别，分别在智用。
但使六识出，无碍无染污。
——祖道影
不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。——《六祖法宝坛经》
学道先须有悟由！自古禅宗从上诸祖，悟道各有因缘，可谓灯灯相续，震烁古今，光耀后世，传为不朽。如《高僧传》、《指月录》、《五灯会元》等均有记载。然而，到了近代，初还有虚云老和尚、来果老和尚等禅宗诸大德支撑门面。而如今参禅者多，悟道者少，已至以法卷传法卷。好不容易碰上一个二个真参，却被呵责：“参什么禅啊！好好念佛吧。”当然，也不泛学语之流，所谓口头禅者，比比皆是。就这样，好好的一个禅宗，弄得竟是面目全非。
黄檗禅师说：“不道无禅，只是无师。”真是千古不易之言！时值末法，虽善知识难遭难遇，但作为祖道影小编，能做的就是将诸祖师大德如何开示、接引学人之道风，呈现给大家，以结有缘。为启同参，去年腊月，还特别刊发了祖道影师兄隐匿了十八年、曾经参六祖惠能大师“风幡动”公案因缘。所谓“风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所宗。忽地一日工作餐，手握竹筷有短长。随手轻跺消毒柜，只见叮咚一声响。并伴一缕光明点，斜旋萦耳突然消。刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘。体露真常性空寂，大觉朗然无法说。风动幡动，幡动风动。思量分别，不知所踪。”
新月孤悬，华灯初上。
川流不息，照而不往。
好个“刹那之间世消损，灵光独耀脱根尘，体露真常性空寂，大觉朗然无法说”！如此一段光明，正与百丈祖师微言法语，很是相契。就是被神赞禅师受业师感叹谓：“何得晚年闻此极则事”！即“灵光独耀，炯脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛”者这首偈子是也。由此看来，谁说今人就不能参禅么？
不过，自发布后，有人就问，“思量分别，不知所踪”，不是与《维摩经》所示“善能分别诸法相、于第一义而不动”之意旨相悖吗？哈哈，这就是典型的死在句下！于第一义不明。倘若真证得自性，那说分别也得，说不分别也得。说不分别是本体、是法身，自是如如不动！说分别是智慧、是妙用，应缘万端，分别一切物，于自心不起贪着，无染无杂，不变随缘，随缘不变。“终日吃饭，未曾咬着一粒米，终日穿衣，未曾挂着一缕纱。”故六祖惠能大师说，“分别一切法，不起分别想”。否则，若不如是，那就是愚智法，是土木金石！
心即是佛，佛即是觉。
觉即是照，照即是定。
定无定相，穿衣吃饭。
经上说，“不能了自心，焉能知佛意。无心于彼此，净心见诸佛。”自心不了，分别就是烦恼！是生死！因此，祖师们说，“忘机佛道隆，分别魔军盛”！据《梦游集》记载，憨山大师曾梦游兜率，蒙弥勒菩萨亲授经书，并开示说：“分别是识，无分别是智，依识染，依智净，染有生死，净无诸佛。”自此识智之分，了然心目。试问，小编今天苦口婆心，费那么多口水，且道是分别还是不分别？所以，依文解义，三世佛冤那！
不见古德道，“定盘之星难明，野狐之趋易堕”。在此，还是奉劝诸位，切不可错认定盘星！颟顸佛性，儱侗真如。参禅不是你学得几则公案，懂得多少道理，顺着语脉，打打机锋，就可以了的，得真参实究！一定要以事证来透过自己所悟之理。不然，拾人牙慧，岁久日深，以为自证，而不觉知。总揣着一个明白，以世智聪辩，处处解禅解道，错下名言，诳惑众生，自障障他，无有了期！洞山良介禅师更是一针见血地说：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”洞山一语道破，直是拶得野狐们摧肝胆裂、无处藏身！为什么不悟，正病在这里！
禅病古今同，满嘴空不空。
博学強记忆，知解转迷宗。
当年，香严禅师参沩山和尚时，沩山和尚道，听说你在百丈先师处，能说会道，问一答十，问十答百。在我看来，那是你聪明灵利，意想识解所得！我现在问你：“生死根本，父母未生时，试道一句看？”香严禅师被沩山和尚这么一问，石火电光之机，竟茫然不知所措。幸幸回到尞房，翻看平生所学，竟找不到一言以对，几次想请沩山和尚代为说破。沩山和尚就严肃地说道，我若给你说破，你以后会骂我在！何况我说底是我底，终和你没有关系。香严禅师无奈，只得伤心地辞别沩山，将平生所学全付之一炬，并下定决心，以后不参禅了，全然放下，只做一个粥饭僧，免役心神。于是，孑身一人，来到南阳慧忠国师遗址住了下来。
