遁（乾上艮下·天山遁）
“遁”者，退避也，六月之卦也。
不言退而曰遁者。退止有退后之义，无避祸之义。
天下有山，山虽高，其性本止。天之阳，性上进，违避而去，故有遁去之义。
且二阴生于下，阴渐长，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
遁。亨。小利贞。
“亨”为君子言也。君子能遁，则身虽遁而道亨。“小”者，阴柔之小人也，指下二阴也。利贞者，小者利于正而不害君子也。若害君子，小人亦不利也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
以九五一爻释享，以下二阴爻释利贞而赞之。遁而亨者，惟遁乃亨，见其不可不遁也。
刚指五。“当位”者，当中正之位。“而应”者，下与六二相应也。
时行言顺时而行也。身虽在位而心则遁，此所以谓之时行也。
九五有中正之德，六二能承顺之，似亦可以不必于遁，然二阴浸而长，时不可以不遁。
知时之当遁，与时偕行，此其所以亨也。
浸者，渐也。浸而长，其势必至于害君子，故戒以利贞。
时义大者，阴虽浸长，尚未盛大，且九五与二相应，其阳渐消之意，皆人之所未见而忽略者，是以苟且留连而不能决去也。当此之时，使不审时度势则不知遁。
若誉恋禄位又不能遁，惟有明哲保身之智，又有介石见几之勇，方能鸿冥凤举，所以叹其时义之大。
汉元成之时，弘恭、石显得志于内，而萧望之、刘向、朱云皆得巨祸；桓灵之际，曹节、王甫得志于内，而李膺、陈蕃、窦武皆被诛戮者，均不知遁之时义者也。
《易》中“大矣哉”有二：有赞美其所系之大者，豫、革之类是也；有称叹其所处之难者，大过、遁之类是也。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
“恶”者，恶声厉色，疾之已甚也。“严”者，以礼律身，无可议之隙，而凛然不可犯也。
“不恶”者，待彼之礼。严者，守己之节。
“天下有山”，天虽无意于绝山，而山自不能以及乎天，遁之象也。
“不恶而严”，则君子无心于远小人而小人自远，与天之无心于远山而山自绝于天者，同矣。
“远小人”，艮止象；“不恶而严”，乾刚象。
初六。遁尾，厉，勿用有攸往。
“遁”者，居当遁之时也。“尾”者，初也，因在下，故曰“尾”。
“厉”者，天下贤人君子皆以遁去，是何时也？岂不危厉！
“往”者，往而遁去也。本卦遁乃阳刚，与阴不相干涉，故不可往。
且初在下无位，又阴柔，所居不正无德。无位无德则无声闻，不过凡民耳。与遁去之贤人君子不同，遁之何益？
初六居下，当遁之时，亦危厉矣。但时虽危厉，而当遁者非初之人，故教占者勿用遁去，但晦处以俟时可也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。
胜音升，说音脱。
“执”者，执缚也。艮性止，执之象也。“黄”，中色，指二。应爻错坤，牛之象也。“胜”者，任也。“脱”者，解脱也。
能胜其脱，欲脱即脱矣。莫之胜脱者，不能脱也，言执缚之以黄牛之皮，与九五相交之志坚固不可脱也。
本卦遁者乃阳，初与二阴爻皆未遁，故此爻不言“遁”字。
二阴浸长，近于上体之四，阴已凌迫于阳矣。然二与五为正应，二以中正顺应乎五，五以中正亲合乎二。正所谓刚当位而应，不凌迫乎阳可知矣。
故有“执之用黄牛之革莫之胜说”之象。占者当是时亦当如是也。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
坚固其二五中正相合之志也。
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
“系”者，心维系而眷恋也。
中爻为巽，巽为绳，系之象也。“系遁”者，怀禄徇私，隐忍而不去也。
