我修行的好朋友前几日发信息对我说:“给你说个事，胖猫事件你看看抖音……错过可惜，看完你会不会几天都意难平…”。我回答:“嗯，看完了的……了解的是全部，但我还是平复了，这事儿谁也拦不住”。没有更深入地讨论，只记得朋友最后说的那句:“他洁白无瑕……”。
很多天过去了，胖猫的事件还未平息，却把另一个人推上了风口浪尖，涂磊。
朋友身在寺庙，忙着他的修行日常，但是有空聊天的时候还是会时不时按照惯例给我说说关于佛法相关，其中也提及一些关于涂磊的事件。我当时还觉得奇怪，一个修行的人怎么也会关注这种网络的狗血骂战吗？但随着时间的推移，朋友继续从涂磊的事情给我讲一些经典，一些关于前世今生，关于口业与如何了那业。说完他就午休去了。后面我自己继续刷碗做家务，我开始没有原因的掉眼泪，无关乎任何，脑子是空的，心是平静的，既不悲伤也不难过，也不带任何情绪，就眼泪自己流，流完也就完了。那感觉像是什么呢，就是像你看到水龙头自己打开了，但是你没有用水的需求，你也不洗手，也不想喝，你也没去关，它自己流出来，然后流完了，自己又关上。差不多是这感觉。再形象我也不好描述了，看看有没有人明白这个状态吧，如果有就清楚我在说什么，没有也不要紧，这个对你们不关键。过去我总以为，眼泪掉下来只有两种情况，要么悲伤要么喜悦，但其实也可以这样无意识的，不用安排赋予它任何意义的。不因情绪而起也不因情绪而结束，完全就是个自然流出和流完的过程而已。随后再来想想关于胖猫，于是能清楚感受到那种朋友口中曾说过的“洁白无瑕……”。完全感受不到一丁点要为他鸣不平，或者不甘心，或者他很可怜，很可惜，很傻或者痛心……等等一系列这样的感受都没有，反而很确定，他所做的都是他能做的。朋友说他如果能让人起死回生，那么愿意把这机会给到胖猫，只因为他的纯粹 倍于世间常情。我说，他有他的归处，一个他应该去的好的地方，不用起死回生，不用拉他回来了让他走，去好的地方，那里风景好，空气好，花开的好，树长得好，流水也好，什么都好。我也不知道自己为什么这样说，而且还是挺认定的，按理说这个道理其实也是我朋友长时间对我教诲产生的，我仿佛知道这个人世间是个啥情况，也知道用来做什么的，我只是觉得胖猫他所做一切都不是傻，他什么都明白也知道，他不存在想不开，也不存在不快乐，看不开的人才需要回到这个地方再去历练，他不用了。
我知道除了那些“关我卵事”的人，很多人舍不得和惋惜这个小伙子，感到悲伤，痛心，觉得他太痴太傻。这种觉得很正常，在这个世间。
可我想说，胖猫啊，不傻的，从头至尾什么都明白，为什么说他纯洁，是因为他付出的时候是心甘又情愿的，根本也没有要求什么回报的，没有我们想得痛苦，只是诠释了一个关于纯洁的本来样子而已。如果你觉得他的离去是被迫或者痛苦，那你自然要为他难过，可是他不是啊。他都不带恨，不带怨的，把身上最后的钱都拿给那个人，还不忘记备注自愿赠予。他也不是要感动谁，他就是那么做了。因为如果要去感动，他或者曾想过要那么一丁点回报的话，他都不可能用生命来做这个尝试。他毕竟是用结束生命的方式，是真的结束，而不是告诉谁看他要结束，明白了吗？所以也不用为他哭哭啼啼的，有那个功夫大家诚心诚意地帮他念上几遍地藏经回向给他会更好。现在回到涂磊口业的事情，朋友让我明白肯定是要了的，结下的怨的种子，变成了债呢，也是要还的。就像很多高僧，他们能看到前世今生，所以当他们知道自己有债，别人来讨要了，也是心甘情愿还回去的，不挣扎的。因为是要还的。所以呢，该还的还回去，另外不要再制造新的债务了，涂磊老师不明白这个道理，自然不会心甘情愿道歉，如果继续说下去，他新的口业很可能又来了，这样往往复复，无休无止的，他注定要来来回回痛苦的。广大网友对他的口诛笔伐，其实也具有危险性，因为那账本不在我们这些愚笨的人手里，指不定谁讨债讨过了，又结下了怨的种子，又反欠了他的，这就很尴尬……所以其实差不多也就该消停下了。
最后说说关于我一直以来无法释怀的一个问题，相信也是很多人无法释怀的，就是和亲人的生离死别。我只说我能通过这段时间感悟的，说个人的感受。过去很担心亲人离世，生离死别，因为想到再也不见。但是其实如果我们只能看到眼前，那确实如此，可是生命轮回往复，生生世世，它从没有因为我们认为的看到的，有过任何改变。这么说来，其实离去和没离去，都没改变过，那么就不要恐惧，害怕和悲伤。还有，因为有了轮回，不止此生，有生生世世，前世今生，那么就不要拘泥于眼前的相欠问题，该还就还，只是不要再欠就好。老百姓爱说，善恶终有报，不是不报只是时候未到。细品你会发现，这里也许说的就是欠下的债是逃不掉的道理吧！所以不要因为做错事还没得到惩罚而窃喜，也不要因为不会马上应验而不以为然。少做坏事，多存善念，才是真为自己好。
