我闻问：法师吉祥，何谓佛教五眼？
如是答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：『天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。」略略将此偈颂浅释一番：
「天眼通非碍」：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚的看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。
「肉眼碍非通」：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这隻肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一隻肉眼），专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。
「法眼唯观俗」：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空徧法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓「灵山一会，俨然未散」，释迦牟尼佛，仍然在灵山说妙法莲华经，一直到现在，尚未散会。
「慧眼了真空」：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓「彻法底源」，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。
「佛眼如千日」：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，徧照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空徧法界，无不包容在内，看得清楚。
五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有慾念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓「见事省事出世间」。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。
有人说：「我不相信有五眼这回事！」就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓「少见多怪」，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在。不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。
各位菩萨注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：「我要开五眼！我要开五眼！」就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有「我快开悟，我快证果」的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。
如是答：五眼就是佛眼、慧眼、法眼、肉眼、天眼。有首偈颂云：『天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。」略略将此偈颂浅释一番：
「天眼通非碍」：若获得天眼通的人，见一切没有障碍。下边可以看到无间地狱，众生在那里受无间断的苦刑；上边可以看到三十三天的天人，在那里或行或坐，或言或笑，或者在修禅定，或者在看表演，清清楚楚的看见，好像看电视一样，这一幕过去，那一幕现出。远在千万里之外的境界，如同在眼前出现。得天眼通的人，不但能见天上的境界，就是虚空中有什么情形，能一清二楚看得见。所以说天眼通非碍。
「肉眼碍非通」：天眼看不见有障碍的东西，即是有形有相的东西。可是这隻肉眼（不是凡夫的肉眼，乃是另外一隻肉眼），专门看有形质有障碍的东西。人也能看见，鬼也能看见，神也能看见，佛也能看见。所以说肉眼碍非通。
「法眼唯观俗」：法眼通的人，在念经时，不需要经本，他是在念无字真经。尽虚空徧法界，处处有三藏十二部。就是在一粒微尘之中，也有三藏十二部。我们只知念有字有纸的经，而不知虚空中有真正的法藏。为什么？因为未开法眼的缘故。法眼是观俗谛，能观十方诸佛在那说法，仍未停止，所谓「灵山一会，俨然未散」，释迦牟尼佛，仍然在灵山说妙法莲华经，一直到现在，尚未散会。
「慧眼了真空」：得到智慧眼的人，能明了真空实相的道理，所谓「彻法底源」，无有不明了之处。三藏十二部的经典，尽解通晓。换言之，无所不知，无所不晓。真空里有什么，他可以一目了然，又能见未来一切事物。