一日锄地刬草，见有瓦砾，捡起来随手拋了出去，正好击中路边的竹子，啪的一声，刹那之间，忽然有省。遂沐浴更衣，焚香遥礼沩山方向说：“和尚大慈，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事。”并颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”
这就是古德为人处，不把佛法作人情！否则，依他作解，塞自悟门。昔极力主张参活句的大慧宗杲禅师，就曾烧毁师父圆悟克勤禅师所著《碧岩录》的刻版！就是怕人不识根本！据《碧岩录后序》记载："大慧禅师因学人入室下语颇异，疑之，才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款自降，曰，我《碧岩集》中记来，实非有悟。因虑其后不明根本，专尚语言，以图口捷，由是火之，以救斯弊也。"
大慧慈悲，痛救时弊。焚师岩录，在所不惜。为垂后学，与么心切。在大慧宗杲禅师看来，此禅宗根本，宗门兴衰，全系如此！因此，千万不要依他作依稀仿佛之解，还自以为会佛法！殊不知这正是知见！是束缚！是障碍！“太末虫处处能泊，独不能泊于火焰；众生心处处能缘，独不能缘于般若。”可见般若诚非心识所能缘得到的！禅还得自己参，哪怕你天生才俊，也学不来！
弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。
好，请看这一段。
#庐山东林法音顶礼大安法师南无阿弥陀佛#
正面阐述了净土宗的发展沿革，那这部书信就要开始进入尾声了。印祖以非常恳切的语言，以身垂范哪，就告诉体安和尚，“弟”就是自称自己为弟。是“以阐提出家”，这是谈到印祖早年随着他的大哥念儒家的经典，曾经有几年也深受宋明理学，就是程朱啊，这朱熹、二程、韩愈、欧阳修这些辟佛的思想的影响，也曾一度就是不信佛。所以就病困，就生病了，病困四年哪，数年。所以，以后他才思惟佛教如果真的像韩愈、欧阳修、宋明理学家说的那样危害国家社会的话，那早已就要在这个世间不能流行了。思惟佛教有他的真理所在，所以就顿然出家。所以他谈这个出家之前的这段心路的历程，所以忏悔自己曾经是阐提，阐提就是断善根的人了。以阐提出家，然而出家生死心切呀，在选择法门的方面，非常有智慧。印祖的剃度师是一个修禅宗的人，但印祖并没有走禅宗的道路。就自己分析自己的“根性庸劣”，就根机陋劣，多生多劫的“罪业洪深”。对这个根性庸劣、罪业深重的人来说，他就对于宗门教下这通途法门，一概不敢“妄行染指”。妄行，就是不敢去修行宗门教下的法门。染指，这是春秋时期说那个煮了东西，那个诸侯不让他吃，然后他自己伸了手指夹了一块，这叫染指。意思就是对宗门教下二途都没有去涉猎，没有去修行。唯有对这个仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生的净土一法，生起深切的信心和向往，所以印祖一生他示现的就是专修。从他做照客的时候就读到一本《龙舒净土文》，还是残本，然后对净土一法生起信心。所以他出家以及到往生，长达六十年就是专修净土法门。
在这个过程当中，“十余年来”，这时候写这封信是三十八岁。二十一岁出家，也就十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词啊，往往自己修行很有功夫很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖他这个修行非常精进。高鹤年居士行脚见他的时候，也是三十七岁那一年见他，就看到他的寮房非常淡薄，这个门上都有念佛待死、念佛等死的这个话。后面会讲到这个印祖以为他的寿命只有三十八岁，所以这之前他为了这一天的到来，非常精进努力。出家之后就到处参学，由西徂东，陕西属于西北方向，就到东南方向，在湖北一带。再由北至南，曾经到北京到红螺山这些参学，再到南普陀。就是这些他所参学的线路，往返一万余里。