很多天过去了，胖猫的事件还未平息，却把另一个人推上了风口浪尖，涂磊。
朋友身在寺庙，忙着他的修行日常，但是有空聊天的时候还是会时不时按照惯例给我说说关于佛法相关，其中也提及一些关于涂磊的事件。我当时还觉得奇怪，一个修行的人怎么也会关注这种网络的狗血骂战吗？但随着时间的推移，朋友继续从涂磊的事情给我讲一些经典，一些关于前世今生，关于口业与如何了那业。说完他就午休去了。后面我自己继续刷碗做家务，我开始没有原因的掉眼泪，无关乎任何，脑子是空的，心是平静的，既不悲伤也不难过，也不带任何情绪，就眼泪自己流，流完也就完了。那感觉像是什么呢，就是像你看到水龙头自己打开了，但是你没有用水的需求，你也不洗手，也不想喝，你也没去关，它自己流出来，然后流完了，自己又关上。差不多是这感觉。再形象我也不好描述了，看看有没有人明白这个状态吧，如果有就清楚我在说什么，没有也不要紧，这个对你们不关键。过去我总以为，眼泪掉下来只有两种情况，要么悲伤要么喜悦，但其实也可以这样无意识的，不用安排赋予它任何意义的。不因情绪而起也不因情绪而结束，完全就是个自然流出和流完的过程而已。随后再来想想关于胖猫，于是能清楚感受到那种朋友口中曾说过的“洁白无瑕……”。完全感受不到一丁点要为他鸣不平，或者不甘心，或者他很可怜，很可惜，很傻或者痛心……等等一系列这样的感受都没有，反而很确定，他所做的都是他能做的。朋友说他如果能让人起死回生，那么愿意把这机会给到胖猫，只因为他的纯粹 倍于世间常情。我说，他有他的归处，一个他应该去的好的地方，不用起死回生，不用拉他回来了让他走，去好的地方，那里风景好，空气好，花开的好，树长得好，流水也好，什么都好。我也不知道自己为什么这样说，而且还是挺认定的，按理说这个道理其实也是我朋友长时间对我教诲产生的，我仿佛知道这个人世间是个啥情况，也知道用来做什么的，我只是觉得胖猫他所做一切都不是傻，他什么都明白也知道，他不存在想不开，也不存在不快乐，看不开的人才需要回到这个地方再去历练，他不用了。
我知道除了那些“关我卵事”的人，很多人舍不得和惋惜这个小伙子，感到悲伤，痛心，觉得他太痴太傻。这种觉得很正常，在这个世间。
可我想说，胖猫啊，不傻的，从头至尾什么都明白，为什么说他纯洁，是因为他付出的时候是心甘又情愿的，根本也没有要求什么回报的，没有我们想得痛苦，只是诠释了一个关于纯洁的本来样子而已。如果你觉得他的离去是被迫或者痛苦，那你自然要为他难过，可是他不是啊。他都不带恨，不带怨的，把身上最后的钱都拿给那个人，还不忘记备注自愿赠予。他也不是要感动谁，他就是那么做了。因为如果要去感动，他或者曾想过要那么一丁点回报的话，他都不可能用生命来做这个尝试。他毕竟是用结束生命的方式，是真的结束，而不是告诉谁看他要结束，明白了吗？所以也不用为他哭哭啼啼的，有那个功夫大家诚心诚意地帮他念上几遍地藏经回向给他会更好。现在回到涂磊口业的事情，朋友让我明白肯定是要了的，结下的怨的种子，变成了债呢，也是要还的。就像很多高僧，他们能看到前世今生，所以当他们知道自己有债，别人来讨要了，也是心甘情愿还回去的，不挣扎的。因为是要还的。所以呢，该还的还回去，另外不要再制造新的债务了，涂磊老师不明白这个道理，自然不会心甘情愿道歉，如果继续说下去，他新的口业很可能又来了，这样往往复复，无休无止的，他注定要来来回回痛苦的。广大网友对他的口诛笔伐，其实也具有危险性，因为那账本不在我们这些愚笨的人手里，指不定谁讨债讨过了，又结下了怨的种子，又反欠了他的，这就很尴尬……所以其实差不多也就该消停下了。
最后说说关于我一直以来无法释怀的一个问题，相信也是很多人无法释怀的，就是和亲人的生离死别。我只说我能通过这段时间感悟的，说个人的感受。过去很担心亲人离世，生离死别，因为想到再也不见。但是其实如果我们只能看到眼前，那确实如此，可是生命轮回往复，生生世世，它从没有因为我们认为的看到的，有过任何改变。这么说来，其实离去和没离去，都没改变过，那么就不要恐惧，害怕和悲伤。还有，因为有了轮回，不止此生，有生生世世，前世今生，那么就不要拘泥于眼前的相欠问题，该还就还，只是不要再欠就好。老百姓爱说，善恶终有报，不是不报只是时候未到。细品你会发现，这里也许说的就是欠下的债是逃不掉的道理吧！所以不要因为做错事还没得到惩罚而窃喜，也不要因为不会马上应验而不以为然。少做坏事，多存善念，才是真为自己好。
