互相“拆台”的古诗名句：
1.
宁为百夫长，胜作一书生。
——唐·杨炯《从军行》
万般皆下品，惟有读书高。
——宋·汪洙《神童诗》
百夫长：一百个士兵的头目，泛指下级军官。
一个说宁愿做一个小军官为国家冲锋陷阵，也胜过只会表面文章的书生，手无缚鸡之力。
一个却说各行各业里，只有读书是最高尚的，能够出人头地。
2.
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。——唐·神秀《偈一》
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——唐·慧能《菩提偈》
菩缇：梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
菩提树：意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。
明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
所以两首诗偈中，第一首说：众生的身体是觉醒的智慧树，众生的心灵像明亮的台镜，需要时不时擦拭，防止沾染尘埃。
第二首却说：原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会沾染尘埃呢？
3.
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南北朝·王籍《入若耶溪》
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。——宋·王安石《钟山即事》
第一首运用反衬手法，说：蝉声高唱，反而使林子显得格外宁静；鸟儿鸣叫，却衬出深山更加清幽。蝉噪、鸟鸣，均说明山中无人，故而安静。
第二首则直言：听不见鸟鸣声，所以山林幽静。这首诗是王安石晚年罢相隐居之后所作，其在位时推行新法，受到很多非议，隐居后便听不到这些攻讦声，故而“一鸟不鸣”可能便是指代听不到非议而高兴。
4.
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——唐·刘禹锡《赏牡丹》
堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。——宋·王溥《咏牡丹》
一位盛赞牡丹天姿国色，一位却讥讽牡丹空有其表，毫无实用价值。
5.
百年随手过，万事转头空。——唐·白居易《自咏》
休言万事转头空，未转头时皆梦。——宋·苏轼《西江月·平山堂》
一个说：人的一生很快就过去了，许多事情转瞬间就化为乌有。
另一个却更进一步：别说人死后万事皆空，纵然是活在世上，也不过是大梦一场罢了。
6.
花有重开日，人无再少年。——宋·陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首·其一》
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
一个说：花谢了有重开的时候，人老了却不能够再回到少年时。
一个却反问：谁说人生不能再回到少年时期，门前的溪水还能往西边流淌，不要在老年感叹时光飞逝。
唱黄鸡：感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓，表示时光的流逝。
7.
在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。——唐·白居易《长恨歌》
夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。——元·佚名《冯玉兰》
至亲至疏夫妻便是了，若说夫妻关系最亲密，本质上又是茫茫人海中的两个陌生人；若说最生疏，当你不幸躺在病床上，对方又是能签字决定要不要继续抢救你的那个人。
8.
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐·王维《送元二使安西》
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？——唐·高适《别董大》
都是送别，一个悲沉：再喝一杯酒吧，出了阳关就再难遇到亲友了；一个潇洒：不要担心前路没有朋友，普天之下还有谁不知道你呢，朋友满天下。
9.
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐·王之涣《凉州词二首·其一》
新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关。——清·杨昌浚《恭诵左公西行甘棠》
一个苍凉无奈：何必用羌笛吹奏哀怨的杨柳曲埋怨春光迟迟不来呢，要知道春风本来就吹不到玉门关的。
一个豪情万丈：左宗棠率军收复边疆，行至西北大漠，令湘军筑路栽树，将沿途绿化。你春风不来玉门关，那我便新栽几千里杨柳，把春风引过来。
10.
多情只有春庭月，犹为离人照落花。——唐·张泌《寄人》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——宋·晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
一个说只有明月是多情的，纵使人离分，花零落，它还眷恋着，明月有情，而伊人无情，不知音讯。
一个埋怨明月不了解离别之苦，一整晚照耀着门户做什么呢？伊人有情，而明月无情。
11.
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。——宋·曾几《三衢道中》
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。——宋·戴复古《初夏游张园》
家家雨，日日晴，半阴晴，所以，梅子黄时，天气到底如何？
12.
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。——唐·杜牧《题乌江亭》
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？——宋·王安石《叠题乌江亭》
项羽溃围来到乌江，亭长建议渡江，项羽却愧对江东父兄，羞愤自刎而死。
杜牧认为项羽不应自杀，胜败乃兵家常事，江东弟子才俊多，或可重整旗鼓，卷土重来。
王安石则反驳：项羽刚愎自用，失尽人心，纵使重返江东，纵使江东子弟犹在，却还愿意为他拼死卖力么？
13.
