人间到底有没有是非呢？
是非来自于判断，判断难免具有主观的色彩，见仁见智的情形比比皆是。
庄子说：“此亦一是非，彼亦一是非。”
如此说来，岂不成为相对主义？
相对主义的后遗症
相对主义的后遗症是什么？
首先，我们承认，个人确有不同的兴趣与嗜好。
你喜欢下棋，我喜欢游泳，只要不会互相牵制，不妨各行其是。
其次，在公众事务上，可以参考两点：
一是经由大家表达共同的意愿。
譬如经济发展与环境保护之间的是非，并无绝对的标准可以采用，这时要靠公决。
二是听从 专 家 的 意 见。
例如新的地铁线路要如何规划，又要如何建设？
这不是一般人凭着主观直觉可以决定的。
然而，真正麻烦的是道德上的是非。
大原则没有问题。
罗马哲人说：“想想看，当你毫无私心地赞美时，你赞美谁呢？你赞美义人还是不义的人？谦虚的人还是傲慢的人？温良的人还是放纵的人？”
然而实际情况是，每个人都有自己的立场，立场不同，对一个人或一件事的看法，可能相去甚远。
孰是孰非？这种争辩是永远没有结果的。
如何明辨是非？
虽然如此，我们还是希望知道：
如何才能成为明辨是非，又行善避恶的人？
以下四点意见可以考虑。
 第一，对于道德行为，要化被动为主动。
被动是指受到外在的压力、约束、期许；
主动则是自己愿意去做。
前者受制于义务，后者则是真正的德行。
中国人重视群体之间的互动关系，常以义务为行为之基础，对于外来的批评与毁誉十分在乎。
但是，真正成熟的人格，则是因为自己要培养德行而主动积极地为善。
简单说来，内心要敏感些，使行为出乎至诚，在行善之中实现自我。
勉励自己与宽容别人 
第二，黑白二分的道德判断是武断的。
小孩子看电影时，喜欢追问：谁是好人？谁是坏人？
天下当然有好人与坏人之分，但是不能普遍而恒久地有效。
因为好坏的判断需要特定的标准，脱离此一标准，许多想法随之改变；
其次，一个人再好，也不易面面俱到、时时警觉。
于是，大多数人处在灰色地带，时好时坏，进进退退，十分辛苦。
这种情况提醒我们自己多加努力，同时要对人宽容。
关键在于保持一颗清醒的头脑。 
“不屑于”做坏事的人
第三，培养品味，提升自己对美好事物的欣赏能力。
我在耶鲁大学念书期间，受教于余英时先生。
余先生用印一方，上刻“观于海者”四字，取自《孟子》“观于海者难为水”之意，实有恢弘的气魄。
回到是非判断上，一个人常会因为品味较高而“不屑于”去做坏事。
这时考虑的未必是“义利之辨“，而是自恃人格尊严，实在不愿做一些事。
至于如何提高品味，则是人文素养的问题了。
多接触文学、艺术、zong 教作品，总能让人心胸开阔。
道德行为的上限 
第四，zong 教可以发挥相当可观的作用。
一般而言，道 德 行 为 的上下限是zong 教 与法律。
zong jiao 所对应的是人的良知以及生前死后的报应。
信徒必须守戒律，否则自觉不安而无所依靠。
zong 教的要求是无限的完美，对世人启迪甚大。
唯一要避免的是排他性，亦即各 zong 教之间设法互相尊重、彼此宽容。
下限则是法律，由外在力量规范大家的行为，维持社会群体的和谐。
人生不妨“难得糊涂” 
有关判断是非的问题，以上是几点参考。
我想说的是：
人生不妨“难得糊涂“，对于小是小非不必计较，尤其是个人的得失可以看开些。
但是，对于大是大非，则必须努力分辨。
这不仅是为了群体，更是为了自己。
因为唯有出乎内心的意愿，才能长期坚持原则，而自己内心不是正有明确的要求，想要成全自我吗？
人有自由，必须判断以便选择。
判断难免主观，那么我能否主观而不武断，在我与他人之间找到共鸣的基础？
亦即，相信大家都有一颗真诚的心，向着“人与人之间适当关系之实现“去发展。
可以肯定的一点是：
越真诚的人，越有是非感，越能自我期许。

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《小戴禮記·禮運》節鈔記
在《小戴禮記》的禮運篇中，描述了兩種比較理想的社會模式，其一是大同社會，其二是小康社會。其中大同社會，殆與我們所期盼的共產主義社會相似，那是一種絕對的公有制社會，也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會，乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序，這種社會雖然是私有制模式，但社會秩序有正當的管理與制約，因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會，也許人類社會從未出現過，將來或許也不會產生，它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會，非但在《禮運》中有所描述，在道家所描述的華胥社會，在文學所描述的桃源社會，在佛典所描述的極樂世界，均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除，這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式，但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施，他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天，要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮，何況上古洪荒時代呢？要做到“選賢與能，講信修睦”，需要多長的時間來培養人民的共識，若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動，則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”的社會保障體系，更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分，女有歸”，人們各得其所，那是何等地艱難呀！至於“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”，則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動，那將是漫長的社會教養所致呀！由於大同社會沒有陰謀詭計，人們互相坦誠而不動壞心思，人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶，在某些民風淳樸之地或許有之，然若有外來竊賊，亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想，則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產，但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式，在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括，這便是所謂“城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”進入私有制社會，自然“謀用是作，而兵由此起”，大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為：禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選，而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見，在戴聖這裏，“禮”既是維繫小康社會秩序的理念，也是小康社會制度的可靠保障。然而，社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生，中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡，然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史，閉眼深思，自然是改朝換代而未改社會弊端，即前朝覆滅而後朝繼之，周而復始，無有了期。

附原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。