「佛眼如千日」：佛的眼睛，好像千个太阳那样的光明，徧照三千大千世界，甚至佛刹微尘数那样多的世界，悉知悉见。所照万事万物，虽然不同，但是本体是一个。佛眼能洞观一切，无论是真谛和俗谛，有形和无形，尽虚空徧法界，无不包容在内，看得清楚。
五眼分为佛的五眼、菩萨的五眼、罗汉的五眼、凡夫的五眼、童真的五眼。凡夫的五眼，乃是报得通的五眼。这个人在前生修四十二手大悲法门，因为种植这种因，今生虽然未证果，可是在凡夫地获报得通。童真的五眼，即是从童男童女时开始修道，一心一意修行，没有慾念，没有妄想，念兹在兹为修道，到炉火纯青的时候，便会得到清净的五眼。童真修道，最容易开五眼。开五眼的人，所见的境界，有千差万别不同。有的人看境界很清楚，有大智慧，而能明白一切境界，所谓「见事省事出世间」。有的人见境界不太明白，还要研究思惟之后，才能明白。所以说五眼也不是一样。
有人说：「我不相信有五眼这回事！」就因为你不相信，所以你才没有嘛！你若是相信，努力修行，一点一点就会有的。这是你对圣教量这种智慧还不认识，所谓「少见多怪」，自己没有这种境界，也不相信别人能有这种境界。不过，有五眼的人，有的会用，有的不会用。会用的人，能收能放，任运自在。不会用的人，见到什么境界，也不知是什么。就在这一点，不是容易的事。
各位菩萨注意！不要听到开五眼的境界，这么妙不可言，于是生起贪心来：「我要开五眼！我要开五眼！」就算你开了五眼，那么，你吃饭不吃饭？穿不穿衣服？还照样吃饭，照样穿衣服，没有两样。你由贪而开五眼，那没有多大的用处。修行人不要有贪心。修行就是修行，别无企图。到时候，自然有所成就。如果有「我快开悟，我快证果」的思想；那么，就是开悟，就是证果，那有何用！修行好比吃饭，不管怎样，我照常修行，照常吃饭。肚子填满，适可而止，不可多贪。贪而无厌，反受其害。修行只管向前精进，不可身后退转。不管开悟不开悟，应要谢绝妄想，免得扰乱定力。若是在脑海中存个开悟的妄想，就算应该开悟，也被障碍了，因为有个第二念障住的缘故。若能行所无事，第二念自然消逝，那才是真开悟。
法华经原文与译解对照版、如来寿量品第十六（续二）
译文：
举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。此人子女众生，比方说十个、二十个或者甚至上百个子女。这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去。正在这时，他的父亲从遥远的外国回到家中。这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲问候道：父亲，您平安归来，别来可好吧!我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧!父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法寻求解毒最好的药草，既颜色好看，又味道甜美，可谓色、香、味俱全。然后拿来对儿子们说：你们把这些药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了。但那些中毒太深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父治病，可是，父亲给他们的解毒药，他们却不肯服下。为什么呢?因为毒气深入，使其原本清净的心识丧失了，对于这种色香味美的好药，却不认为是好药。
原典：
父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知!我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
译文：
这位父亲心想：这些儿子真是可怜，他们中毒太深，理性已经迷乱颠倒，所以，虽然看见我回来也很高兴，也求我治病救命，但我给他们配出这么好的药，他们却不肯服下。看来，我现在只好采取方便权宜之法，使他们服下此药。于是，这位父亲就对儿子们说：你们应当知道，我如今已经老了，身体衰弱，死期已到。这些上好的良药，现在就留在这儿，你们可以取而服之，不要担忧这病不会痊愈。留下这番教诲之后，这位父亲又到其他国家去了，接著他又派一位使者回来，对儿子们说：你们父亲已经去世了。这时，诸位儿子听说自己的父亲死于他乡，风心十分忧伤，心想：若父亲在世，他老人家慈悲为怀，怜悯我们，我们能够得到他的救护。如今，他老人家撇下了我们，命丧他乡。我们现在孤苦零仃，再也没有依靠了。儿子们因为心中悲伤，感叹不已，反而慢慢地清醒过来，觉悟到父亲所留之药，色香味俱全，于是拿来服下，所中之毒即祛除。他们的父亲听说儿子们都已痊愈，便立即从国外归来，使孩子们又全都见到了自己的父亲。
原典：
诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也，世尊!佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
译文：