在这个过程当中，见识的人很多，人情练达皆学问哪，“阅人多”，就知道得更清楚了。在这些修行人当中，平日有那些自负清高的、空腹高心的，自己认为自己“通宗通教”。何为“通宗”？能够明心见性才为通宗。何为通教？那大开圆解才叫通教。有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够可以以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些这个分析，他就以为通教。那完全不是这一回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高呢，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门这个太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他这个四大分离呀，生龟脱壳呀，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前哪。众生的业力，别说你没有多少修行，就是你修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。在生死岸头，原来那种自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下呼爷叫娘。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应嘛。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
这个印祖说他也看到了一些老实头啊。老实头很可爱呀，知道自己业障深重啊，知道自己一钱不值啊，唯有靠阿弥陀佛啊，才能解决问题呀。这个老实头就是一门深入啊，不三心二意呀，不脚踏两条船哪。这个这样老实，这就死尽偷心哪。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——这个偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，这个老老实实去念，哎，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。
原来这个灵岩山真华法师回忆录里面，就谈灵岩山有一个老实头，专门念佛。文化程度也不高，好像什么也不会，但是也不平时跟别人攀缘，什么话、闲话也没有，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几十年。有一次跟大家告假，他要回家了，第二天他自己坐在大雄宝殿，端坐往生。这个老实头啊。谛闲老法师的一个徒弟，修无师也就老实，然后趺坐往生。哎，还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有这个临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于你念佛啊，就能让我们安然命终，自在往生。
由于我们众生的心水本来是澄清的，就像八功德水那样，是由于无明的风一吹，分别的意识一动，我们的心水就浑了，一浑浊，即便有月亮，浑浊的水里面也现不出任何东西。我们的心本来是妙真如性，由于一念无明妄动转为八识的心，在这个八识里面，这种波浪啊奔涌，我们内心的那种妄念就像急流水呀，奔涌不止呀。由于他这个心旋转得太快了，我们一般都看不到，但怎么办呢？老实念佛。由于这句佛号如清水珠，使我们的浑浊的水可以澄清。这句佛号是无生的功德，无为的功德，是阿弥陀佛的力量在里面，所以这个佛号投到众生的内心，这个凡心不得不佛。我们众生的心都是无序的、杂乱的、染污的。这句佛号是有序的，无量寿，无量光；是清净的，远离一切烦恼；是专一的。所以由这个佛号转多念为一念，转染念为净念，哎，他这个心水就慢慢地会从波翻浪卷变成比较平静。平静的时候，就泥沙就会沉下去。泥沙沉下去，这个表面上的水就比较澄清。澄清，这个月亮的影子就会呈现出来。
所以临命终时，阿弥陀佛一现前，佛光注照。所以讲临命终时，这些念佛人能够安然往生，就是心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，随佛往生。不是由于自己有功夫，乃是阿弥陀佛佛光注照，慈悲加佑，令我们心安然，心平静。为什么观世音菩萨要拿着甘露瓶？就是把我们业力的火给它洒净。大势至菩萨拿着莲台，托我们的足，就是让我们的神识能够安全地到这个莲台里面。西方三圣在这个关键时刻会来帮助我们的。阿弥陀佛的白毫光就是摄受念佛人的神识到莲台上，摄取不舍。那这样，那些平时自负清高，认为通宗通教的所谓上智者，其结果反而不如老实头——持戒念佛的下愚者。这些空腹高心的人想在这个世间要作大祖师，要生生世世度众生，好像作大导师……他弄巧，弄这个巧反而成了大拙。大拙是什么？反而不能离开三界，反而不如那些老实头，愚夫愚妇，还能够安然地蒙佛往生。这些自负其高的人对仰靠他力不屑一顾，但自力又上不去，自己的业力在做主宰，最后滞留三界，不能出去。这就是“弄巧反成大拙”，求升反坠。在佛的眼里就是可怜悯者也。
