转:做人,人品为先,能力为次,人品永远比能力更重要,人品是良心的试金石,也是做人的底线。永远要记住,人品才是最大的底牌。恶意传播诋毁,不要以为自己很聪明,大家都看清了您的底牌,只是不说穿。
格局大的人,敢认错,常反思,懂退让,度人又度己;只有格局小的人处处侮辱,处处挑错,懦弱无知,斤斤计较,损人不利己,愚者时常苛责他人,智者则时常反思自己……
唯有读书和赚钱,才是一个人最好的修行,前者让人不惑,后者让人不屈。三观不正,阴险虚伪的,只会说些好听的话,做着卑微的事。
作为父母更应该注意自己的言行举动,因为它在潜移默化地影响自己的孩子,说再动听不如言传身教。尊重从不是别人施舍,牛逼不是靠张牙舞爪,拳头的硬实,而是靠实力以德服人!
格局大的人,敢认错,常反思,懂退让,度人又度己;只有格局小的人处处侮辱,处处挑错,懦弱无知,斤斤计较,损人不利己,愚者时常苛责他人,智者则时常反思自己……
唯有读书和赚钱,才是一个人最好的修行,前者让人不惑,后者让人不屈。三观不正,阴险虚伪的,只会说些好听的话,做着卑微的事。
作为父母更应该注意自己的言行举动,因为它在潜移默化地影响自己的孩子,说再动听不如言传身教。尊重从不是别人施舍,牛逼不是靠张牙舞爪,拳头的硬实,而是靠实力以德服人!
慧律法师:《死亡的艺术》11(圆满)
人依着业力因缘,在所选择、所处的环境当中,我们自己只管好好地做;要是业力依然现前,无法改变,就必须知道这是前世的因缘与业力所造成的。真的逃不过,该接受的还是得接受。据说,以前有一位法师,修持得很好,后来,一位在家女众去拜佛,对这位法师产生好感。这位法师知道了,跑到深山里躲起来,这位女众晚上作梦,竟然知道师父住的地方,于是顺着梦境的示意去找,真的让她找到了。后来法师还俗与她结婚了,这种事情,有时是如何逃都逃不掉的。这是宿世以来就要当夫妻的业力,这位法师这辈子因福德不够,还是不能好好地修行。因此同样的,这位女孩与老板的感情纠缠不清,她自己也知道,只能说是一种恶缘,是一种孽缘,就是业力所致吧!时也、运也、命也,非我之所不能也!总之,是业力在牵引着。
学佛、念佛的人,所修的就叫作净业。净业的意思就是无所着,念佛必须对目前能有的环境好好把握,而且要放下所有顺境或逆境,如此,才叫作修清净业。假如说,一个修行人受到顺境或逆境的影响,烦恼还舍不下,就不能说是修净业。我们之所以说‘净土法门’,就是要不执一切相。不着相就有定功,临命终时,佛来接引就不会颠倒。因此,阿弥陀经中说的‘心不颠倒’、‘一心不乱’,二千六百多字的阿弥陀经中,这八个字最为重要。
要知道,临命终时,一心不乱、心不颠倒是相当不容易的。我们假使执着虚妄的世间,一切就颠倒了,如果能放下,一切顺逆、善恶都无所着,才算是真正在修净土法门。不是说拿着念珠念佛就能放下的。要不然你就必须像老太婆的功夫一样,老老实实在一句佛号上。回到业力来说。业力现前能敌须弥,能深巨海,能障圣道。所以,业力该来的一定会来,躲也躲不掉。以前有一位禅师,已经开悟了,有一天眼晴却无由地肿起来,一个小沙弥嘲笑他:“师父,您不是道行高深,眼睛为何肿那么大呢?”师父说:“修行是修本性,眼睛肿痛是皮肉,有什么关系?”小沙弥说;“您道行高深,怎么不自己解厄呢?”师父说:“这种事情是不能解厄的,这是一种果报,业力成为果报是不能改变的。”
果报假如能解,释迦牟尼佛就可以把即将死去的徒弟目犍连、舍利弗、迦留陀夷统统救活了,他们也不会都在释迦牟尼佛入涅槃前先去世。这位迦留陀夷去化缘时,看到一对奸淫男女。这位女人就告诉男的,被这位尊者看到偷情之事,恐怕他会告诉她的先生。于是男的拿一支刀从背后追赶而上,把这位尊者剁成五块,抛弃在城门东侧的粪池中。证了阿罗汉果仍然遭分尸之祸。
目犍连也是被执杖外道以瓦石击死。对圣者来说,该还的果报仍然逃不掉。当然,对他们来说,这样死去也没什么妨碍,他们已经神通自在,只是示现一场戏罢了。但这留给我们一个启示,果报是逃不掉的。不同的是:圣者遭果报时,依然展现出那种自在、自然,不像凡人遭果报时,所表现的不满、怨叹与苦恼无量。证入圣果的人,遭果报都不会痛苦了,不像一般人,少许逆境就无法忍受。所以,鼓励各位赶快念佛、修行。所谓万般带不去,唯有业随身。