“疾”者，利欲为缠魔困苦之疾也。“厉”者，祸伏于此而危厉也。“臣”者，仆也。“妾”者，女子也。指下二阴也，乃三所系恋之类也。
盖臣妾也，官室也，利禄也，凡不出于天理之公，而出于人欲之私者，皆阴之类也，皆人之所系恋者也。
本卦止言臣妾者，因二阴居下位故也。
“畜”者，止也，与剥卦顺而止之同。止之使制于阳而不陵上也。艮，畜止象，又臣之象。又错兑，妾之象。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“疾惫”者，疲惫于私欲，困而危矣。“不可大事”者，出处去就乃大夫之大事，知此大事方知其遁。若畜止臣妾，不过在艮止禁令之尔，乃小事也。
九三系遁，能此小事亦即吉矣，岂能决断其处，去就之大事哉！
九四。好遁。君子吉，小人否。
三比二，故曰“系”；四应初，故曰“好”。“好”者，爱也。“系”者，缚也。
爱者心眷恋而缚，缚者因喜悦而爱，其实一也。“好遁”者，又好而又遁也。
“好”者，爵位利禄爱慕之事也。“遁”者，审时度势见几之事也。“好”者四也，“遁”者九也。阳居阴位，阳可为“君子”，阴可为“小人”，故可“好”可“遁”也。
所以圣人设小人之戒。“否”者，不也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子刚果，故“好”而知“遁”，必于其“遁”。小人阴柔。故“好”而不知其“遁”，惟知其“好”矣。
九五。嘉遁，贞吉。
“嘉遁”者，嘉美乎六二也。
为君者不嘉美以正其志，安能治遁？故“贞吉”。
人君无逃遁之理。玄宗幸蜀，安得为嘉？？
九五阳刚中正，有治遁之才者也。当天下贤人君子遁去之时，下应六二之中正，见六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害贤人君子之美，正而且吉之道也。故其象占如此。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九。肥遁，无不利。
“肥”者，疾惫之反。“遁”字从豚，故初六言“尾”，上九言“肥”，皆象豚也。
以阳刚之贤而居霄汉之上，睟面盎背莫非道德之丰腴，手舞足蹈一皆仁义之膏泽。心广体胖，何肥如之！
“无不利”者，天子不得臣，诸侯不得友。
尧虽则天，不屈饮犊之高；武既应人，终全孤竹之节。
理乱不闻，宠辱不惊，何利如之！
上九以阳刚而居卦外，去柔最远，无所系应，独无所疑，盖此心超然于物外者也，故有“肥遁”之象。
占者无不利可知矣。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
“无所疑”者，不疑二阴之浸长而消阳也。所以逍遥物外，不至于愁苦而瘠。 https://t.cn/A6TyYHDV
“遁”者，退避也，六月之卦也。
不言退而曰遁者。退止有退后之义，无避祸之义。
天下有山，山虽高，其性本止。天之阳，性上进，违避而去，故有遁去之义。
且二阴生于下，阴渐长，小人渐盛，君子退而避之，故为遁也。
遁。亨。小利贞。
“亨”为君子言也。君子能遁，则身虽遁而道亨。“小”者，阴柔之小人也，指下二阴也。利贞者，小者利于正而不害君子也。若害君子，小人亦不利也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
以九五一爻释享，以下二阴爻释利贞而赞之。遁而亨者，惟遁乃亨，见其不可不遁也。
刚指五。“当位”者，当中正之位。“而应”者，下与六二相应也。
时行言顺时而行也。身虽在位而心则遁，此所以谓之时行也。
九五有中正之德，六二能承顺之，似亦可以不必于遁，然二阴浸而长，时不可以不遁。
知时之当遁，与时偕行，此其所以亨也。
浸者，渐也。浸而长，其势必至于害君子，故戒以利贞。
时义大者，阴虽浸长，尚未盛大，且九五与二相应，其阳渐消之意，皆人之所未见而忽略者，是以苟且留连而不能决去也。当此之时，使不审时度势则不知遁。