好，南无阿弥陀佛[微风][心]
好，请看这一段。
#庐山东林法音顶礼大安法师南无阿弥陀佛#
正面阐述了净土宗的发展沿革，那这部书信就要开始进入尾声了。印祖以非常恳切的语言，以身垂范哪，就告诉体安和尚，“弟”就是自称自己为弟。是“以阐提出家”，这是谈到印祖早年随着他的大哥念儒家的经典，曾经有几年也深受宋明理学，就是程朱啊，这朱熹、二程、韩愈、欧阳修这些辟佛的思想的影响，也曾一度就是不信佛。所以就病困，就生病了，病困四年哪，数年。所以，以后他才思惟佛教如果真的像韩愈、欧阳修、宋明理学家说的那样危害国家社会的话，那早已就要在这个世间不能流行了。思惟佛教有他的真理所在，所以就顿然出家。所以他谈这个出家之前的这段心路的历程，所以忏悔自己曾经是阐提，阐提就是断善根的人了。以阐提出家，然而出家生死心切呀，在选择法门的方面，非常有智慧。印祖的剃度师是一个修禅宗的人，但印祖并没有走禅宗的道路。就自己分析自己的“根性庸劣”，就根机陋劣，多生多劫的“罪业洪深”。对这个根性庸劣、罪业深重的人来说，他就对于宗门教下这通途法门，一概不敢“妄行染指”。妄行，就是不敢去修行宗门教下的法门。染指，这是春秋时期说那个煮了东西，那个诸侯不让他吃，然后他自己伸了手指夹了一块，这叫染指。意思就是对宗门教下二途都没有去涉猎，没有去修行。唯有对这个仰仗阿弥陀佛慈悲愿力、带业往生的净土一法，生起深切的信心和向往，所以印祖一生他示现的就是专修。从他做照客的时候就读到一本《龙舒净土文》，还是残本，然后对净土一法生起信心。所以他出家以及到往生，长达六十年就是专修净土法门。
在这个过程当中，“十余年来”，这时候写这封信是三十八岁。二十一岁出家，也就十七年以来，“悠悠虚度，毫未得益”。这是印祖的谦德之词啊，往往自己修行很有功夫很有智慧的人，他往往就很谦虚。所以常常，他就说自己常惭愧，常惭愧僧。他认为自己悠悠虚度，毫未得益，这些都是谦虚之语，实际上印祖他这个修行非常精进。高鹤年居士行脚见他的时候，也是三十七岁那一年见他，就看到他的寮房非常淡薄，这个门上都有念佛待死、念佛等死的这个话。后面会讲到这个印祖以为他的寿命只有三十八岁，所以这之前他为了这一天的到来，非常精进努力。出家之后就到处参学，由西徂东，陕西属于西北方向，就到东南方向，在湖北一带。再由北至南，曾经到北京到红螺山这些参学，再到南普陀。就是这些他所参学的线路，往返一万余里。
在这个过程当中，见识的人很多，人情练达皆学问哪，“阅人多”，就知道得更清楚了。在这些修行人当中，平日有那些自负清高的、空腹高心的，自己认为自己“通宗通教”。何为“通宗”？能够明心见性才为通宗。何为通教？那大开圆解才叫通教。有些人不知好歹，没有自知之明，认为自己通宗通教。可能他就接触一点禅宗，对几个机锋转语、公案，能够可以以狂慧说一说，他就以为自己通宗。经典可以背一背，弄一些这个分析，他就以为通教。那完全不是这一回事。如果你在心性上没有通达，那你这个宗教还是盲目的。那这种人自负其高呢，就视净土一法若秽物。好像污秽的东西，我不能接触净土法门，这个法门这个太低了，我根机很高，我不能修行这个法门，“视净土若秽物”。恐怕说他是修念佛法门，玷污了他，小看了他。那这种人常常是什么情况呢？临命终时，“多是手忙脚乱，呼爷叫娘”。因为他不念佛，他就不可能得阿弥陀佛的加持。不能得阿弥陀佛的加持，那临命终时，他这个四大分离呀，生龟脱壳呀，神识离体的时候，那是多生多劫的业力现前哪。众生的业力，别说你没有多少修行，就是你修行功夫很深的人，在临命终时那关键的时刻，他自己都做不了主。那做不了主，他的业力现前，那当然手忙脚乱。在生死岸头，原来那种自负其高的那种狂禅都解决不了问题，那只有剩下呼爷叫娘。但在这时候，你的爷娘解决不了你问题呀，你的爷娘也都是凡夫，你不叫阿弥陀佛，叫爹叫娘能解决问题吗？但平时他又对阿弥陀佛不看在眼里，临命终时碰到痛苦的时候，他本能地就会叫爹叫娘，那一般凡夫都是这么本能的反应嘛。所以我们要改变一种心态，你碰到紧要关头不要叫爹叫娘，一定要叫阿弥陀佛，这是一个考验。当一个汽车向你轧过来的时候，你不要说“我的妈呀”。你赶紧“阿弥陀佛！”
这个印祖说他也看到了一些老实头啊。老实头很可爱呀，知道自己业障深重啊，知道自己一钱不值啊，唯有靠阿弥陀佛啊，才能解决问题呀。这个老实头就是一门深入啊，不三心二意呀，不脚踏两条船哪。这个这样老实，这就死尽偷心哪。就是死尽——还有一种法门比净土法门更高妙的——这个偷心，就深知唯有念佛法门最好，最契我的根机，这个老老实实去念，哎，这叫老实头。这老实头他生死心切，他就会持戒，他就专志念佛。那这种人如果功夫甚深，他就可以预知时至，自在往生。