各位善男子，在你们看来，是否有人会说这个良医犯了虚妄之罪呢?众人齐声回答说：不会，世尊。释迦牟尼佛接著说：我也是如此，自成佛以来的无量无边阿僧祇劫当中，为了救度众生，以方便法门权且而说将要灭度，也同样不会有人说我犯了妄语之过。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，
无量百千万，亿载阿僧祇，
常说法教化，无数亿众生，
令入于佛道。尔来无量劫，
为度众生故，方便现涅槃，
而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，
令颠倒众生，虽近而不见。
众见我灭度，广供养舍利，
咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，
一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧，俱出灵鹫山，
我时语众生：常在此不灭，
以方便力故，现有灭不灭。
余国有众生，恭敬信乐者，
我复于彼中，为说无上法。
汝等不闻此，但谓我灭度。
我见诸众生，没在于苦恼，
故不为现身，令其生渴仰，
因其心恋慕，乃出为说法。
神通力如是，于阿僧祇劫，
常在灵鹫山，及余诸住处。
众生见劫尽，大火所烧时，
我此土安隐，天人常充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严，
宝树多花果，众生所游乐。
诸天击天鼓，常作众伎乐，
雨曼陀罗花，散佛及大众。
译文：
举例来说，譬如有一位良医，睿智聪颖，熟悉各种方药，善治各种疾病。此人子女众生，比方说十个、二十个或者甚至上百个子女。这位良医因某些事情而远走他国，家中的儿子慌闷狂乱，在地上滚来滚去。正在这时，他的父亲从遥远的外国回到家中。这些儿子已经中了毒，有的已失去了知觉，有的还算清醒。他们远远望见父亲之后，都感到非常高兴，于是跪拜在地，向父亲问候道：父亲，您平安归来，别来可好吧!我们兄弟太愚痴了，不小心把毒药给吃了，愿您为我们治疗，再给我们一次生命吧!父亲看见自己的儿子们如此痛苦悲伤，便根据医经中的方法寻求解毒最好的药草，既颜色好看，又味道甜美，可谓色、香、味俱全。然后拿来对儿子们说：你们把这些药草服下，即可速除病痛，不会再有任何危险。他的儿子们当中，有些人神志清醒，看见这般色香俱好的良药，便立即服了下去，他们的病痛便痊愈了。但那些中毒太深业已昏昧的儿子，看见父亲回来，虽也欢喜问安，求父治病，可是，父亲给他们的解毒药，他们却不肯服下。为什么呢?因为毒气深入，使其原本清净的心识丧失了，对于这种色香味美的好药，却不认为是好药。
原典：
父作是念：此子可愍，为毒所中，心皆颠倒。虽见我喜，求索救疗;如是好药而不肯服。我今当设方便，令服此药。即作是言：汝等当知!我今衰老，死时已至，是好良药，今留在此，汝可取服，勿忧不差。作是教已，复至他国，遣使还告：汝父已死。是时诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等，能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟，乃知此药色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
译文：
这位父亲心想：这些儿子真是可怜，他们中毒太深，理性已经迷乱颠倒，所以，虽然看见我回来也很高兴，也求我治病救命，但我给他们配出这么好的药，他们却不肯服下。看来，我现在只好采取方便权宜之法，使他们服下此药。于是，这位父亲就对儿子们说：你们应当知道，我如今已经老了，身体衰弱，死期已到。这些上好的良药，现在就留在这儿，你们可以取而服之，不要担忧这病不会痊愈。留下这番教诲之后，这位父亲又到其他国家去了，接著他又派一位使者回来，对儿子们说：你们父亲已经去世了。这时，诸位儿子听说自己的父亲死于他乡，风心十分忧伤，心想：若父亲在世，他老人家慈悲为怀，怜悯我们，我们能够得到他的救护。如今，他老人家撇下了我们，命丧他乡。我们现在孤苦零仃，再也没有依靠了。儿子们因为心中悲伤，感叹不已，反而慢慢地清醒过来，觉悟到父亲所留之药，色香味俱全，于是拿来服下，所中之毒即祛除。他们的父亲听说儿子们都已痊愈，便立即从国外归来，使孩子们又全都见到了自己的父亲。
原典：
诸善男子!于意云何?颇有人能说此良医虚妄罪不?不也，世尊!佛言：我亦如是，成佛已来、无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力、言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
译文：
各位善男子，在你们看来，是否有人会说这个良医犯了虚妄之罪呢?众人齐声回答说：不会，世尊。释迦牟尼佛接著说：我也是如此，自成佛以来的无量无边阿僧祇劫当中，为了救度众生，以方便法门权且而说将要灭度，也同样不会有人说我犯了妄语之过。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，