现在,我们要谈谈,临命终该注意哪些重要的事情。人死了,首先第一件事情,不是更衣,而是赶快安慰这些将离我们而去的人。死者若放不下时,必须安慰他们:“这个世间太痛苦了,放心地走,安息吧!没有完成的事情,我会为你安排。”如果,死者的眼睛张大不合,可以试探地问,比如说:“是不是烦恼我的婚事?不用担心...”眼睛还是不合,再问:“是否隔壁张太太的会仔钱还未收,你放心,我会去收回来。”讲到这里,眼睛只合了一眼...就再询再问。总之,以安慰的口吻要亡者放下最重要。安慰才是重点,不是更衣。
咒语:佛母准提神咒
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯, 愿慈悲垂加护
南无飒哆喃三藐三菩陀
俱胝喃 怛侄他
唵 折戾主戾 准提娑婆诃
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝,二句皈依佛宝,三句皈依僧宝,四句愿求加护。梵语苏悉帝,此云‘善圆成’。谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝,此云‘百亿’,谓准提佛母与七百亿佛围绕也。梵语准提,或云尊那,或云尊弥,翻‘施为’,谓宏誓住理,大智断惑,具诸因行施为故,又翻‘成就’,谓从空出假,成就寂灭故。
皈依、惟愿,即意业。头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者,三业相应,一心蓥净,而我智愿与圣之智愿相应,则准提慈悲心全摄我之身心,故曰垂加护。母者,法为诸佛所师,实智为母、权智为父。可见七俱胝佛,皆以准提三昧而证菩提,一切众生亦当持之。
准提经:如来在祇园,为四众八部围绕,世尊愍念末法薄福恶业众生,入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言:持此咒满九十万遍,能灭十恶五逆四重诸罪,乃至俗家不拣净秽,但志心诵,即增福寿消诸灾病。诵满四十九日,菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提,但依法立坛,诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
咒语:药师灌顶真言
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
光中说咒已,遍地震动。又放光明,一切众生诸苦皆除,若有诸病,但当一心咒于净水一百八遍,饮之,诸病悉除。终身受持,无病延年。命终生净琉璃世界。灌顶者,咒从佛顶光说故。众生若能三业相应,净心持诵者,佛光即来灌行人顶门。
人依着业力因缘,在所选择、所处的环境当中,我们自己只管好好地做;要是业力依然现前,无法改变,就必须知道这是前世的因缘与业力所造成的。真的逃不过,该接受的还是得接受。据说,以前有一位法师,修持得很好,后来,一位在家女众去拜佛,对这位法师产生好感。这位法师知道了,跑到深山里躲起来,这位女众晚上作梦,竟然知道师父住的地方,于是顺着梦境的示意去找,真的让她找到了。后来法师还俗与她结婚了,这种事情,有时是如何逃都逃不掉的。这是宿世以来就要当夫妻的业力,这位法师这辈子因福德不够,还是不能好好地修行。因此同样的,这位女孩与老板的感情纠缠不清,她自己也知道,只能说是一种恶缘,是一种孽缘,就是业力所致吧!时也、运也、命也,非我之所不能也!总之,是业力在牵引着。
学佛、念佛的人,所修的就叫作净业。净业的意思就是无所着,念佛必须对目前能有的环境好好把握,而且要放下所有顺境或逆境,如此,才叫作修清净业。假如说,一个修行人受到顺境或逆境的影响,烦恼还舍不下,就不能说是修净业。我们之所以说‘净土法门’,就是要不执一切相。不着相就有定功,临命终时,佛来接引就不会颠倒。因此,阿弥陀经中说的‘心不颠倒’、‘一心不乱’,二千六百多字的阿弥陀经中,这八个字最为重要。
要知道,临命终时,一心不乱、心不颠倒是相当不容易的。我们假使执着虚妄的世间,一切就颠倒了,如果能放下,一切顺逆、善恶都无所着,才算是真正在修净土法门。不是说拿着念珠念佛就能放下的。要不然你就必须像老太婆的功夫一样,老老实实在一句佛号上。回到业力来说。业力现前能敌须弥,能深巨海,能障圣道。所以,业力该来的一定会来,躲也躲不掉。以前有一位禅师,已经开悟了,有一天眼晴却无由地肿起来,一个小沙弥嘲笑他:“师父,您不是道行高深,眼睛为何肿那么大呢?”师父说:“修行是修本性,眼睛肿痛是皮肉,有什么关系?”小沙弥说;“您道行高深,怎么不自己解厄呢?”师父说:“这种事情是不能解厄的,这是一种果报,业力成为果报是不能改变的。”
