#文谈[超话]#白话文学史
第二编 唐朝
第十六章 元稹白居易
8.
泊周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。用至于谄成之风动，救时之道缺，于时六义始刓矣。国风变为骚辞，五言始于苏李。诗骚皆不遇者各系其志，发而为文，故河梁之句止于伤别，泽畔之吟归于怨思，彷徨抑郁，不暇及他耳。然去诗未远，梗概尚存……虽义类不具，犹得风人之什二三焉。于时六义始缺矣。
这就是说，《楚辞》与汉诗已偏向写主观的怨思，已不能做客观地表现人生的工作了。
晋宋已还，得者盖寡。以康乐谢灵运之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流又狭于此。如梁鸿《五噫》之例者，百无一二。于时六义寖微矣。
陵夷至于梁陈间，率不过嘲风雪，弄花草而矣。噫!风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎?顾所用何如耳。…皆兴发于此，而义归于彼。反是者，可乎哉?然则“余霞散成绮”,“澄江净如练”,“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪，弄花草而已。于时六义尽去矣。
他在这里固然露出他受了汉朝迂腐诗说的恶影响，把三百篇都看作“兴发于此而义归于彼”的美刺诗，因此遂抹煞一切无所为而作的文学。但他评论六朝的文人作品确然有见地，六朝文学的绝大部分真不过“嘲风雪，弄
花草”而已。
—— 胡适 《白话文学史》
第二编 唐朝
第十六章 元稹白居易
8.
泊周衰秦兴，采诗官废，上不以诗补察时政，下不以歌泄导人情。用至于谄成之风动，救时之道缺，于时六义始刓矣。国风变为骚辞，五言始于苏李。诗骚皆不遇者各系其志，发而为文，故河梁之句止于伤别，泽畔之吟归于怨思，彷徨抑郁，不暇及他耳。然去诗未远，梗概尚存……虽义类不具，犹得风人之什二三焉。于时六义始缺矣。
这就是说，《楚辞》与汉诗已偏向写主观的怨思，已不能做客观地表现人生的工作了。
晋宋已还，得者盖寡。以康乐谢灵运之奥博，多溺于山水；以渊明之高古，偏放于田园。江、鲍之流又狭于此。如梁鸿《五噫》之例者，百无一二。于时六义寖微矣。
陵夷至于梁陈间，率不过嘲风雪，弄花草而矣。噫!风雪花草之物，三百篇中岂舍之乎?顾所用何如耳。…皆兴发于此，而义归于彼。反是者，可乎哉?然则“余霞散成绮”,“澄江净如练”,“归花先委露，别叶乍辞风”之什，丽则丽矣，吾不知其所讽焉。故仆所谓嘲风雪，弄花草而已。于时六义尽去矣。
他在这里固然露出他受了汉朝迂腐诗说的恶影响，把三百篇都看作“兴发于此而义归于彼”的美刺诗，因此遂抹煞一切无所为而作的文学。但他评论六朝的文人作品确然有见地，六朝文学的绝大部分真不过“嘲风雪，弄
花草”而已。
—— 胡适 《白话文学史》
嘴巴富贵，子孙发达
言恳者多吉，知足者多福。
佛说：“一言，折尽平生福。”
言语，是人与人交流的工具，善言令人欢喜，恶言令人生怨。
嘴巴，就是我们的存钱罐，嘴里有福，才能存起福气和贵气。
生活中，嘴巴富贵，日子才会兴旺；家庭中，嘴巴富贵，子孙才会发达。
嘴，能积福，也能造业！
1
说话的分寸，就是家中的福分
佛家认为：“口业如山，须谨语慎言。”
嘴巴，最容易造业。
口出恶语，不仅伤害家人，还会给自己造下恶业，最终受伤的反倒是自己。
佛经中有这样一个故事：
有个富商让自己的仆人去市场上买来一件最好的东西。
仆人带回来一个舌头。
富商又要求他买来一件最坏的东西。