世间无限丹青手，一片伤心画不成。——唐·高蟾《金陵晚望》
谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。——唐·韦庄《金陵图》
一个说：世上再好的画师，也无法把我此刻的伤心哀痛画出来。
一个说：谁说六朝古都的伤心事画不出来的，只不过那些画师为了迎合当权者的心态而不画伤心图罢了。
14.
不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。——唐·白居易《梦微之（十二年八月二十日夜）》
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。——唐·元稹《酬乐天频梦微之》
一个说一定是你在想我，所以我晚上才会多次梦见你。
一个说我被疾病折磨得神魂颠倒，梦见的都是些不相干的人，唯独没有梦见你。
15.
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。——唐·韦庄《台城》
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首·其八》
一个说：杨柳最是无情，不管人事兴衰、朝代更迭，依旧欣欣向荣。
一个却说：长安道上那么多树木，只有杨柳寄托着人的离情别思。
1.
宁为百夫长，胜作一书生。
——唐·杨炯《从军行》
万般皆下品，惟有读书高。
——宋·汪洙《神童诗》
百夫长：一百个士兵的头目，泛指下级军官。
一个说宁愿做一个小军官为国家冲锋陷阵，也胜过只会表面文章的书生，手无缚鸡之力。
一个却说各行各业里，只有读书是最高尚的，能够出人头地。
2.
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。——唐·神秀《偈一》
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——唐·慧能《菩提偈》
菩缇：梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。
菩提树：意译为“觉树”或“道树”。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。
明镜：据《资持记》下二之三：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。
所以两首诗偈中，第一首说：众生的身体是觉醒的智慧树，众生的心灵像明亮的台镜，需要时不时擦拭，防止沾染尘埃。
第二首却说：原本就没有菩提树，也没有明镜台。心里本来就空无一物，哪里会沾染尘埃呢？
3.
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——南北朝·王籍《入若耶溪》
茅檐相对坐终日，一鸟不鸣山更幽。——宋·王安石《钟山即事》
第一首运用反衬手法，说：蝉声高唱，反而使林子显得格外宁静；鸟儿鸣叫，却衬出深山更加清幽。蝉噪、鸟鸣，均说明山中无人，故而安静。
第二首则直言：听不见鸟鸣声，所以山林幽静。这首诗是王安石晚年罢相隐居之后所作，其在位时推行新法，受到很多非议，隐居后便听不到这些攻讦声，故而“一鸟不鸣”可能便是指代听不到非议而高兴。
4.
唯有牡丹真国色，花开时节动京城。——唐·刘禹锡《赏牡丹》
堪笑牡丹如斗大，不成一事又空枝。——宋·王溥《咏牡丹》
一位盛赞牡丹天姿国色，一位却讥讽牡丹空有其表，毫无实用价值。
5.
百年随手过，万事转头空。——唐·白居易《自咏》
休言万事转头空，未转头时皆梦。——宋·苏轼《西江月·平山堂》
一个说：人的一生很快就过去了，许多事情转瞬间就化为乌有。
另一个却更进一步：别说人死后万事皆空，纵然是活在世上，也不过是大梦一场罢了。
6.
花有重开日，人无再少年。——宋·陈著《续侄溥赏酴醾劝酒二首·其一》
谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——宋·苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》
一个说：花谢了有重开的时候，人老了却不能够再回到少年时。
一个却反问：谁说人生不能再回到少年时期，门前的溪水还能往西边流淌，不要在老年感叹时光飞逝。
唱黄鸡：感慨时光的流逝。因黄鸡可以报晓，表示时光的流逝。
7.
在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。——唐·白居易《长恨歌》
夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。——元·佚名《冯玉兰》
至亲至疏夫妻便是了，若说夫妻关系最亲密，本质上又是茫茫人海中的两个陌生人；若说最生疏，当你不幸躺在病床上，对方又是能签字决定要不要继续抢救你的那个人。
8.
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——唐·王维《送元二使安西》
莫愁前路无知己，天下谁人不识君？——唐·高适《别董大》
都是送别，一个悲沉：再喝一杯酒吧，出了阳关就再难遇到亲友了；一个潇洒：不要担心前路没有朋友，普天之下还有谁不知道你呢，朋友满天下。
9.
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。——唐·王之涣《凉州词二首·其一》
新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关。——清·杨昌浚《恭诵左公西行甘棠》
一个苍凉无奈：何必用羌笛吹奏哀怨的杨柳曲埋怨春光迟迟不来呢，要知道春风本来就吹不到玉门关的。
一个豪情万丈：左宗棠率军收复边疆，行至西北大漠，令湘军筑路栽树，将沿途绿化。你春风不来玉门关，那我便新栽几千里杨柳，把春风引过来。
10.