经方大家胡希恕逐条细讲《伤寒论》：第60-62条
60条：下之后，复发汗，必振寒，脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。
这个汗下乱用啊，那么下之后没有再发汗的。那么一般的要是个太阳病，如果吃了泻药，表不解，那么气上冲者嘛，那是表不解了，还可以吃桂枝汤，但是不能用麻黄汤。那么这条说的就是用麻黄汤发汗，他这个书说发汗啊都指着麻黄汤。可是下之伤其里，就是里虚了。复发汗，又虚其表。那么这样子治疗啊使表里俱虚，所以“必振寒，脉微细”，这是个倒装句。那么表里俱虚了，表虚，这个表虚不固。振寒者，就是打颤颤，他说打颤颤地怕冷，这就是虚得厉害。脉微细就说是里虚的情况。
那么这个病应该怎么治，后头就有了，这个在原则上说，他说下之后复再发汗，往往造成表里俱虚，这个人起码要振寒，而脉微细的。他这个书啊，因为我们讲的太阳病，太阳病的治疗呢依法当发汗，他讲的这些。那么就是虽然讲的是太阳病，如果要是这个人汗下失法，或者是发汗不当，这都属于误治，容易造成很多的疾病的所谓逆证呀，就是治坏的病啊，那么这个呢我们研究太阳病也不得不知。但是底下这一系列方子并不都见于太阳病，这个我们要理解。底下就说了关于表里俱虚的治疗。
第61条：下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。
“下之后，复发汗，”这就是接着上一条，“昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之”。
这个他没提振寒，大概也振寒，不提了，光提个脉，脉沉微。那么这种的病就是，这条主要的意思，让你学辨证，正面的反应太少，所以从正面来辨这个证啊比较困难，（所以）他从侧面来，那么西医的办法了，这个除外，那个除外，那就是他了。这段讲的就这个。“昼日烦躁不得眠，夜而安静”，这讲烦躁的。咱们讲烦躁，三阳病都有烦躁，这个三阴病也有烦躁。烦躁最厉害的莫过于栀子豉汤（证）了，虚烦不得眠嘛。要如果是栀子豉汤这个烦躁的话，那么他不会夜而安静，是昼夜全是那么烦躁，所以这个就说他不是栀子豉汤证。
不呕，这个病由表传到半表半里是要呕的，那么说明这个烦躁也不关乎少阳病。不渴，里头有热，人是要渴的，阳明病啊，他不渴，所以这个烦躁啊也不关乎阳明。无表证，也不是表不解那个烦，他没有表证，尤其是脉沉微，身无大热，这个大热呀有两个看法，一个就是表热，表热我们头前讲过了，“淅淅发热”，感觉这个热呀笼罩体表而不开，这么一种热。还有一种阳明病身大热，不恶寒但恶热，蒸蒸发热，他这个无大热呀，既没有表热，也没有阳明病那种蒸蒸发热，这个纯阴证啊有时候外边带点热，我们后头学四逆汤证的时候就有了。
那么他这个呢一样一样都给除外了，既不是栀子豉汤虚烦证，也不是心烦喜呕少阳病的那种烦，也不是胃家实，渴而烦的那种烦，也不是，同时也不是表不解那个烦，外头没有大热，既没有表热，也没有阳明之里热的这种外证，这肯定是阴证的烦躁。
这阴证的这个烦躁最坏了，那么古人这个看法全是说这个阴阳绝离，这是个术语，就是正不胜邪了，就是脏器胜不了病邪了，所以他烦躁，这个还是躁多而烦少，躁者乱也，这个在阴证里头最危险的一个证候，所以他用这个干姜附子汤主之。所以他这个书从多方面给人指示，也有的正面证候太少，就是一个脉沉微，一个发烦躁，发烦躁这个病症啊关系方面太多，那么当时确诊不了啊，怎么用药呢？所以他就从侧面（了解），正面反应太少。所以他一样一样（排除），是不是虚烦啊，是不是少阳病啊，是不是阳明病啊，是不是表未解啊，他把它都除外了，那么说明什么呢，真正由于汗下失法，造成里虚阴寒证，这么一种烦躁。
干姜、附子这两味药，古人也说附子不得干姜，不足建其热，这也是一种术语说法。这两个药全是温性热药，这个附子偏于治下，比如下利呀偏于用附子，全是温里的药。要是呕吐呢常用干姜，所以干姜温上。那么这两个药搁在一起，就是彻上彻下，所以里头真正有阴寒非这样不可，他是把这两个药放在一起，而且量非常的重，你看着虽然一两干姜，但是这回是顿服，就一剂，一剂1 两那么合后世 1 两就是 3 钱，3 钱干姜配合 1 枚附子，这量就很重了，比四逆汤都重。