仆人带回来的，还是舌头。
富商问他为什么最好和最坏的都是舌头。
仆人回答道：“舌头，好的时候谁也比不过它，坏的时候，却也没什么能比它更坏，善恶集聚一身，自然是最好的也是最坏的。”
语言，具有强大的力量。会说话，是一个人最大的本事。心中有分寸的人，说话才有分寸。心中想着别人的人，说话才会温和。
图片
我们都知道，恶口造业，果报悲惨。家庭中，对亲人讲话也要注意分寸。因为往往伤害都是来源于我们最亲近的人。
很多人认为家人之间不必讲究，所以口不留情，但其实，伤害的话出口，感情就有了裂痕，亲人就会逐渐疏远。所以，人有口德，家庭才能兴旺。
对亲人出言温和，才是一个家庭幸福的开始。
2
嘴巴富贵，子孙发达
《大宝积经》中有这样一句话：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”
嘴下留情，是给自己积福气，也是给子孙后代留善缘。
例如一则公案中记载：
明代有个人叫王生，常对他人恶口。
邻居儿子早亡，他就骂邻居：“定是你作恶多端，导致的恶报！”
邻居有口难言，心中悲愤不已，怀恨在心。
不久后 ，邻居看到王生的两个孩子不慎落水，因为当初言语上的纷争，所以并未出手援救，等到王生发现救出孩子时，为时已晚。
王生在旁痛苦不已，可邻居却还讥笑道：“怎么，你是不是造了更大的恶呢？”
可见，我们不经意的一句话，是很容易让人心中生怨的。对亲友这样的口无遮拦，就是在造恶业，结恶缘，后果不堪设想。
图片
这正如《法句经》中所说：“骂人得骂，施怒得怒。”
古德也说过：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，否则如同谷回声，立即自受报复也。”
只要是会伤害别人的恶言，即使是对你的怨恨之人也不能说，否则，他即使一时没有回击，但你所出口的话也会像谷中回声般，最终又落到自己身上，遭受恶报。
所以说，做什么事，都是有因果的。伤害和恼恨他人，就会结下恶缘，造下恶业。这恶业得来的恶报，近在己身，远在子孙。
所以佛陀一直教导我们，要做到：“善护口业，不讥他过。”
用一颗包容的善心，修一张富贵的善口。嘴巴富贵，就是就在积善缘福德，累无穷福报，福及子孙，子孙自然兴旺发达。
3
好好说话，也是一种好的家风
《大方广总持经》告诉我们：“以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。”
言语，是福祸之门。嘴上刻薄，家人遭殃；嘴上吉祥，家人有福。
心理学中有一个“皮格马利翁效应”，说的是：
对一个人的赞美拥有改变人的能量。
当这个人获得的都是爱语时，他就会拥有一种积极向上的动力，从而尽力达到对方的期待。
同样，在家中好好说话，家庭的能量就是积极向上的，氛围也充满幸福感。
图片
所以，佛家常说善言，就是让我们发心为善，以一颗善心，用爱语表达出来，不仅是对自己的善果，也是对他人的欢喜。
弘一大师曾说：“吾每日思己之过都来不及，哪里还有世间批评他人是非？”
对父母，多感恩；对子女，多赞扬；对伴侣，多尊重。
这，才是我们能留给孩子的最好的家风！随喜转发，功德无量！
言恳者多吉，知足者多福。
佛说：“一言，折尽平生福。”
言语，是人与人交流的工具，善言令人欢喜，恶言令人生怨。
嘴巴，就是我们的存钱罐，嘴里有福，才能存起福气和贵气。
生活中，嘴巴富贵，日子才会兴旺；家庭中，嘴巴富贵，子孙才会发达。
嘴，能积福，也能造业！
1
说话的分寸，就是家中的福分
佛家认为：“口业如山，须谨语慎言。”