多情只有春庭月，犹为离人照落花。——唐·张泌《寄人》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。——宋·晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》
一个说只有明月是多情的，纵使人离分，花零落，它还眷恋着，明月有情，而伊人无情，不知音讯。
一个埋怨明月不了解离别之苦，一整晚照耀着门户做什么呢？伊人有情，而明月无情。
11.
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。——宋·赵师秀《约客》
梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。——宋·曾几《三衢道中》
乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。——宋·戴复古《初夏游张园》
家家雨，日日晴，半阴晴，所以，梅子黄时，天气到底如何？
12.
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。——唐·杜牧《题乌江亭》
江东子弟今虽在，肯为君王卷土来？——宋·王安石《叠题乌江亭》
项羽溃围来到乌江，亭长建议渡江，项羽却愧对江东父兄，羞愤自刎而死。
杜牧认为项羽不应自杀，胜败乃兵家常事，江东弟子才俊多，或可重整旗鼓，卷土重来。
王安石则反驳：项羽刚愎自用，失尽人心，纵使重返江东，纵使江东子弟犹在，却还愿意为他拼死卖力么？
13.
世间无限丹青手，一片伤心画不成。——唐·高蟾《金陵晚望》
谁谓伤心画不成，画人心逐世人情。——唐·韦庄《金陵图》
一个说：世上再好的画师，也无法把我此刻的伤心哀痛画出来。
一个说：谁说六朝古都的伤心事画不出来的，只不过那些画师为了迎合当权者的心态而不画伤心图罢了。
14.
不知忆我因何事，昨夜三回梦见君。——唐·白居易《梦微之（十二年八月二十日夜）》
我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君。——唐·元稹《酬乐天频梦微之》
一个说一定是你在想我，所以我晚上才会多次梦见你。
一个说我被疾病折磨得神魂颠倒，梦见的都是些不相干的人，唯独没有梦见你。
15.
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。——唐·韦庄《台城》
长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。——唐·刘禹锡《杨柳枝词九首·其八》
一个说：杨柳最是无情，不管人事兴衰、朝代更迭，依旧欣欣向荣。
一个却说：长安道上那么多树木，只有杨柳寄托着人的离情别思。
#南无阿弥陀佛# 達磨大師悟性論
達磨祖師著
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻
夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪瞋癡是。返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。然貪瞋癡亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性，經云：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者：貪瞋癡也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經云：無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經云：五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門，可不明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心，已得無禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平平等法中，不見凡夫異於聖人。經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閑處者，即是無貪瞋癡也。貪為欲界、瞋為色界、癡為無色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體，即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心；非有非無心，此名為中道。是知持心學法，則心法俱迷；不持心學法，則心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心，是知心色兩相俱生滅。有者有於無，無者無於有，是名真見。夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名大解。夫正見者：非直見於見，亦乃見於不見。真解者：非直解於解，亦乃解於無解。凡有所解，皆名不解；無所解者，始名正解；解與不解，俱非解也。經云：不捨智慧名愚癡。以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時法逐人，若不解時人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。經云：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？悟即是佛法。夫修道者：身滅道成。亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死；但念念之中，不得妄想；則生證有餘涅槃，死入無生法忍。眼見色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲；皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言，見色有見色性，不著常解脫；見色相者常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心一是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱為如來種心，為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻於穀也。佛在心中，如香在樹中；煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土清淨。經云：若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無有此事。不淨穢惡者，即無明三毒是；諸佛世尊者，即清淨覺悟心是。一切言語無非佛法；若能無其所言，而盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默；悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默，默亦繫縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是繫縛。夫文字者：本性解脫。文字不能就繫縛，繫縛自本來未就文字。法無高下，若見高下非法也。非法為筏，是法為人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。若世俗言，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。以是天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎。