险恶者没有后代，是刻薄的孽报。修行者没有后代，是清净的福报。
印光老和尚《安士全书今译》
【译白】问：心地险恶的人，固然应当没有后代。但那些修持斋戒、信奉佛法，发心出离这个世间的，为什么往往也后继无人？
●答：险恶者没有后代，是刻薄的孽报。修行者没有后代，是清净的福报。
世间不肖子孙，让祖辈死不瞑目的，数不胜数。大圣大贤，尚且不能顾及后代，更何况其他人？即使世世代代都能得效法先人之贤德的后代，但行淫杀生的行为在所难免，追根究底，生儿育女难道不是导致淫业的开端吗？
所以修行人，具备大智慧的会求大解脱，既然想舍弃这凡人身躯，并求了断凡夫种子，再回头俯瞰世间，虽然子孙众多却味同嚼蜡，索然无味。譬如有人前世是猫，产下一猫崽，必定欣然加以爱护。如果转世成人后，还认得这猫是我前世生的，见它偷鱼捕鼠，必然悔恨不迭、惭愧不已。难道还愿这只猫的后代绵延不绝，源源不断地产崽吗？
印光老和尚《安士全书今译》
【原文】问，险恶之人，固当无后。彼持斋奉佛，发心出世者，何以往往无嗣。
●答，险恶者无后，刻薄之孽报也。修行者无后，清净之福报也。世间不肖子孙，贻祖父以死不瞑目者，何可胜数。
大圣大贤，犹不能顾后，况其他乎。即使世世得象贤之嗣〖象贤，能效法先人之贤德〗，而淫杀之业，人所同有，究本寻源，孰阶之厉〖阶厉：导致祸害的开端〗。
所以修行人，具大智慧，求大解脱，既欲舍此凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，瓜瓞螽斯〖瓞（dié）；螽（zhōng）比喻子孙众多〗，嚼蜡无味。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然爱之。若转世为人后，识得此猫，是吾宿世所生，见其盗鱼捕鼠，必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝，源源产乳哉。
【译白】问：心地险恶的人，固然应当没有后代。但那些修持斋戒、信奉佛法，发心出离这个世间的，为什么往往也后继无人？
●答：险恶者没有后代，是刻薄的孽报。修行者没有后代，是清净的福报。
世间不肖子孙，让祖辈死不瞑目的，数不胜数。大圣大贤，尚且不能顾及后代，更何况其他人？即使世世代代都能得效法先人之贤德的后代，但行淫杀生的行为在所难免，追根究底，生儿育女难道不是导致淫业的开端吗？
所以修行人，具备大智慧的会求大解脱，既然想舍弃这凡人身躯，并求了断凡夫种子，再回头俯瞰世间，虽然子孙众多却味同嚼蜡，索然无味。譬如有人前世是猫，产下一猫崽，必定欣然加以爱护。如果转世成人后，还认得这猫是我前世生的，见它偷鱼捕鼠，必然悔恨不迭、惭愧不已。难道还愿这只猫的后代绵延不绝，源源不断地产崽吗？
印光老和尚《安士全书今译》
印光老和尚《安士全书今译》
【译白】问：心地险恶的人，固然应当没有后代。但那些修持斋戒、信奉佛法，发心出离这个世间的，为什么往往也后继无人？
●答：险恶者没有后代，是刻薄的孽报。修行者没有后代，是清净的福报。
世间不肖子孙，让祖辈死不瞑目的，数不胜数。大圣大贤，尚且不能顾及后代，更何况其他人？即使世世代代都能得效法先人之贤德的后代，但行淫杀生的行为在所难免，追根究底，生儿育女难道不是导致淫业的开端吗？
所以修行人，具备大智慧的会求大解脱，既然想舍弃这凡人身躯，并求了断凡夫种子，再回头俯瞰世间，虽然子孙众多却味同嚼蜡，索然无味。譬如有人前世是猫，产下一猫崽，必定欣然加以爱护。如果转世成人后，还认得这猫是我前世生的，见它偷鱼捕鼠，必然悔恨不迭、惭愧不已。难道还愿这只猫的后代绵延不绝，源源不断地产崽吗？