所以阴寒的证候见到烦躁不宁，这不是好现象，这是脏器不足以胜邪，这就是精气欲脱的这么一种反应，所以用这个方子。这个方子再加甘草就是四逆汤了，他的这个病啊不急迫，只是烦躁脉沉微，没有其他的急迫的证候，所以他不搁甘草。你象四逆汤（证）下利清谷等等的，都有急迫的证候，用甘缓的药，搁甘草。古人用附子呀遇到救逆，温中的时候，都搁生的，生的是有力量的。现在附子都是制的，也不论个了。一个没法考据的，大个的附子都 1 两 8 钱的，小的 3～4 钱 2～3 钱，我们现在用呢就附子、干姜等量用就行，干姜 9 克，附子也用 9 克就行。
生附子有毒啊，咱们得另学用，同时要注意一些，不要跟他这个原方是生用，咱们也生用。就是用生用也药不死人啊，不能说药死人，但折腾人，常常使人头眩，头眩冒，常有这种情况。大量用也能死人的。这是一节，由于这个汗下失法，下之后再发汗，没有这个治法，没有不虚人的。
虚到极点了，就转变阴证，那么脏器沉衰，不足以克服疾病了，人就要死了，这个时候就要用干姜附子汤。干姜附子汤方干姜一两附子一枚（生用，去皮，切八片）上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。上二味，以水三升，煮取一升，去滓。
第62条：发汗后，身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤主之。
这个在《玉函经》上没有分量，也没有新加两个字，就是桂枝加芍药生姜人参汤，这本书搁上这个也没有什么大问题的，都可以通。“发汗后，身疼痛”，身疼痛是表证了，那么发汗之后，身还疼痛，那么表没解呀。表未解，依法应该用桂枝汤，是不是，但是呢那个脉可是浮，脉沉迟者不行，需要桂枝汤原方加味，加芍药生姜，照原量再加1 两，另外加 3 两人参。
你们看看头前这个 50 条，脉浮紧者法当身疼痛，宜以汗解之，假令尺中迟，迟者不可发汗，何以知然，以营气不足，血少故也。这个脉不足啊，不及的脉，就是营不足。不是这个脉迟，它准就主寒，不是的，它就指血少，血少不充于脉，脉就迟。那么这个发汗之后身疼痛，表未解，可是人太虚了，这个虚你不能够再（发汗），所以我们头前也讲很多了，假设说要有里虚证，也有表证，你非先治里虚不可。那么这个里虚不太厉害，只是脉沉迟，没有其他的证候。脉沉迟说明由于发汗之后，丧失人的体液，夺汗就亡血呀，血液也少，这个时候你再用桂枝汤原方不行了，所以这得知道变化，那么这怎么办呢？
我们讲桂枝汤，桂枝汤这个方剂呀就是安中养液，就是鼓舞胃气，那四味药都与胃有好处，但是脉沉迟呀原方是不行的，只是用那几味药鼓舞胃气不够了，用人参大力而来健胃不可，所以他用人参，加上3 两这个分量很重了。另外呢把这个生姜，生姜也是健胃药，生姜合和人参一起对于健胃当然更起作用了。芍药是育阴，桂枝汤搁芍药也是这样的，芍药是苦平微寒的药，它是养阴，那么这个血少就是阴不足啊，后世这个说法了。所以这个脉沉迟就是津液缺少，也就是第50 条说的营气不足，血少故也，所以脉迟。这样子你再用原方就不行了，所以古人这个用药讲丝丝入扣，你要不恰好，就好不了病。
用桂枝汤还是不要紧的，如果你要用麻黄汤就了不得了，你再大发其汗，他本来血液就少了，你再大出汗，这个人非抽不可，那更不行了，就是对，用桂枝汤也不行，你还得想办法健胃，这个胃，我们这个地方，大家要注意，我们寻常说这个津液虚、血液虚，都要壮水嘛，滋阴、养液，都用这个法子。这个在临床上咱们得看，他这个，仲景这个书不是这样的，他有时候用四逆汤，也养液，你得看什么情形，也得辨证啊，后世见到热就是阴虚，生地、麦冬就往上上，那么见到这个见到寒呢就阳虚，就附子、肉桂，这是错的。
他这个书啊，真正的津液虚、血液虚，看看什么情形之下，在虚寒，这个阴寒证最虚得厉害了，这个时候津液虚，那个生地、麦冬一点也不能动啊，动就能死人的，你非得恢复，咱们现在说就是理脾胃了，就是健胃，总而言之就是健胃。这个胃气一恢复，自能够化水谷而布津液，自然地（就好了）。
这个在后世的医书里呀，这一点不谈，一看到阴虚就想办法滋阴，那就错了。他这个书就是这样，这所以搁个脉沉迟，脉沉迟虽然说是营气不足，血少，在他的书上这么说的，但是也是虚寒，里边多少是虚寒，要不这不足之脉怎么现迟呢，这样我们就不能够用解热滋阴的药，那个根本就是不对的，所以他用这个，发汗后身疼痛，表不解，依法应该用桂枝汤啊，但是这个脉沉迟，由于发汗，里头津虚血少而有些虚寒的反应了，所以他要加，不但加人参，而且还要加生姜，生姜这味药是温中，是一个温性药啊。