原来这个灵岩山真华法师回忆录里面，就谈灵岩山有一个老实头，专门念佛。文化程度也不高，好像什么也不会，但是也不平时跟别人攀缘，什么话、闲话也没有，就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念了几十年。有一次跟大家告假，他要回家了，第二天他自己坐在大雄宝殿，端坐往生。这个老实头啊。谛闲老法师的一个徒弟，修无师也就老实，然后趺坐往生。哎，还有一些老实头持戒念佛，纵然他的信愿没有到达极致，临终的时候好像也没有现出什么瑞相，但一般都能“安然命终”，没有这个临终时候痛苦的挣扎、叫爹叫娘的恐惧。那这个原因在什么地方呢？就在于你念佛啊，就能让我们安然命终，自在往生。
由于我们众生的心水本来是澄清的，就像八功德水那样，是由于无明的风一吹，分别的意识一动，我们的心水就浑了，一浑浊，即便有月亮，浑浊的水里面也现不出任何东西。我们的心本来是妙真如性，由于一念无明妄动转为八识的心，在这个八识里面，这种波浪啊奔涌，我们内心的那种妄念就像急流水呀，奔涌不止呀。由于他这个心旋转得太快了，我们一般都看不到，但怎么办呢？老实念佛。由于这句佛号如清水珠，使我们的浑浊的水可以澄清。这句佛号是无生的功德，无为的功德，是阿弥陀佛的力量在里面，所以这个佛号投到众生的内心，这个凡心不得不佛。我们众生的心都是无序的、杂乱的、染污的。这句佛号是有序的，无量寿，无量光；是清净的，远离一切烦恼；是专一的。所以由这个佛号转多念为一念，转染念为净念，哎，他这个心水就慢慢地会从波翻浪卷变成比较平静。平静的时候，就泥沙就会沉下去。泥沙沉下去，这个表面上的水就比较澄清。澄清，这个月亮的影子就会呈现出来。
所以临命终时，阿弥陀佛一现前，佛光注照。所以讲临命终时，这些念佛人能够安然往生，就是心不贪恋，意不颠倒，如入禅定，随佛往生。不是由于自己有功夫，乃是阿弥陀佛佛光注照，慈悲加佑，令我们心安然，心平静。为什么观世音菩萨要拿着甘露瓶？就是把我们业力的火给它洒净。大势至菩萨拿着莲台，托我们的足，就是让我们的神识能够安全地到这个莲台里面。西方三圣在这个关键时刻会来帮助我们的。阿弥陀佛的白毫光就是摄受念佛人的神识到莲台上，摄取不舍。那这样，那些平时自负清高，认为通宗通教的所谓上智者，其结果反而不如老实头——持戒念佛的下愚者。这些空腹高心的人想在这个世间要作大祖师，要生生世世度众生，好像作大导师……他弄巧，弄这个巧反而成了大拙。大拙是什么？反而不能离开三界，反而不如那些老实头，愚夫愚妇，还能够安然地蒙佛往生。这些自负其高的人对仰靠他力不屑一顾，但自力又上不去，自己的业力在做主宰，最后滞留三界，不能出去。这就是“弄巧反成大拙”，求升反坠。在佛的眼里就是可怜悯者也。
好，南无阿弥陀佛[微风][心]
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书名：《捂不热的女人不要也罢》叶凝语张翰之
主角：《捂不热的女人不要也罢》叶凝语张翰之
《捂不热的女人不要也罢》叶凝语张翰之
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文熙居，廊前风灯映照窗棂上的剪纸，像巨兽似地投在屋内墙壁上。
宋惜惜坐在花梨木圆背椅上，双手交叠在身前，素色衣裳裹着她纤瘦的身体，她望着眼前的人，她等了一年的新婚丈夫。
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十分神奇，冬暖夏凉的，可稀罕了。”
陆樱静默下去，那东西有多稀罕，她比谁都清楚，因为那是秦洧特意做好了送给她的定情信物。
他知她怕冷，知她怕热，知她不喜炉火，知她不喜寒冰，他说要那玉玲珑替他冬日添暖，夏日送凉。
后来她被迫悔婚的时候，将那东西连同所有承载着他们过往回忆的物件都还给了他。
现在，他要将那东西送给旁人了。
她低头眨了两下眼睛，恍然的扯了下嘴角，怪不得非要她去给新妃教规矩，原来是要她亲眼看着，他把曾经对自己的好，一点点给了旁人。
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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知[揣手
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