印光老和尚《安士全书今译》
【原文】问，险恶之人，固当无后。彼持斋奉佛，发心出世者，何以往往无嗣。
●答，险恶者无后，刻薄之孽报也。修行者无后，清净之福报也。世间不肖子孙，贻祖父以死不瞑目者，何可胜数。
大圣大贤，犹不能顾后，况其他乎。即使世世得象贤之嗣〖象贤，能效法先人之贤德〗，而淫杀之业，人所同有，究本寻源，孰阶之厉〖阶厉：导致祸害的开端〗。
所以修行人，具大智慧，求大解脱，既欲舍此凡躯，并求断此凡种，俯视尘世，瓜瓞螽斯〖瓞（dié）；螽（zhōng）比喻子孙众多〗，嚼蜡无味。譬如有人前世为猫，产一猫子，必欣然爱之。若转世为人后，识得此猫，是吾宿世所生，见其盗鱼捕鼠，必切齿愧恨矣。岂尚愿其猫种不绝，源源产乳哉。
【译白】问：心地险恶的人，固然应当没有后代。但那些修持斋戒、信奉佛法，发心出离这个世间的，为什么往往也后继无人？
●答：险恶者没有后代，是刻薄的孽报。修行者没有后代，是清净的福报。
世间不肖子孙，让祖辈死不瞑目的，数不胜数。大圣大贤，尚且不能顾及后代，更何况其他人？即使世世代代都能得效法先人之贤德的后代，但行淫杀生的行为在所难免，追根究底，生儿育女难道不是导致淫业的开端吗？
所以修行人，具备大智慧的会求大解脱，既然想舍弃这凡人身躯，并求了断凡夫种子，再回头俯瞰世间，虽然子孙众多却味同嚼蜡，索然无味。譬如有人前世是猫，产下一猫崽，必定欣然加以爱护。如果转世成人后，还认得这猫是我前世生的，见它偷鱼捕鼠，必然悔恨不迭、惭愧不已。难道还愿这只猫的后代绵延不绝，源源不断地产崽吗？
印光老和尚《安士全书今译》
张三丰与武当拳的民间传说：武当山地区流传着大量张三丰的传说，其中有关武艺高强、行侠仗义的故事，故事中所反映的时代背景与武当山的历史是吻合的；故事中所描述的创拳及武功虽有夸张成分，但与内家拳拳理、风格特点是天然相符的。因此，我们不妨从民俗角度来看看张三丰其人其事。
武当山下，玄岳门附近有座遇真宫。遏真宫后有座张爷庙。庙内庙外有：九龙朝凤，黑虎归洞，三山九树，水绕玄关，犀牛望月，青龙入海，白虎巡山，石桥仙遇等八大景致。原来，中国武术内家派武当拳，就是从这座庙里传开的。
踏云靴
传说，明朝时候，辽东有个道士，叫张三丰，曾在河南方城炼真宫出家，张三丰又穷又脏，早晨不洗脸，晚上不洗脚，一年到头不换衣裳，两年到尾不晒被子，人们叫他邋遢张。
别看邋遢张邋遢，他却有一身好武艺，会玩大把戏(杂技)，也会玩小把戏(魔术)。说话做事疯疯颠颠的，似真非真，似假非假，让人琢磨不透。所以有人称张三丰为“张三疯”，也有人说邋遢张是半仙之体。
阳春三月，张三丰坐船到了均州，然后由神路向武当山走来。过了迎恩宫，便是一道刀切崖。崖下桃花盛开，道旁绿柳成行，疯不疯、邪不邪的邋遢张被这景色迷住了，烂草鞋向地上一扔，一屁股坐下。一会儿，就在草窝里“呼噜呼噜”打起鼾来了。
邋遢张睡得正香，却被“呜呜”的声音惊醒了。他是个爱管闲事的道士，便顺着声音高一步低一脚地找去。
嗬!长虫和猫在打架哩。扦担长的花蛇，盘做一盘，高翘着头，悠闲地望着猫，伸伸吐吐舞着口中的舌箭，等待着猫的进攻。猫子呢?足有九斤重，伏在草丛中龇着牙，瞪着眼，摆着尾，双目露出凶狠的杀气，想将蛇致死……
残酷的争斗终于开始了。猫张牙舞爪，“呼”的一扑，蛇扭动身子轻轻一闪，猫扑空了。当猫转身再寻蛇时，蛇却敏捷地咬了猫一口。猫受疼恼羞成怒，又猛扑过来。蛇从容不迫，再轻轻闪开。双方就这样，一个猛似虎，凶如狮，“呜呜”乱叫；一个气如蟒，势如龙，悄无声息。如此一来一往。三个回合，又是三个回合，猫接连受伤，蛇却安然无恙……
张三丰看着看着，看入了神。这时，他只想着一个念头：“柔蛇为啥能够战胜雄猫呢?”