无量百千万，亿载阿僧祇，
常说法教化，无数亿众生，
令入于佛道。尔来无量劫，
为度众生故，方便现涅槃，
而实不灭度，常住此说法。
我常住于此，以诸神通力，
令颠倒众生，虽近而不见。
众见我灭度，广供养舍利，
咸皆怀恋慕，而生渴仰心。
众生既信伏，质直意柔软，
一心欲见佛，不自惜身命。
时我及众僧，俱出灵鹫山，
我时语众生：常在此不灭，
以方便力故，现有灭不灭。
余国有众生，恭敬信乐者，
我复于彼中，为说无上法。
汝等不闻此，但谓我灭度。
我见诸众生，没在于苦恼，
故不为现身，令其生渴仰，
因其心恋慕，乃出为说法。
神通力如是，于阿僧祇劫，
常在灵鹫山，及余诸住处。
众生见劫尽，大火所烧时，
我此土安隐，天人常充满。
园林诸堂阁，种种宝庄严，
宝树多花果，众生所游乐。
诸天击天鼓，常作众伎乐，
雨曼陀罗花，散佛及大众。
#刘恒讲易经# 刘恒老师讲姓名学 系列（二）#刘恒起名#
刘恒老师讲姓名学（二）
咱们再说五行，五行也就是五格的本始，一年分成四季春夏秋冬，夏天就是热的越热越散，冬天就是冷，越冷越聚，越散就越显。古代用这个字叫显或者见都行，聚就是显和见，所对应的古代就叫做藏，藏是无形的。夏天整个生命意义都体现出来了，到了冬天就变成无形了，这是说的咱们这个世界。
夏天热，冬天冷，春天的定义到了春天，万事万物都开始生发，都开始动，运行。到了秋天万事万物，这边春天生发，秋天就收敛，所以咱们说秋收，那个时候不是收获，秋收指的是到了秋天，万物有所收敛的意思，而不是收获。春天运行，秋天就万物有规律和规范，春天是动的，秋天就是静的，这个静是停的意思，也就是到春天的时候，生命起始，万事万物开始
到秋天，万事万物开始终结，就是停了。整个运行的生命过程，就是春天，到了秋天，是万事万物生命的节律，这是金木的概念。我们古人就管这个冷的、聚的、藏的、无形的就叫水，因为在远古的时候，汉字和今天我们所理解的汉字，意义不是一样的，今天看到水就想到江河水，喝的水，但是在古时候可不是，远古的水，是代表一切无形的能量，叫水。
一切动的在古代就叫木，一切热的显现出来的就叫火，一切具有规律规范性质的在古代，一律都叫金，我们这个世界，还得有一个有形的物质世界，物质其中还包括我的肉身，你得有一个载体，没有载体，谈春夏秋冬没有意义。古人就管这个载体，在古代就用一个字叫土，有形的世界就叫土，这个土包括一切气态，一切液态，一切固态都叫土。
并且气态、液态、固态主要的表现形式是转化，所以转化是物质世界的一个特点，本质是气态、液态、固态构成，但是它的意义在转化，如果这三态之间没有转化，土的意义就失去了，因为只有转化的功能，才能化生出我们有形的生命，这是古代金木水火土。
如果把金木水火土，上升意义的话，大家可以关注讲五行的课程，五行的课程关于五行的延展大约能讲很多，要是细讲能讲好几天，专论五行就论好几天，姓名课讲不了那么多，但是会把有意义的给大家体现出来，因为姓名学能用到的。
如果到了人类社会的时候，这些无形的，一切冷的聚的藏的这些概念，在自然界就体现为无形能量，于人就体现为智和知，智慧和知识，一切动的对人来说就是行为，一切规律规范的，对人来说就是逻辑性和规范性、约束性，比如说社会的法制，它都属金，一切物质的世界对人来说就是社会，载体。
社会承载了我们，而火对于人类社会来说，就是文明和礼教，姓名学用了五行，给他起个名叫五格，姓名学的五格。木在姓名学里叫人格，人格就是我的社会行为，体现为我的社会行为，包括协作。五行里的火，在姓名学里叫天格，天格在姓名学里体现为，一个人社会地位和人生意义。姓名学里的金在姓名学叫外格，它表现为一个人的成功，一生的成败都由它来体现，而火体现还有一个的成就，成就在姓名学专门有个格，叫奇格，这是第六格，奇格是从号那里来的。
成败就看外格，一个人一生事业，或者这个人做事有没有成功看外格。成就看天格，做事的成败就是外格，而做事有没有成就，有一定社会意义那就是天格，地格代表了一个人的学识，还有人生经验。对人类社会来说它代表无形的金钱，这个土在姓名学里叫总格，这个水在姓名学里叫地格，这个总格表现为人类社会的家庭单位，也代表我的肉身，同时也代表我所依恃的物质世界，就是财产和享受，这些都看总格。
这就是姓名学，所引进的五行知识，今天这堂课讲了阴阳，就是姓氏，然后讲了三才天人地，又讲了五格，天格、人格、地格、总格、外格，其中这五格来自于金木水火土。我们必须得先说金，因为人，水火是阴阳的征兆，我们的生命源于智慧，源于无形的水，但是人的生命，金是生命终结。木是生命的，起始和过程，金是生命的终结和中间的节律。
因为古人讲，死生之根本，金主死，木主生，我们的生，是从死那来的，所以先说死，再说生，所以古人一律说金木，从来没有一个古人说木金，这就是说的五格，简单的把它过一下，这是姓名学根本的东西。