所以这个方子，他叫个新加汤，就是这个意思，还得用桂枝汤，需新加这几种药味，健胃以滋津液，意思是这个意思。那么这个方剂就是桂枝汤原方，桂枝、芍药、甘草、大枣、生姜，在原方里头加一味人参，另外呢把芍药、生姜都增量，我们看这个方子就治桂枝汤的原方证而胃更比较需，加生姜，里头也有恶心，张仲景这个书大家都知道的问题一般都不提，其实这应该有呕，应该有恶心，这里的人参也不是万能的药，它就是健胃，健胃也有证候，这个书后面大概有，理中汤我记得就有，什么时候呢？
就心下痞硬。《外台》说得明白，这是人参的一个主要的证候，它治胃虚，胃虚到什么程度上呢？我们讲泻心汤的时候就有了，胃虚呀，这个邪气，客热邪气，都往胃这块来，客气动膈嘛，膈就指着心下胃这块了，这样子胃就硬了，无论是水饮或者是邪热之气，都跑到胃这了，这就合乎《内经》上说的话，“邪之所凑，其气必虚”，哪块虚，邪就往哪块去，你用下或者发汗，虚其胃了，那么这个邪气就往胃这块跑，于是胃、脾，脾这块感觉上下不通，而且拿手按着也硬，所以心下痞硬不可下，下之则死，这阳明篇就有了。
那么我们用人参呢要注意这一点，人参不是万灵的，当然人参与附子啊都能够促进机能沉衰（的恢复），拿现在话说就是代谢机能沉衰了，但是用处各有不同的，真正现虚寒的这种证候，你非用干姜、附子不可。人参这味药是苦、甘，偏微寒，所以在阴证里可以用，在阳证里也可以用。真正虚寒，寒得厉害，真正纯阴证，人参不能用，你看复脉汤、通脉四逆汤、四逆汤都不用人参。用它的时候，有一个特殊的证候，就是心下痞硬，这个病人呐，他说心下痞，按着这块挺硬，食欲不振，有一种胃虚的反应，这时候就要用人参。要是没有这个证候呢，用着是有害无益，用什么药都这样。
桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤方桂枝三两（去皮）芍药四两甘草二两（炙）人参三两大枣十二枚（擘）生姜四两上六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，温服一升。本云：桂枝汤，今加芍药、生姜、人参。
温馨提示：中医讲究一人一方，根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
60条：下之后，复发汗，必振寒，脉微细。所以然者，以内外俱虚故也。
这个汗下乱用啊，那么下之后没有再发汗的。那么一般的要是个太阳病，如果吃了泻药，表不解，那么气上冲者嘛，那是表不解了，还可以吃桂枝汤，但是不能用麻黄汤。那么这条说的就是用麻黄汤发汗，他这个书说发汗啊都指着麻黄汤。可是下之伤其里，就是里虚了。复发汗，又虚其表。那么这样子治疗啊使表里俱虚，所以“必振寒，脉微细”，这是个倒装句。那么表里俱虚了，表虚，这个表虚不固。振寒者，就是打颤颤，他说打颤颤地怕冷，这就是虚得厉害。脉微细就说是里虚的情况。
那么这个病应该怎么治，后头就有了，这个在原则上说，他说下之后复再发汗，往往造成表里俱虚，这个人起码要振寒，而脉微细的。他这个书啊，因为我们讲的太阳病，太阳病的治疗呢依法当发汗，他讲的这些。那么就是虽然讲的是太阳病，如果要是这个人汗下失法，或者是发汗不当，这都属于误治，容易造成很多的疾病的所谓逆证呀，就是治坏的病啊，那么这个呢我们研究太阳病也不得不知。但是底下这一系列方子并不都见于太阳病，这个我们要理解。底下就说了关于表里俱虚的治疗。
第61条：下之后，复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。
“下之后，复发汗，”这就是接着上一条，“昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕，不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之”。
这个他没提振寒，大概也振寒，不提了，光提个脉，脉沉微。那么这种的病就是，这条主要的意思，让你学辨证，正面的反应太少，所以从正面来辨这个证啊比较困难，（所以）他从侧面来，那么西医的办法了，这个除外，那个除外，那就是他了。这段讲的就这个。“昼日烦躁不得眠，夜而安静”，这讲烦躁的。咱们讲烦躁，三阳病都有烦躁，这个三阴病也有烦躁。烦躁最厉害的莫过于栀子豉汤（证）了，虚烦不得眠嘛。要如果是栀子豉汤这个烦躁的话，那么他不会夜而安静，是昼夜全是那么烦躁，所以这个就说他不是栀子豉汤证。