此蓋非男女貴賤，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若捨卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；但時節不同，迷異境故，有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內，照身者戒外。真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解。佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解聖法名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。經云：無智人中，莫說此經。經云：心也法也，無智之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經云：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁肌，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。
夜坐偈云
一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。森羅萬像併歸空。更執有空還是病。
諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恆沙世界在其中。
世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。
四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。
不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。
達摩大師悟性論終
達磨祖師著
渝州華嚴寺沙門釋宗鏡校刻
夫道者；以寂滅為體。修者；以離相為宗。故經云：寂滅是菩提，滅諸相故。佛者覺也；人有覺心，得菩提道，故名為佛。經云：離一切諸相，即名諸佛。是知有相，是無相之相。不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發大乘超三界。三界者：貪瞋癡是。返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。然貪瞋癡亦無實性，但據眾生而言矣。若能返照，了了見貪瞋癡性即是佛性，貪瞋癡外更無別有佛性，經云：諸佛從本來，常處於三毒，長養於白法，而成於世尊。三毒者：貪瞋癡也。言大乘最上乘者，皆是菩薩所行之處，無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經云：無乘為佛乘也。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經云：五蘊窟宅名禪院。內照開解即大乘門，可不明哉。不憶一切法，乃名為禪定。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為見佛。何以故？十方諸佛皆以無心，不見於心，名為見佛。捨身不吝，名大布施。離諸動定，名大坐禪。何以故？凡夫一向動，小乘一向定，謂出過凡夫小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自差，此皆大禪定力。凡將心求法者為迷，不將心求法者為悟。不著文字名解脫；不染六塵名護法；出離生死名出家；不受後有名得道；不生妄想名涅槃；不處無明為大智慧；無煩惱處名般涅槃；無心相處名為彼岸。迷時有此岸，若悟時無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸，此人之心，已得無禪定。煩惱名眾生，悟解名菩提，亦不一不異，只隔具迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平平等法中，不見凡夫異於聖人。經云：平等法者，凡夫不能入，聖人不能行。平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異於死，動異於靜，皆名不平等。不見煩惱異於涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。涅槃者：涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者，為在無妄想處。菩薩入道場者，即是無煩惱處。空閑處者，即是無貪瞋癡也。貪為欲界、瞋為色界、癡為無色界，若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名，無有實體，即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為有；小乘一向滅心，名為無；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心；非有非無心，此名為中道。是知持心學法，則心法俱迷；不持心學法，則心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。色不自色，由心故色；心不自心，由色故心，是知心色兩相俱生滅。有者有於無，無者無於有，是名真見。夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生於中，若內不起心，則外不生境，境心俱淨，乃名為真見。作此解時，乃名正見。不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名真見；無解之解，乃名大解。夫正見者：非直見於見，亦乃見於不見。真解者：非直解於解，亦乃解於無解。凡有所解，皆名不解；無所解者，始名正解；解與不解，俱非解也。經云：不捨智慧名愚癡。以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時法逐人，若不解時人逐法。若法逐於人，則非法成法；若人逐於法，則法成非法。若人逐於法，則法皆妄；若法逐於人，則法皆真。是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。已知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。經云：諸法無性，真用莫疑，疑即成罪。何以故？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。修道人不外求道。何以故？知心是道；若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？悟即是佛法。夫修道者：身滅道成。亦如甲折樹。生此業報身，念念無常，無一定法，但隨念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死；但念念之中，不得妄想；則生證有餘涅槃，死入無生法忍。眼見色時，不染於色；耳聞聲時，不染於聲；皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門。總而言，見色有見色性，不著常解脫；見色相者常繫縛。不為煩惱所繫縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清淨。無妄想時，一心是一佛國，有妄想時，一心一是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在聖即無。聖人無其心，故胸臆空洞，與天同量。此已下並是大道中證，非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱為如來種心，為因煩惱而得智慧。