邋遢张以前学的是长拳，走过几省，没有遇到对手，自以为武艺很好。今儿看了蛇猫的“龙虎”争斗，心中猛然闪出个思路：自己还不是天下第一拳，强中更有强中手，若不深造，总归还会吃败仗的。为此，他决心要揣摩蛇的动作，重内修，练柔功，像蛇斗猫一样，柔中有刚，静中有动，含而不露，变化万千，要使自己的拳术立于不败之地。
太阳落山了，雄赳赳的猫子并未获胜，却反而累得筋疲力尽，怏溜溜地走了。蛇摆动着尾巴，自由自在地钻进了草丛。打那回观看“龙虎”相斗以后，张三丰开始修炼内功。水牛在他怀里从小长大，他的劲炼到胳膊上；缸内抓水瓢，劲炼到指头上；脚上拴铁块，劲炼到腿上；桌上捶黄表，劲练到拳上；腰上缠铁链，劲开发到全身；提气上树梢，练成了轻功。人们说他是半仙之体，所以才能一夜到杭州，乘席渡汉江，手托大石碑，脚踢梅花桩。其实，这全是他苦练出来的真功。
内功炼到家，张三丰就以蛇的动作开始创武当内家拳。这拳打出来，表面柔软脆弱，但却内藏生机，变化无穷。所以，能以柔克刚，以慢胜快，以弱胜强，随曲就伸。许多武教师看武当拳打得松松垮垮的，不放在眼里，谁知一较量，都打不过张三丰。
人们都知道，蛇是非常柔软的，可蛇的寿命很长，能修行千年，变蛇成龙，呼风唤雨，力大无穷。张三丰的武当内家拳，与蛇的内功一样，能健身防身，消除百病，返老还童，长生不老。张三丰因为练了武当拳，白发换青丝，完全变成了英武少年。
这事被永乐皇帝知道了。永乐皇帝戎马几十年，撵走侄儿建文以后，当了皇帝，就想长生不死。听说张三丰有返老还童之术，便千里迢迢奔到武当山，要拜访邋遢张，学打武当拳，求那长生不老的妙术。永乐在玄岳门下封邋遢张为“真人”，邋遢张不愿领情，拍手大笑，唱出一首歌儿：
“你享福，我受罪，
你轻闲，我受累；
你喝酒，我不醉，
今日分手明日会。”
唱罢，一溜小跑，上武当山去了。直到现在，谁也不知邋遢张住在什么地方。
永乐皇帝一心想长生不老，便在他遇见张三丰的地方盖了一座宫殿，赐名“遇真宫”，又在张三丰修行的地方盖了一座庙，供奉邋遢张的圣像，取名“张爷庙”，盼望张三丰早日归来。
而邋遢张呢?端端怕皇帝学了武当拳，他规定一代只教一个徒弟。对徒弟的选择也非常严格，不准爱财，不准贪色，不准结交官府，不准忘恩负义……所以，武当拳虽然称雄天下，但在世上却没有少林拳普遍，原因也就在这儿。
武当山下，玄岳门附近有座遇真宫。遏真宫后有座张爷庙。庙内庙外有：九龙朝凤，黑虎归洞，三山九树，水绕玄关，犀牛望月，青龙入海，白虎巡山，石桥仙遇等八大景致。原来，中国武术内家派武当拳，就是从这座庙里传开的。
踏云靴
传说，明朝时候，辽东有个道士，叫张三丰，曾在河南方城炼真宫出家，张三丰又穷又脏，早晨不洗脸，晚上不洗脚，一年到头不换衣裳，两年到尾不晒被子，人们叫他邋遢张。
别看邋遢张邋遢，他却有一身好武艺，会玩大把戏(杂技)，也会玩小把戏(魔术)。说话做事疯疯颠颠的，似真非真，似假非假，让人琢磨不透。所以有人称张三丰为“张三疯”，也有人说邋遢张是半仙之体。
阳春三月，张三丰坐船到了均州，然后由神路向武当山走来。过了迎恩宫，便是一道刀切崖。崖下桃花盛开，道旁绿柳成行，疯不疯、邪不邪的邋遢张被这景色迷住了，烂草鞋向地上一扔，一屁股坐下。一会儿，就在草窝里“呼噜呼噜”打起鼾来了。
邋遢张睡得正香，却被“呜呜”的声音惊醒了。他是个爱管闲事的道士，便顺着声音高一步低一脚地找去。
嗬!长虫和猫在打架哩。扦担长的花蛇，盘做一盘，高翘着头，悠闲地望着猫，伸伸吐吐舞着口中的舌箭，等待着猫的进攻。猫子呢?足有九斤重，伏在草丛中龇着牙，瞪着眼，摆着尾，双目露出凶狠的杀气，想将蛇致死……
残酷的争斗终于开始了。猫张牙舞爪，“呼”的一扑，蛇扭动身子轻轻一闪，猫扑空了。当猫转身再寻蛇时，蛇却敏捷地咬了猫一口。猫受疼恼羞成怒，又猛扑过来。蛇从容不迫，再轻轻闪开。双方就这样，一个猛似虎，凶如狮，“呜呜”乱叫；一个气如蟒，势如龙，悄无声息。如此一来一往。三个回合，又是三个回合，猫接连受伤，蛇却安然无恙……
张三丰看着看着，看入了神。这时，他只想着一个念头：“柔蛇为啥能够战胜雄猫呢?”