不呕，这个病由表传到半表半里是要呕的，那么说明这个烦躁也不关乎少阳病。不渴，里头有热，人是要渴的，阳明病啊，他不渴，所以这个烦躁啊也不关乎阳明。无表证，也不是表不解那个烦，他没有表证，尤其是脉沉微，身无大热，这个大热呀有两个看法，一个就是表热，表热我们头前讲过了，“淅淅发热”，感觉这个热呀笼罩体表而不开，这么一种热。还有一种阳明病身大热，不恶寒但恶热，蒸蒸发热，他这个无大热呀，既没有表热，也没有阳明病那种蒸蒸发热，这个纯阴证啊有时候外边带点热，我们后头学四逆汤证的时候就有了。
那么他这个呢一样一样都给除外了，既不是栀子豉汤虚烦证，也不是心烦喜呕少阳病的那种烦，也不是胃家实，渴而烦的那种烦，也不是，同时也不是表不解那个烦，外头没有大热，既没有表热，也没有阳明之里热的这种外证，这肯定是阴证的烦躁。
这阴证的这个烦躁最坏了，那么古人这个看法全是说这个阴阳绝离，这是个术语，就是正不胜邪了，就是脏器胜不了病邪了，所以他烦躁，这个还是躁多而烦少，躁者乱也，这个在阴证里头最危险的一个证候，所以他用这个干姜附子汤主之。所以他这个书从多方面给人指示，也有的正面证候太少，就是一个脉沉微，一个发烦躁，发烦躁这个病症啊关系方面太多，那么当时确诊不了啊，怎么用药呢？所以他就从侧面（了解），正面反应太少。所以他一样一样（排除），是不是虚烦啊，是不是少阳病啊，是不是阳明病啊，是不是表未解啊，他把它都除外了，那么说明什么呢，真正由于汗下失法，造成里虚阴寒证，这么一种烦躁。
干姜、附子这两味药，古人也说附子不得干姜，不足建其热，这也是一种术语说法。这两个药全是温性热药，这个附子偏于治下，比如下利呀偏于用附子，全是温里的药。要是呕吐呢常用干姜，所以干姜温上。那么这两个药搁在一起，就是彻上彻下，所以里头真正有阴寒非这样不可，他是把这两个药放在一起，而且量非常的重，你看着虽然一两干姜，但是这回是顿服，就一剂，一剂1 两那么合后世 1 两就是 3 钱，3 钱干姜配合 1 枚附子，这量就很重了，比四逆汤都重。
所以阴寒的证候见到烦躁不宁，这不是好现象，这是脏器不足以胜邪，这就是精气欲脱的这么一种反应，所以用这个方子。这个方子再加甘草就是四逆汤了，他的这个病啊不急迫，只是烦躁脉沉微，没有其他的急迫的证候，所以他不搁甘草。你象四逆汤（证）下利清谷等等的，都有急迫的证候，用甘缓的药，搁甘草。古人用附子呀遇到救逆，温中的时候，都搁生的，生的是有力量的。现在附子都是制的，也不论个了。一个没法考据的，大个的附子都 1 两 8 钱的，小的 3～4 钱 2～3 钱，我们现在用呢就附子、干姜等量用就行，干姜 9 克，附子也用 9 克就行。
生附子有毒啊，咱们得另学用，同时要注意一些，不要跟他这个原方是生用，咱们也生用。就是用生用也药不死人啊，不能说药死人，但折腾人，常常使人头眩，头眩冒，常有这种情况。大量用也能死人的。这是一节，由于这个汗下失法，下之后再发汗，没有这个治法，没有不虚人的。
虚到极点了，就转变阴证，那么脏器沉衰，不足以克服疾病了，人就要死了，这个时候就要用干姜附子汤。干姜附子汤方干姜一两附子一枚（生用，去皮，切八片）上二味，以水三升，煮取一升，去滓，顿服。上二味，以水三升，煮取一升，去滓。
第62条：发汗后，身疼痛，脉沉迟者，桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤主之。
这个在《玉函经》上没有分量，也没有新加两个字，就是桂枝加芍药生姜人参汤，这本书搁上这个也没有什么大问题的，都可以通。“发汗后，身疼痛”，身疼痛是表证了，那么发汗之后，身还疼痛，那么表没解呀。表未解，依法应该用桂枝汤，是不是，但是呢那个脉可是浮，脉沉迟者不行，需要桂枝汤原方加味，加芍药生姜，照原量再加1 两，另外加 3 两人参。
你们看看头前这个 50 条，脉浮紧者法当身疼痛，宜以汗解之，假令尺中迟，迟者不可发汗，何以知然，以营气不足，血少故也。这个脉不足啊，不及的脉，就是营不足。不是这个脉迟，它准就主寒，不是的，它就指血少，血少不充于脉，脉就迟。那么这个发汗之后身疼痛，表未解，可是人太虚了，这个虚你不能够再（发汗），所以我们头前也讲很多了，假设说要有里虚证，也有表证，你非先治里虚不可。那么这个里虚不太厉害，只是脉沉迟，没有其他的证候。脉沉迟说明由于发汗之后，丧失人的体液，夺汗就亡血呀，血液也少，这个时候你再用桂枝汤原方不行了，所以这得知道变化，那么这怎么办呢？
