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意大利制造
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中国的禅宗文化，历史悠久，给中国的传统文化带来了巨大的影响。禅宗被称为是中国化后的佛教，以至于有许多叙述者说它即非佛教，又不离佛教，受到学术界的广泛探讨。而禅宗史上较为著名的拈花一笑的故事却广泛传播，禅宗的由来也是由这个故事而兴起。
据记载，禅宗从古印度到我国，从本师释迦牟尼佛后共传承了三十二代祖师，代代相传，不立文字，教外别传的理念，每一个祖师都有一首传法偈。本文就来分享禅宗三十二代祖师的传法偈语，全齐了，你能领悟几首偈语？
佛祖拈花微笑的典故出于《五灯会元》。据记载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”摩柯迦叶尊者就是为禅宗的第一祖，而禅宗的开始，也就在这次灵山会上得道于佛陀衣钵的传承，且有偈语传法于世，共传承了三十二代至中国，那每一代的祖师都传承了什么偈语呢？
禅宗三十二代祖师的传法偈语，全齐了，你能领悟几首偈语？哪首偈语能让你能开悟？
世尊传法偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。
第一祖：西方初祖迦叶尊者传法偈：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”
第二祖：西方二祖阿难尊者传法偈：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
第三祖：西方商那和修尊者传法偈：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”
第四祖：西方优波鞠多尊者传法偈：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
第五祖：西方提多迦尊者传法偈：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”
第六祖：西方遮迦尊者传法偈：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”
第七祖：婆须蜜尊者传法偈：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”
第八祖：佛陀难提尊者传法偈：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”
第九祖：伏驮蜜多尊者传法偈：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”
第十祖：胁尊者传法偈：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”
第十一祖：富那夜奢尊者法偈：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”
第十二祖：马鸣尊者传法偈：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”
第十三祖：迦毗摩罗尊者法偈：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”
第十四祖：龙树尊者传法偈：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”
第十五祖：迦那提婆尊者法偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”
第十六祖：罗侯罗多尊者法偈：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起。”
第十七祖：僧伽难提尊者法偈：“心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”
第十八祖：伽耶舍多尊者法偈：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”
第十九祖：鸠摩罗多尊者法偈：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”
第二十祖：阇夜多尊者传法偈：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”
第二十一祖：婆修盘头尊者偈：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”
第二十二祖：摩蝗罗尊者法偈：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”
第二十三祖：鹤勒那尊者法偈：“一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔。”
第二十四祖：师子尊者传法偈：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”
第二十五祖：婆舍斯多尊者偈：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”
第二十六祖：不如密多尊者偈：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”
第二十七祖：般若多罗尊者偈：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
第二十八祖：菩提达磨祖师偈：“吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”
第二十九祖：慧可禅师传法偈：“本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。”
第三十祖：僧璨禅师传法偈：“华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。”
第三十一祖：道信禅师传法偈：“华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。”
第三十二祖：弘忍禅师传法偈：“有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。”
第三十三祖：慧能禅师传法偈：“心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。”
以上就是禅宗历代祖师的传法偈语，作为中国佛教的禅宗，从二十八祖的菩提达摩祖师为中国禅宗的初祖，到三十三祖慧能大师为中国禅宗六祖，共传承了三十三代。你对他们的历史又多少呢？关于三十三首传法偈语，你能领悟几首偈语？欢迎共同探讨，分享喜悦！
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禅宗三十二代祖师的传法偈语，全齐了，你能领悟几首偈语？哪首偈语能让你能开悟？
世尊传法偈：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。