嘴巴，最容易造业。
口出恶语，不仅伤害家人，还会给自己造下恶业，最终受伤的反倒是自己。
佛经中有这样一个故事：
有个富商让自己的仆人去市场上买来一件最好的东西。
仆人带回来一个舌头。
富商又要求他买来一件最坏的东西。
仆人带回来的，还是舌头。
富商问他为什么最好和最坏的都是舌头。
仆人回答道：“舌头，好的时候谁也比不过它，坏的时候，却也没什么能比它更坏，善恶集聚一身，自然是最好的也是最坏的。”
语言，具有强大的力量。会说话，是一个人最大的本事。心中有分寸的人，说话才有分寸。心中想着别人的人，说话才会温和。
图片
我们都知道，恶口造业，果报悲惨。家庭中，对亲人讲话也要注意分寸。因为往往伤害都是来源于我们最亲近的人。
很多人认为家人之间不必讲究，所以口不留情，但其实，伤害的话出口，感情就有了裂痕，亲人就会逐渐疏远。所以，人有口德，家庭才能兴旺。
对亲人出言温和，才是一个家庭幸福的开始。
2
嘴巴富贵，子孙发达
《大宝积经》中有这样一句话：“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”
嘴下留情，是给自己积福气，也是给子孙后代留善缘。
例如一则公案中记载：
明代有个人叫王生，常对他人恶口。
邻居儿子早亡，他就骂邻居：“定是你作恶多端，导致的恶报！”
邻居有口难言，心中悲愤不已，怀恨在心。
不久后 ，邻居看到王生的两个孩子不慎落水，因为当初言语上的纷争，所以并未出手援救，等到王生发现救出孩子时，为时已晚。
王生在旁痛苦不已，可邻居却还讥笑道：“怎么，你是不是造了更大的恶呢？”
可见，我们不经意的一句话，是很容易让人心中生怨的。对亲友这样的口无遮拦，就是在造恶业，结恶缘，后果不堪设想。
图片
这正如《法句经》中所说：“骂人得骂，施怒得怒。”
古德也说过：“伤害他人之恶语，即使怨敌亦勿说，否则如同谷回声，立即自受报复也。”
只要是会伤害别人的恶言，即使是对你的怨恨之人也不能说，否则，他即使一时没有回击，但你所出口的话也会像谷中回声般，最终又落到自己身上，遭受恶报。
所以说，做什么事，都是有因果的。伤害和恼恨他人，就会结下恶缘，造下恶业。这恶业得来的恶报，近在己身，远在子孙。
所以佛陀一直教导我们，要做到：“善护口业，不讥他过。”
用一颗包容的善心，修一张富贵的善口。嘴巴富贵，就是就在积善缘福德，累无穷福报，福及子孙，子孙自然兴旺发达。
3
好好说话，也是一种好的家风
《大方广总持经》告诉我们：“以恶口诽谤发菩提心人故，得无舌报。”
言语，是福祸之门。嘴上刻薄，家人遭殃；嘴上吉祥，家人有福。
心理学中有一个“皮格马利翁效应”，说的是：
对一个人的赞美拥有改变人的能量。
当这个人获得的都是爱语时，他就会拥有一种积极向上的动力，从而尽力达到对方的期待。
同样，在家中好好说话，家庭的能量就是积极向上的，氛围也充满幸福感。
图片
所以，佛家常说善言，就是让我们发心为善，以一颗善心，用爱语表达出来，不仅是对自己的善果，也是对他人的欢喜。
弘一大师曾说：“吾每日思己之过都来不及，哪里还有世间批评他人是非？”
对父母，多感恩；对子女，多赞扬；对伴侣，多尊重。
这，才是我们能留给孩子的最好的家风！随喜转发，功德无量！
#古文# #正能量#
赤壁赋
宋 · 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
赤壁赋
宋 · 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
✋热门推荐