我们讲桂枝汤，桂枝汤这个方剂呀就是安中养液，就是鼓舞胃气，那四味药都与胃有好处，但是脉沉迟呀原方是不行的，只是用那几味药鼓舞胃气不够了，用人参大力而来健胃不可，所以他用人参，加上3 两这个分量很重了。另外呢把这个生姜，生姜也是健胃药，生姜合和人参一起对于健胃当然更起作用了。芍药是育阴，桂枝汤搁芍药也是这样的，芍药是苦平微寒的药，它是养阴，那么这个血少就是阴不足啊，后世这个说法了。所以这个脉沉迟就是津液缺少，也就是第50 条说的营气不足，血少故也，所以脉迟。这样子你再用原方就不行了，所以古人这个用药讲丝丝入扣，你要不恰好，就好不了病。
用桂枝汤还是不要紧的，如果你要用麻黄汤就了不得了，你再大发其汗，他本来血液就少了，你再大出汗，这个人非抽不可，那更不行了，就是对，用桂枝汤也不行，你还得想办法健胃，这个胃，我们这个地方，大家要注意，我们寻常说这个津液虚、血液虚，都要壮水嘛，滋阴、养液，都用这个法子。这个在临床上咱们得看，他这个，仲景这个书不是这样的，他有时候用四逆汤，也养液，你得看什么情形，也得辨证啊，后世见到热就是阴虚，生地、麦冬就往上上，那么见到这个见到寒呢就阳虚，就附子、肉桂，这是错的。
他这个书啊，真正的津液虚、血液虚，看看什么情形之下，在虚寒，这个阴寒证最虚得厉害了，这个时候津液虚，那个生地、麦冬一点也不能动啊，动就能死人的，你非得恢复，咱们现在说就是理脾胃了，就是健胃，总而言之就是健胃。这个胃气一恢复，自能够化水谷而布津液，自然地（就好了）。
这个在后世的医书里呀，这一点不谈，一看到阴虚就想办法滋阴，那就错了。他这个书就是这样，这所以搁个脉沉迟，脉沉迟虽然说是营气不足，血少，在他的书上这么说的，但是也是虚寒，里边多少是虚寒，要不这不足之脉怎么现迟呢，这样我们就不能够用解热滋阴的药，那个根本就是不对的，所以他用这个，发汗后身疼痛，表不解，依法应该用桂枝汤啊，但是这个脉沉迟，由于发汗，里头津虚血少而有些虚寒的反应了，所以他要加，不但加人参，而且还要加生姜，生姜这味药是温中，是一个温性药啊。
所以这个方子，他叫个新加汤，就是这个意思，还得用桂枝汤，需新加这几种药味，健胃以滋津液，意思是这个意思。那么这个方剂就是桂枝汤原方，桂枝、芍药、甘草、大枣、生姜，在原方里头加一味人参，另外呢把芍药、生姜都增量，我们看这个方子就治桂枝汤的原方证而胃更比较需，加生姜，里头也有恶心，张仲景这个书大家都知道的问题一般都不提，其实这应该有呕，应该有恶心，这里的人参也不是万能的药，它就是健胃，健胃也有证候，这个书后面大概有，理中汤我记得就有，什么时候呢？
就心下痞硬。《外台》说得明白，这是人参的一个主要的证候，它治胃虚，胃虚到什么程度上呢？我们讲泻心汤的时候就有了，胃虚呀，这个邪气，客热邪气，都往胃这块来，客气动膈嘛，膈就指着心下胃这块了，这样子胃就硬了，无论是水饮或者是邪热之气，都跑到胃这了，这就合乎《内经》上说的话，“邪之所凑，其气必虚”，哪块虚，邪就往哪块去，你用下或者发汗，虚其胃了，那么这个邪气就往胃这块跑，于是胃、脾，脾这块感觉上下不通，而且拿手按着也硬，所以心下痞硬不可下，下之则死，这阳明篇就有了。
那么我们用人参呢要注意这一点，人参不是万灵的，当然人参与附子啊都能够促进机能沉衰（的恢复），拿现在话说就是代谢机能沉衰了，但是用处各有不同的，真正现虚寒的这种证候，你非用干姜、附子不可。人参这味药是苦、甘，偏微寒，所以在阴证里可以用，在阳证里也可以用。真正虚寒，寒得厉害，真正纯阴证，人参不能用，你看复脉汤、通脉四逆汤、四逆汤都不用人参。用它的时候，有一个特殊的证候，就是心下痞硬，这个病人呐，他说心下痞，按着这块挺硬，食欲不振，有一种胃虚的反应，这时候就要用人参。要是没有这个证候呢，用着是有害无益，用什么药都这样。
桂枝加芍药生姜各一两人参三两新加汤方桂枝三两（去皮）芍药四两甘草二两（炙）人参三两大枣十二枚（擘）生姜四两上六味，以水一斗二升，煮取三升，去滓，温服一升。本云：桂枝汤，今加芍药、生姜、人参。
温馨提示：中医讲究一人一方，根据个人自身症状做辩证加减开方，切不可盲目使用。#论道岐黄##国医的精诚力量#
真正成熟的人都有这几种“共性” 。
（1）出色的情绪控制力。