若誉恋禄位又不能遁，惟有明哲保身之智，又有介石见几之勇，方能鸿冥凤举，所以叹其时义之大。
汉元成之时，弘恭、石显得志于内，而萧望之、刘向、朱云皆得巨祸；桓灵之际，曹节、王甫得志于内，而李膺、陈蕃、窦武皆被诛戮者，均不知遁之时义者也。
《易》中“大矣哉”有二：有赞美其所系之大者，豫、革之类是也；有称叹其所处之难者，大过、遁之类是也。
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
“恶”者，恶声厉色，疾之已甚也。“严”者，以礼律身，无可议之隙，而凛然不可犯也。
“不恶”者，待彼之礼。严者，守己之节。
“天下有山”，天虽无意于绝山，而山自不能以及乎天，遁之象也。
“不恶而严”，则君子无心于远小人而小人自远，与天之无心于远山而山自绝于天者，同矣。
“远小人”，艮止象；“不恶而严”，乾刚象。
初六。遁尾，厉，勿用有攸往。
“遁”者，居当遁之时也。“尾”者，初也，因在下，故曰“尾”。
“厉”者，天下贤人君子皆以遁去，是何时也？岂不危厉！
“往”者，往而遁去也。本卦遁乃阳刚，与阴不相干涉，故不可往。
且初在下无位，又阴柔，所居不正无德。无位无德则无声闻，不过凡民耳。与遁去之贤人君子不同，遁之何益？
初六居下，当遁之时，亦危厉矣。但时虽危厉，而当遁者非初之人，故教占者勿用遁去，但晦处以俟时可也。
《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也。
六二。执之用黄牛之革，莫之胜说。
胜音升，说音脱。
“执”者，执缚也。艮性止，执之象也。“黄”，中色，指二。应爻错坤，牛之象也。“胜”者，任也。“脱”者，解脱也。
能胜其脱，欲脱即脱矣。莫之胜脱者，不能脱也，言执缚之以黄牛之皮，与九五相交之志坚固不可脱也。
本卦遁者乃阳，初与二阴爻皆未遁，故此爻不言“遁”字。
二阴浸长，近于上体之四，阴已凌迫于阳矣。然二与五为正应，二以中正顺应乎五，五以中正亲合乎二。正所谓刚当位而应，不凌迫乎阳可知矣。
故有“执之用黄牛之革莫之胜说”之象。占者当是时亦当如是也。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
坚固其二五中正相合之志也。
九三。系遁，有疾厉。畜臣妾吉。
“系”者，心维系而眷恋也。
中爻为巽，巽为绳，系之象也。“系遁”者，怀禄徇私，隐忍而不去也。
“疾”者，利欲为缠魔困苦之疾也。“厉”者，祸伏于此而危厉也。“臣”者，仆也。“妾”者，女子也。指下二阴也，乃三所系恋之类也。
盖臣妾也，官室也，利禄也，凡不出于天理之公，而出于人欲之私者，皆阴之类也，皆人之所系恋者也。
本卦止言臣妾者，因二阴居下位故也。
“畜”者，止也，与剥卦顺而止之同。止之使制于阳而不陵上也。艮，畜止象，又臣之象。又错兑，妾之象。
《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
“疾惫”者，疲惫于私欲，困而危矣。“不可大事”者，出处去就乃大夫之大事，知此大事方知其遁。若畜止臣妾，不过在艮止禁令之尔，乃小事也。
九三系遁，能此小事亦即吉矣，岂能决断其处，去就之大事哉！
九四。好遁。君子吉，小人否。
三比二，故曰“系”；四应初，故曰“好”。“好”者，爱也。“系”者，缚也。
爱者心眷恋而缚，缚者因喜悦而爱，其实一也。“好遁”者，又好而又遁也。
“好”者，爵位利禄爱慕之事也。“遁”者，审时度势见几之事也。“好”者四也，“遁”者九也。阳居阴位，阳可为“君子”，阴可为“小人”，故可“好”可“遁”也。
所以圣人设小人之戒。“否”者，不也。
《象》曰：君子好遁，小人否也。