邋遢张以前学的是长拳，走过几省，没有遇到对手，自以为武艺很好。今儿看了蛇猫的“龙虎”争斗，心中猛然闪出个思路：自己还不是天下第一拳，强中更有强中手，若不深造，总归还会吃败仗的。为此，他决心要揣摩蛇的动作，重内修，练柔功，像蛇斗猫一样，柔中有刚，静中有动，含而不露，变化万千，要使自己的拳术立于不败之地。
太阳落山了，雄赳赳的猫子并未获胜，却反而累得筋疲力尽，怏溜溜地走了。蛇摆动着尾巴，自由自在地钻进了草丛。打那回观看“龙虎”相斗以后，张三丰开始修炼内功。水牛在他怀里从小长大，他的劲炼到胳膊上；缸内抓水瓢，劲炼到指头上；脚上拴铁块，劲炼到腿上；桌上捶黄表，劲练到拳上；腰上缠铁链，劲开发到全身；提气上树梢，练成了轻功。人们说他是半仙之体，所以才能一夜到杭州，乘席渡汉江，手托大石碑，脚踢梅花桩。其实，这全是他苦练出来的真功。
内功炼到家，张三丰就以蛇的动作开始创武当内家拳。这拳打出来，表面柔软脆弱，但却内藏生机，变化无穷。所以，能以柔克刚，以慢胜快，以弱胜强，随曲就伸。许多武教师看武当拳打得松松垮垮的，不放在眼里，谁知一较量，都打不过张三丰。
人们都知道，蛇是非常柔软的，可蛇的寿命很长，能修行千年，变蛇成龙，呼风唤雨，力大无穷。张三丰的武当内家拳，与蛇的内功一样，能健身防身，消除百病，返老还童，长生不老。张三丰因为练了武当拳，白发换青丝，完全变成了英武少年。
这事被永乐皇帝知道了。永乐皇帝戎马几十年，撵走侄儿建文以后，当了皇帝，就想长生不死。听说张三丰有返老还童之术，便千里迢迢奔到武当山，要拜访邋遢张，学打武当拳，求那长生不老的妙术。永乐在玄岳门下封邋遢张为“真人”，邋遢张不愿领情，拍手大笑，唱出一首歌儿：
“你享福，我受罪，
你轻闲，我受累；
你喝酒，我不醉，
今日分手明日会。”
唱罢，一溜小跑，上武当山去了。直到现在，谁也不知邋遢张住在什么地方。
永乐皇帝一心想长生不老，便在他遇见张三丰的地方盖了一座宫殿，赐名“遇真宫”，又在张三丰修行的地方盖了一座庙，供奉邋遢张的圣像，取名“张爷庙”，盼望张三丰早日归来。
而邋遢张呢?端端怕皇帝学了武当拳，他规定一代只教一个徒弟。对徒弟的选择也非常严格，不准爱财，不准贪色，不准结交官府，不准忘恩负义……所以，武当拳虽然称雄天下，但在世上却没有少林拳普遍，原因也就在这儿。
片片是个嘴很碎的猫子，没饭吃叫叫叫，没水喝叫叫叫，要上厕所了叫叫叫，要刷毛了叫叫叫，叫得理直气壮气壮山河，毕竟这是片片的生存经验，当年如果不是半夜三更契而不舍地惨叫了那么久，我们怎么会深夜下楼去找到它？ 不是那么碎嘴和有毅力，片片真的可能现在已经[骷髅]了[并不简单][并不简单]
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