泰山崩于前而面不改色，喜位于前而心思坦然。成熟的人，从来不会刻意地炫耀自己有什么。他不会告诉别人自己读过什么书，去过什么地方，衣柜里摆着哪些奢侈品，即使别人在他面前吹牛逼，他也会淡然一笑就过去了。这样的人，没什么自卑感。
成熟的人，其实对于自己情绪的克制力是极强的。因为他们知道：可能因为自己无心的一句炫耀而起别人的反感，可能因为一句信口开河而招来不必要的敌人。越是心思细腻的人，越知道怎么做人，越明白什么叫做谦虚，什么叫做夹着尾巴做人。
（2）知道自己该和谁玩
物以类聚，人以群分，人和人之问是会互相影响的，你身处在一个什么圈子里，就决定着你是一个什么样的人。一般幼稚的人，嘴里都特别讲义气，左一口哥，右一声姐，什么朋友都交，什么朋友都想留住，这样的人，往往别人最不把他当成朋友。
而成熟的人，他们知道什么样的人是自己的贵人，什么样的人是狐朋狗友，对于圈子有着自己慎重的选择，想要让自己变强，那么就绝对不在染缸里同流合汚。当然，人际关系的基点，其实在于“等价值交换”。想要让自己打入优质的社交圈，成熟的人一般会让自己成为一个优质且值得深交的人。
（3）听得明白言外之意
稚嫩的人，只能听懂别人想说什么。而成熟的人，能听出别人不想说什么。
“再说吧”——我拒绝你了。
“我回去和媳妇商量商量”——我帮不了你
“我们公司不用打卡上班”——会让你无偿加班
“你以后会遇到一个更好的人”——我想找一个比你更好的人
人的真心话，往往都藏着潜台词里。没什么社会阅历的人，才会追在别人后头问个不停，一定要把话说满了。而成熟人，往往能够听出别人的言外之意，淡然一笑，给彼此都留三分薄面。
（4）拎得起是非
成熟无关乎年龄，而幼稚的人一般都分为三类：在网上动不动道德绑架的；天天满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼的；做事不考虑后果的，全凭自己直觉的。
如果你过了25岁，还是连一点是非观念都没有，做事情分不清轻重缓急，做决断不考虑是否因果，那么周围的人只会离你越来越远。成熟的人，他们心里都要一个底线——知道什么事情是自己该做的，什么事情是自己碰不得的。
（1）出色的情绪控制力。
泰山崩于前而面不改色，喜位于前而心思坦然。成熟的人，从来不会刻意地炫耀自己有什么。他不会告诉别人自己读过什么书，去过什么地方，衣柜里摆着哪些奢侈品，即使别人在他面前吹牛逼，他也会淡然一笑就过去了。这样的人，没什么自卑感。
成熟的人，其实对于自己情绪的克制力是极强的。因为他们知道：可能因为自己无心的一句炫耀而起别人的反感，可能因为一句信口开河而招来不必要的敌人。越是心思细腻的人，越知道怎么做人，越明白什么叫做谦虚，什么叫做夹着尾巴做人。
（2）知道自己该和谁玩
物以类聚，人以群分，人和人之问是会互相影响的，你身处在一个什么圈子里，就决定着你是一个什么样的人。一般幼稚的人，嘴里都特别讲义气，左一口哥，右一声姐，什么朋友都交，什么朋友都想留住，这样的人，往往别人最不把他当成朋友。
而成熟的人，他们知道什么样的人是自己的贵人，什么样的人是狐朋狗友，对于圈子有着自己慎重的选择，想要让自己变强，那么就绝对不在染缸里同流合汚。当然，人际关系的基点，其实在于“等价值交换”。想要让自己打入优质的社交圈，成熟的人一般会让自己成为一个优质且值得深交的人。
（3）听得明白言外之意
稚嫩的人，只能听懂别人想说什么。而成熟的人，能听出别人不想说什么。
“再说吧”——我拒绝你了。
“我回去和媳妇商量商量”——我帮不了你
“我们公司不用打卡上班”——会让你无偿加班
“你以后会遇到一个更好的人”——我想找一个比你更好的人
人的真心话，往往都藏着潜台词里。没什么社会阅历的人，才会追在别人后头问个不停，一定要把话说满了。而成熟人，往往能够听出别人的言外之意，淡然一笑，给彼此都留三分薄面。
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成熟无关乎年龄，而幼稚的人一般都分为三类：在网上动不动道德绑架的；天天满嘴里仁义道德，一肚子男盗女娼的；做事不考虑后果的，全凭自己直觉的。
如果你过了25岁，还是连一点是非观念都没有，做事情分不清轻重缓急，做决断不考虑是否因果，那么周围的人只会离你越来越远。成熟的人，他们心里都要一个底线——知道什么事情是自己该做的，什么事情是自己碰不得的。
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