君子刚果，故“好”而知“遁”，必于其“遁”。小人阴柔。故“好”而不知其“遁”，惟知其“好”矣。
九五。嘉遁，贞吉。
“嘉遁”者，嘉美乎六二也。
为君者不嘉美以正其志，安能治遁？故“贞吉”。
人君无逃遁之理。玄宗幸蜀，安得为嘉？？
九五阳刚中正，有治遁之才者也。当天下贤人君子遁去之时，下应六二之中正，见六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害贤人君子之美，正而且吉之道也。故其象占如此。
《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
上九。肥遁，无不利。
“肥”者，疾惫之反。“遁”字从豚，故初六言“尾”，上九言“肥”，皆象豚也。
以阳刚之贤而居霄汉之上，睟面盎背莫非道德之丰腴，手舞足蹈一皆仁义之膏泽。心广体胖，何肥如之！
“无不利”者，天子不得臣，诸侯不得友。
尧虽则天，不屈饮犊之高；武既应人，终全孤竹之节。
理乱不闻，宠辱不惊，何利如之！
上九以阳刚而居卦外，去柔最远，无所系应，独无所疑，盖此心超然于物外者也，故有“肥遁”之象。
占者无不利可知矣。
《象》曰：肥遁，无不利，无所疑也。
“无所疑”者，不疑二阴之浸长而消阳也。所以逍遥物外，不至于愁苦而瘠。 https://t.cn/A6TyYHDV
纵棹趁夜风小眠载一舟江烟，晚来揽星归，摘片柳叶吹彻天边。展开泛黄的纸鸢， 回首旧人间，江灯飘遥远 往事随波如又一篇。高台倚栏前， 衔杯观花满长街，玄武洞天也曾浇血洗剑。讥评堪过耳 ，心本勇绝何惧人言，纵入火海仍抱怀垂怜。也曾笑夺酒坛， 剑挑姑苏十里春，无关生死事 ，老来尽作江湖诗中人。窗外玉兰影深， 前生是梦还是真，隔世春秋后 ，昔年因果皆是“曾听闻”。身陨不夜天， 谁信年少无虚言，为义之诺也曾削笛舍剑。流言任在前 ，丹心犹热何须来辩，世事皆千人 ，千言千面。
纵棹趁夜风小眠，载一舟江烟
晚来揽星归，摘片柳叶吹彻天边
展开泛黄的纸鸢，回首旧人间
江灯飘遥远，往事随波如又一篇
高台倚栏前，衔杯观花满长街
玄武洞天，也曾浇血洗剑
讥评堪过耳，心本勇绝何惧人言
纵入火海仍抱怀垂怜
也曾笑夺酒坛，剑挑姑苏十里春
无关生死事，老来尽作江湖诗中人
窗外玉兰影深，前生是梦还是真
隔世春秋后，昔年因果皆是“曾听闻”
身陨不夜天，谁信年少无虚言
为义之诺，也曾削笛舍剑
流言任在前，丹心犹热何须来辩
世事皆千人，千言千面
也曾惊鸿过眼，指尖轻挑卷云纹
无端引弦震，缘何梦中深记那一瞬
树下落英纷纷，此刻是梦还是真
偕行云游后，世外江湖皆是“据传闻”
丹心何须言在口，横笛闲吹落星斗
使我徒有身后名，不如及时一杯酒
也曾怀拥人间，使我独享一枝春
无关生死事，缘何尽作江湖诗中人
门外声浅影深，相逢是梦还是真
隔世春秋后，前生因果终会落成痕
晚来揽星归，摘片柳叶吹彻天边
展开泛黄的纸鸢，回首旧人间
江灯飘遥远，往事随波如又一篇
高台倚栏前，衔杯观花满长街
玄武洞天，也曾浇血洗剑
讥评堪过耳，心本勇绝何惧人言
纵入火海仍抱怀垂怜
也曾笑夺酒坛，剑挑姑苏十里春
无关生死事，老来尽作江湖诗中人
窗外玉兰影深，前生是梦还是真
隔世春秋后，昔年因果皆是“曾听闻”
身陨不夜天，谁信年少无虚言
为义之诺，也曾削笛舍剑
流言任在前，丹心犹热何须来辩
世事皆千人，千言千面
也曾惊鸿过眼，指尖轻挑卷云纹
无端引弦震，缘何梦中深记那一瞬
树下落英纷纷，此刻是梦还是真
偕行云游后，世外江湖皆是“据传闻”
丹心何须言在口，横笛闲吹落星斗
使我徒有身后名，不如及时一杯酒
也曾怀拥人间，使我独享一枝春
无关生死事，缘何尽作江湖诗中人
门外声浅影深，相逢是梦还是真
隔世春秋后，前生因果终会落成痕
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