第一祖：西方初祖迦叶尊者传法偈：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”
第二祖：西方二祖阿难尊者传法偈：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”
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第四祖：西方优波鞠多尊者传法偈：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”
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《居士问答录》什么是显教与密教（一百五十一）
佛法传至唐代时期，释迦牟尼佛的说教，分为两种，一是“随他意”的说教，是方便说法，不是“真言”，既然是“随他意”的方便说法，就是浅显易知的，因而称为“显教”；而密教则是释尊现法身大日如来的说教，因为是“随自意”之语，所以称为“真言”，真言表现在无量多的陀罗尼门及咒语中。既然是“随自意”的，就是很难了解的，故称为“密教”。显教是释迦牟尼佛用化身来世的教法、密教是释迦牟尼佛用法身的教法。显密二教是世尊依众生根机不同，有利有钝，受法不一而以一真理所显现的两种教法。
显教从其可思议处而入，是化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根机不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，是法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘又称佛乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机是应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。
因化身佛与法身佛不一不异，显密二教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经说法，信而能解，信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛；密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于 一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。
佛法中分有八大宗派，其中禅密二宗，一显一密，皆是一乘教。一乘教超出三乘教之上，旨在实际理地，明心见性。禅宗即专向此道用功，如六祖答智常说：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通、万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”。最上乘即是一乘教。
禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，即便是有克期示寂之功，皆非正宗。这说的是识自本心，见自本性后才能与般若波罗蜜相应，才能于无上大法不修自得；相反，不论禅定功夫有多深，打坐能坐上一万年或更长的时间，还能示寂于“坐脱立亡”，“坐脱立亡”是指能够立即自主往生，但一般只能往生在六道的人天道中，没有出轮回，或者得了多少神通，都不是正宗，都不能证得菩提正觉；而密宗本旨，是与金刚波罗蜜相应。未达此旨者，也就是没有明心见性的人，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，甚至有肉身飞升之神通，皆非正宗，不能入一乘。
因此古德说：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高於岑楼。”本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论，真正学者应知抉择。这说的是学佛之人，不要本末倒置，“本”就是自己的本心、“末”是本心生出的法门、法相、神通等幻有。学法应先求本，得“本”即是最高的“禅”、最高的“密”。如果从“末”着手，就容易走错路，有点功夫或神通，就标新立异，夸夸其谈，徒增戏论，终落邪道，不成正觉。所以，不论显密二教，皆依明心见性为前提，禅定功夫为助缘，明心见性是“本”、禅定功夫是“末”。明了此理，可通显密二教。
佛法传至唐代时期，释迦牟尼佛的说教，分为两种，一是“随他意”的说教，是方便说法，不是“真言”，既然是“随他意”的方便说法，就是浅显易知的，因而称为“显教”；而密教则是释尊现法身大日如来的说教，因为是“随自意”之语，所以称为“真言”，真言表现在无量多的陀罗尼门及咒语中。既然是“随自意”的，就是很难了解的，故称为“密教”。显教是释迦牟尼佛用化身来世的教法、密教是释迦牟尼佛用法身的教法。显密二教是世尊依众生根机不同，有利有钝，受法不一而以一真理所显现的两种教法。
显教从其可思议处而入，是化身佛释迦世尊所说之当机法门，因众生根机不同，故有人天乘、小乘、声闻缘觉乘、菩萨乘的分别；密教从其不可思议处而入，是法身佛大日如来所说之内证法门，非菩萨凡夫所知，如法三密加持，可即身成佛，故密乘又称佛乘。在一定意义上说，密乘也是应机法门，只是此机是应化身佛释迦如来教化所成就的菩萨之机。
因化身佛与法身佛不一不异，显密二教圆融无碍，浑然一体，显为密之基础，密为显之归宿。显教从可思议处入手，通过讲经说法，信而能解，信而能解者，力微功缓，成佛通常需三大阿僧祗劫，故教人修身近佛；密教从不可思议处入手，代之以真言总持，深秘难究，深秘难究者，力伟功速，故教人即身成佛。无论是三乘或五乘，最后都要归于 一乘即密乘（佛乘）。前几乘是为佛乘打下基础，佛乘则是前几乘的必然归宿。
佛法中分有八大宗派，其中禅密二宗，一显一密，皆是一乘教。一乘教超出三乘教之上，旨在实际理地，明心见性。禅宗即专向此道用功，如六祖答智常说：“见闻转诵是小乘；悟法解义是中乘；依法修行是大乘。万法尽通、万法具备；一切不染，离诸法相；一无所得，名最上乘”。最上乘即是一乘教。
禅宗本旨，与般若波罗蜜相应。未达此旨者，任修何种禅定，纵能一坐万年，即便是有克期示寂之功，皆非正宗。这说的是识自本心，见自本性后才能与般若波罗蜜相应，才能于无上大法不修自得；相反，不论禅定功夫有多深，打坐能坐上一万年或更长的时间，还能示寂于“坐脱立亡”，“坐脱立亡”是指能够立即自主往生，但一般只能往生在六道的人天道中，没有出轮回，或者得了多少神通，都不是正宗，都不能证得菩提正觉；而密宗本旨，是与金刚波罗蜜相应。未达此旨者，也就是没有明心见性的人，任持何种密咒，纵能驱鬼役神，甚至有肉身飞升之神通，皆非正宗，不能入一乘。
因此古德说：“不揣其本，而齐其末，方寸之木，可使高於岑楼。”本旨未明，或逞其异说，或夸其神验，总属枝末，徒增戏论，真正学者应知抉择。这说的是学佛之人，不要本末倒置，“本”就是自己的本心、“末”是本心生出的法门、法相、神通等幻有。学法应先求本，得“本”即是最高的“禅”、最高的“密”。如果从“末”着手，就容易走错路，有点功夫或神通，就标新立异，夸夸其谈，徒增戏论，终落邪道，不成正觉。所以，不论显密二教，皆依明心见性为前提，禅定功夫为助缘，明心见性是“本”、禅定功夫是“末”。明了此理，可通显密二教。
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