果报假如能解,释迦牟尼佛就可以把即将死去的徒弟目犍连、舍利弗、迦留陀夷统统救活了,他们也不会都在释迦牟尼佛入涅槃前先去世。这位迦留陀夷去化缘时,看到一对奸淫男女。这位女人就告诉男的,被这位尊者看到偷情之事,恐怕他会告诉她的先生。于是男的拿一支刀从背后追赶而上,把这位尊者剁成五块,抛弃在城门东侧的粪池中。证了阿罗汉果仍然遭分尸之祸。
目犍连也是被执杖外道以瓦石击死。对圣者来说,该还的果报仍然逃不掉。当然,对他们来说,这样死去也没什么妨碍,他们已经神通自在,只是示现一场戏罢了。但这留给我们一个启示,果报是逃不掉的。不同的是:圣者遭果报时,依然展现出那种自在、自然,不像凡人遭果报时,所表现的不满、怨叹与苦恼无量。证入圣果的人,遭果报都不会痛苦了,不像一般人,少许逆境就无法忍受。所以,鼓励各位赶快念佛、修行。所谓万般带不去,唯有业随身。
现在,我们要谈谈,临命终该注意哪些重要的事情。人死了,首先第一件事情,不是更衣,而是赶快安慰这些将离我们而去的人。死者若放不下时,必须安慰他们:“这个世间太痛苦了,放心地走,安息吧!没有完成的事情,我会为你安排。”如果,死者的眼睛张大不合,可以试探地问,比如说:“是不是烦恼我的婚事?不用担心...”眼睛还是不合,再问:“是否隔壁张太太的会仔钱还未收,你放心,我会去收回来。”讲到这里,眼睛只合了一眼...就再询再问。总之,以安慰的口吻要亡者放下最重要。安慰才是重点,不是更衣。
咒语:佛母准提神咒
稽首皈依苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 唯, 愿慈悲垂加护
南无飒哆喃三藐三菩陀
俱胝喃 怛侄他
唵 折戾主戾 准提娑婆诃
稽首皈依苏悉帝,头面顶礼七俱胝,我今称赞大准提,惟愿慈悲垂加护。此为龙树菩萨开咒偈也。初句皈依法宝,二句皈依佛宝,三句皈依僧宝,四句愿求加护。梵语苏悉帝,此云‘善圆成’。谓善能圆满一切愿心、善能成就一切事理也。头面顶礼是能礼之人。七俱胝是所礼之佛。梵语俱胝,此云‘百亿’,谓准提佛母与七百亿佛围绕也。梵语准提,或云尊那,或云尊弥,翻‘施为’,谓宏誓住理,大智断惑,具诸因行施为故,又翻‘成就’,谓从空出假,成就寂灭故。
皈依、惟愿,即意业。头面顶礼即身业。称赞即口业。若诵咒者,三业相应,一心蓥净,而我智愿与圣之智愿相应,则准提慈悲心全摄我之身心,故曰垂加护。母者,法为诸佛所师,实智为母、权智为父。可见七俱胝佛,皆以准提三昧而证菩提,一切众生亦当持之。
准提经:如来在祇园,为四众八部围绕,世尊愍念末法薄福恶业众生,入准提三摩地,说过去七俱胝佛所说陀罗尼。佛言:持此咒满九十万遍,能灭十恶五逆四重诸罪,乃至俗家不拣净秽,但志心诵,即增福寿消诸灾病。诵满四十九日,菩萨令二圣常随其人。或求智慧、或拒诸难、或求神通、或求无上菩提,但依法立坛,诵满一百万遍,便得往诣十方净土,历事诸佛,普闻妙法,得证菩提。
咒语:药师灌顶真言
南谟薄伽伐帝。鞞杀社。窭噜薛琉璃。
钵喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。
阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛侄他。
唵。鞞杀逝。鞞杀逝。鞞杀社。三没揭帝莎诃。
光中说咒已,遍地震动。又放光明,一切众生诸苦皆除,若有诸病,但当一心咒于净水一百八遍,饮之,诸病悉除。终身受持,无病延年。命终生净琉璃世界。灌顶者,咒从佛顶光说故。众生若能三业相应,净心持诵者,佛光即来灌行人顶门。
正直的人阳气充足,头顶的光光亮无比,阴性物质自然不敢靠近,这样的人与人接触起来,
别人就特别的舒服 ,心存恶念邪淫猥琐之念的人,头顶光是极其灰暗的,阴性物质就喜欢靠近,所以才会运气不好,你的人缘自然也好不到哪去 ,
恢复你自身灵性,唯有戒除作恶、邪淫的行为,孝顺父母,积德行善。这样你的光明会慢慢的光亮,从而身体也会变好,生活也会顺利,运气也会变好。#禅理智慧##修行#
别人就特别的舒服 ,心存恶念邪淫猥琐之念的人,头顶光是极其灰暗的,阴性物质就喜欢靠近,所以才会运气不好,你的人缘自然也好不到哪去 ,
恢复你自身灵性,唯有戒除作恶、邪淫的行为,孝顺父母,积德行善。这样你的光明会慢慢的光亮,从而身体也会变好,生活也会顺利,运气也会变好。#禅理智慧##修行#
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