只可道煩惱生如來，不可得道煩惱是如來。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻於穀也。佛在心中，如香在樹中；煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土清淨。經云：若使國土不淨，穢惡充滿，諸佛世尊於中出者，無有此事。不淨穢惡者，即無明三毒是；諸佛世尊者，即清淨覺悟心是。一切言語無非佛法；若能無其所言，而盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默；悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默，默亦繫縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是繫縛。夫文字者：本性解脫。文字不能就繫縛，繫縛自本來未就文字。法無高下，若見高下非法也。非法為筏，是法為人筏者。人乘其筏者，即得渡於非法，則是法也。若世俗言，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。以是天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎。此蓋非男女貴賤，皆由一相也。天女於十二年中，求女相了不可得，即知於十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言離心者，非是遠離於心，但使不著心相。經云：不見相，名為見佛。即是離心相也。離佛無心者；言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未嘗生於佛。亦如魚生於水，水不生於魚。欲觀於魚，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘於水；已見佛者，忘於心。若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。眾生與菩提，亦如冰之與水；為三毒所燒，即名眾生；為三解脫所淨，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若捨卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；但時節不同，迷異境故，有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。但知心者智內，照身者戒外。真眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解。佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者；化身報身法身；化身亦云應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧時即報身，現覺無為即法身。常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。若論至理一佛尚無，何得有三？此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。經云：佛不說法，不度眾生，不證菩提。此之謂矣！眾生造業，業不造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。經云：諸業不造，自然得道。豈虛言哉！人能造業，業不能造人；人若造業，業與人俱生；人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。人若不造業，即業無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈至少不苦哉。若以至少而理前心，造後心報，何有脫時？若前心不造，即後心無報，復安妄見業報？經云：雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。解聖法名為聖人，解凡法者名為凡夫。但能捨凡法就聖法，即凡夫成聖人矣。世間愚人，但欲遠求聖人，不信慧解之心為聖人也。經云：無智人中，莫說此經。經云：心也法也，無智之人，不信此心。解法成於聖人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經云：若見諸相非相，即見如來。八萬四千法門，盡由一心而起。若心相內淨，猶如虛空，即出離身心內，八萬四千煩惱為病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁肌，皆名大惑。所以聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。若未悟此大理者，即須早求人天之善，無令兩失。
夜坐偈云
一更端坐結跏趺。怡神寂照泯同虛。曠劫由來不生滅。何須生滅滅無餘。
一切諸法皆如幻。本性自空那用除。若識心性非形像。湛然不動自真如。
二更凝神轉明淨。不起憶想同真性。森羅萬像併歸空。更執有空還是病。
諸法本自非空有。凡夫妄想論邪正。若能不二其居懷。誰道即凡非是聖。
三更心淨等虛空。遍滿十方無不通。山河石壁無能障。恆沙世界在其中。
世界本性真如性。亦無無性即含融。非但諸佛能如此。有情之類並皆同。
四更無滅亦無生。量與虛空法界平。無去無來無起滅。非有非無非暗明。
不起諸見如來見。無名可名真佛名。唯有悟者應能識。未會眾生由若盲。
五更般若照無邊。不起一念歷三千。欲見真如平等性。慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測。不用尋逐令疲極。若能無念即真求。更若有求還不識。
達摩大師悟性論終
忽然好感慨 林高远在国家队的这十五年 小胖占了他的十二年 我永远记得林高远直通赛获得直通名额小胖在观众席第一个站起来给他鼓掌 我也永远忘不了全运会粤圆之夜林高远第一个冲上来抱小胖的少年气 忽然之间想到亚锦赛男双夺冠后他俩挥着小拳头蹦起来的画面 在优胜劣汰的国家队角斗场他们可以遇到这么好的彼此 真的很幸运 今天小胖输了 真的很难受 怕他失去信心 失去方向 但是想了想释怀了 昨天是真的很紧张 哪怕最后赢了林诗栋我都哭了好久好久 因为小胖前一阵连着输林诗栋两次 感觉已经成了他和粉丝们的一块心病 我知道昨天有很多人想看樊振东的笑话 等着他再一次被林诗栋打败 但好在他挺下来了 今天和高远的比赛 一直希望小胖能赢 但是没有办法 竞技体育就是这么残酷 没有谁应该赢和一定赢 特别看到他叫医疗暂停 当时就释怀了 他健健康康的不就好了吗 我并不是唯冠军论 但每次樊振东输了 我都不敢刷微博 我只是想不明白 一个为国争光的人 一个十几年来一直兢兢业业的人 为什么要经历这样的不公 但我发现 好像他输了就有人唱衰他 说他经济状态下滑 会延续王皓的三连亚 赢了又会有很多人说打假球 说对手故意让着他 我想 没有人比他更有资格说出那句 十几年来为国争光的本职不曾懈怠 作为他的粉丝 必须承认24年后 他的状态确实很不好 但是他这段时间经历了什么 想必所有人都看在眼里吧 状态这么不好的情况下 釜山团体世乒赛作为铁血一单在两个队友接连失利的情况下 依然为团体硬生生的砍下两分 赢下比赛 在国家和团体荣誉面前 他从来都是冲在前面的 我相信今天的比赛过后 樊振东一定能好好复盘 好好调整心态 今天高远的状态真的没的说 反手怎么打怎么有 也希望粉丝不要再撕了 虽然我是樊振东的粉丝 但是以林高远今天的表现 他值得这一次的胜利 他俩都感情真的很好 不希望被饭圈文化影响了他俩的感情 祝愿小胖好好调整自己 圆梦巴黎 祝愿高远明天打败张本 拿到冠军
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