对于姓和氏，咱们说的姓氏在中国古代的时候，姓是统其祖考之所自出，这是姓，实际这祖考，考是规范的意思，祖是认祖归宗，所以叫统其祖考。考是规范，约束，所自出从那个爸爸太爷祖太爷那来的。
姓源于父亲，而氏，别其子孙之所自分，这个说的什么，别其子孙之所自分，就是从妈妈那来的，就是说爸爸也许就一个比如说姓刘，但是妈妈有孙姓有张姓李姓，各有所别，所以这个氏是源于母亲，我们说姓和氏合在一起，姓是从爸爸那来的，而氏是从妈妈那来的。
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刘恒老师讲姓名学（二）
咱们再说五行，五行也就是五格的本始，一年分成四季春夏秋冬，夏天就是热的越热越散，冬天就是冷，越冷越聚，越散就越显。古代用这个字叫显或者见都行，聚就是显和见，所对应的古代就叫做藏，藏是无形的。夏天整个生命意义都体现出来了，到了冬天就变成无形了，这是说的咱们这个世界。
夏天热，冬天冷，春天的定义到了春天，万事万物都开始生发，都开始动，运行。到了秋天万事万物，这边春天生发，秋天就收敛，所以咱们说秋收，那个时候不是收获，秋收指的是到了秋天，万物有所收敛的意思，而不是收获。春天运行，秋天就万物有规律和规范，春天是动的，秋天就是静的，这个静是停的意思，也就是到春天的时候，生命起始，万事万物开始
到秋天，万事万物开始终结，就是停了。整个运行的生命过程，就是春天，到了秋天，是万事万物生命的节律，这是金木的概念。我们古人就管这个冷的、聚的、藏的、无形的就叫水，因为在远古的时候，汉字和今天我们所理解的汉字，意义不是一样的，今天看到水就想到江河水，喝的水，但是在古时候可不是，远古的水，是代表一切无形的能量，叫水。
一切动的在古代就叫木，一切热的显现出来的就叫火，一切具有规律规范性质的在古代，一律都叫金，我们这个世界，还得有一个有形的物质世界，物质其中还包括我的肉身，你得有一个载体，没有载体，谈春夏秋冬没有意义。古人就管这个载体，在古代就用一个字叫土，有形的世界就叫土，这个土包括一切气态，一切液态，一切固态都叫土。
并且气态、液态、固态主要的表现形式是转化，所以转化是物质世界的一个特点，本质是气态、液态、固态构成，但是它的意义在转化，如果这三态之间没有转化，土的意义就失去了，因为只有转化的功能，才能化生出我们有形的生命，这是古代金木水火土。
如果把金木水火土，上升意义的话，大家可以关注讲五行的课程，五行的课程关于五行的延展大约能讲很多，要是细讲能讲好几天，专论五行就论好几天，姓名课讲不了那么多，但是会把有意义的给大家体现出来，因为姓名学能用到的。
如果到了人类社会的时候，这些无形的，一切冷的聚的藏的这些概念，在自然界就体现为无形能量，于人就体现为智和知，智慧和知识，一切动的对人来说就是行为，一切规律规范的，对人来说就是逻辑性和规范性、约束性，比如说社会的法制，它都属金，一切物质的世界对人来说就是社会，载体。
社会承载了我们，而火对于人类社会来说，就是文明和礼教，姓名学用了五行，给他起个名叫五格，姓名学的五格。木在姓名学里叫人格，人格就是我的社会行为，体现为我的社会行为，包括协作。五行里的火，在姓名学里叫天格，天格在姓名学里体现为，一个人社会地位和人生意义。姓名学里的金在姓名学叫外格，它表现为一个人的成功，一生的成败都由它来体现，而火体现还有一个的成就，成就在姓名学专门有个格，叫奇格，这是第六格，奇格是从号那里来的。
成败就看外格，一个人一生事业，或者这个人做事有没有成功看外格。成就看天格，做事的成败就是外格，而做事有没有成就，有一定社会意义那就是天格，地格代表了一个人的学识，还有人生经验。对人类社会来说它代表无形的金钱，这个土在姓名学里叫总格，这个水在姓名学里叫地格，这个总格表现为人类社会的家庭单位，也代表我的肉身，同时也代表我所依恃的物质世界，就是财产和享受，这些都看总格。
这就是姓名学，所引进的五行知识，今天这堂课讲了阴阳，就是姓氏，然后讲了三才天人地，又讲了五格，天格、人格、地格、总格、外格，其中这五格来自于金木水火土。我们必须得先说金，因为人，水火是阴阳的征兆，我们的生命源于智慧，源于无形的水，但是人的生命，金是生命终结。木是生命的，起始和过程，金是生命的终结和中间的节律。
因为古人讲，死生之根本，金主死，木主生，我们的生，是从死那来的，所以先说死，再说生，所以古人一律说金木，从来没有一个古人说木金，这就是说的五格，简单的把它过一下，这是姓名学根本的东西。
对于姓和氏，咱们说的姓氏在中国古代的时候，姓是统其祖考之所自出，这是姓，实际这祖考，考是规范的意思，祖是认祖归宗，所以叫统其祖考。考是规范，约束，所自出从那个爸爸太爷祖太爷那来的。
姓源于父亲，而氏，别其子孙之所自分，这个说的什么，别其子孙之所自分，就是从妈妈那来的，就是说爸爸也许就一个比如说姓刘，但是妈妈有孙姓有张姓李姓，各有所别，所以这个氏是源于母亲，我们说姓和氏合在一起，姓是从爸爸那来的，而氏是从妈妈那来的。
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