#读书打卡# 常德不离，复归于婴儿。（第二十八章）
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（第五十五章）
中国人管婴儿叫“赤子”，如《尚书·康诰》中就有“若保赤子，惟民其康义”这样的话。之所以这样称呼，或是因为婴儿降生时没有眉发，通体发红。也有另外一说，谓婴儿降生之初，长仅一尺，“尺”与“赤”通，故称赤子。
传统中国人对赤子或婴儿是有很好的评价的，老子也不例外，五千言中，三次提及，并将之视为一般人很难达到的高上境界。在粗粗说及这样的问题时，他的语气似乎总有所怀疑，所谓“专气致柔，能如婴儿乎？”（第十章）你看婴儿，蜂蝎毒蛇不刺咬他，凶鸟猛兽不搏抓他，他筋骨柔弱却握力非凡，他未识人道却能自动雄起，他整天哭号却倒不了嗓子，这是为什么？其实，那是因为他的元气淳和呵！你能这样把行气与精气结聚起来，保持住初生时的柔弱状态吗？老子每每用此来问奔竞中的人们，并用此来比况，说婴儿虽处弱小，柔弱之至，其实他们生机蓬勃，前程远大啊。
当然，婴儿之可效法不仅在于这一点， 还在他们能够淡然无欲，心无计较。故这个柔弱不单单是指筋骨体质的“形柔”，更指一种“神柔”，即由和而无知、静而无欲造成的特殊的柔韧和柔强。他认为，这样的人只有含德深厚的人才比得上。所以他要人“复归于婴儿”，其实是要人复归于人性未醨（ｌí）的淳朴境界。
圣人自然也应该如此了。在位时不要太坚持自己的主见，也不要太固执于实现一己之私，这样使人心归为淳朴，百姓就能正常地用自己的耳目判断是非，并安和地度日了。这个时候，应该就是不主宰、不据有、不居功的圣人最快乐的时候。这个意思，老子是用田园般的诗意语言来表达的，他的原话是“圣人皆孩之”（第四十九章），即圣人像孩童般地看待他们。这是一份怎样切实的满足啊。
当我们经常把老子作脸谱化的简单理解，以为他是一个因积古而世故的老头，满腹经史、饱经沧桑的智者，所谓酒老味醇，人老识深，老子只想告诉你，他其实十分简单，比一般人都要简单。前面他已经说过，当众人兴高采烈，好像赴丰盛的大宴，又好像春日登上观远的高台，时时与道对话的他，通常独自恬静淡泊地站在一边，像是尚不知道嬉笑的婴孩。原来，他自己就是一个赤子。
或许，一个老到极致的人本来就接近于婴儿，或渐渐地回归于婴儿了吧。所以，我们看孔子，周游列国至齐国的郭门外，遇到婴儿一双闪烁着灵光的眸子，仿佛看到心正行端的君子，高兴得喊着让自己的御者快走近去看，说：“韶乐将升起了。”韶乐，那是美善相兼的音乐啊。在这个语境中，孔子的诗意似一点都不减老子。
爱默生《人生的行为》曾说：“我们为孩子的美丽和幸福感到极大的快乐，这快乐使我们的心灵博大到躯壳难以容纳的程度。”为什么是这样，仅仅是生命的延续吗？恐怕不是。
——汪涌豪著《老子百句》
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。（第五十五章）
中国人管婴儿叫“赤子”，如《尚书·康诰》中就有“若保赤子，惟民其康义”这样的话。之所以这样称呼，或是因为婴儿降生时没有眉发，通体发红。也有另外一说，谓婴儿降生之初，长仅一尺，“尺”与“赤”通，故称赤子。
传统中国人对赤子或婴儿是有很好的评价的，老子也不例外，五千言中，三次提及，并将之视为一般人很难达到的高上境界。在粗粗说及这样的问题时，他的语气似乎总有所怀疑，所谓“专气致柔，能如婴儿乎？”（第十章）你看婴儿，蜂蝎毒蛇不刺咬他，凶鸟猛兽不搏抓他，他筋骨柔弱却握力非凡，他未识人道却能自动雄起，他整天哭号却倒不了嗓子，这是为什么？其实，那是因为他的元气淳和呵！你能这样把行气与精气结聚起来，保持住初生时的柔弱状态吗？老子每每用此来问奔竞中的人们，并用此来比况，说婴儿虽处弱小，柔弱之至，其实他们生机蓬勃，前程远大啊。
当然，婴儿之可效法不仅在于这一点， 还在他们能够淡然无欲，心无计较。故这个柔弱不单单是指筋骨体质的“形柔”，更指一种“神柔”，即由和而无知、静而无欲造成的特殊的柔韧和柔强。他认为，这样的人只有含德深厚的人才比得上。所以他要人“复归于婴儿”，其实是要人复归于人性未醨（ｌí）的淳朴境界。
圣人自然也应该如此了。在位时不要太坚持自己的主见，也不要太固执于实现一己之私，这样使人心归为淳朴，百姓就能正常地用自己的耳目判断是非，并安和地度日了。这个时候，应该就是不主宰、不据有、不居功的圣人最快乐的时候。这个意思，老子是用田园般的诗意语言来表达的，他的原话是“圣人皆孩之”（第四十九章），即圣人像孩童般地看待他们。这是一份怎样切实的满足啊。
当我们经常把老子作脸谱化的简单理解，以为他是一个因积古而世故的老头，满腹经史、饱经沧桑的智者，所谓酒老味醇，人老识深，老子只想告诉你，他其实十分简单，比一般人都要简单。前面他已经说过，当众人兴高采烈，好像赴丰盛的大宴，又好像春日登上观远的高台，时时与道对话的他，通常独自恬静淡泊地站在一边，像是尚不知道嬉笑的婴孩。原来，他自己就是一个赤子。
或许，一个老到极致的人本来就接近于婴儿，或渐渐地回归于婴儿了吧。所以，我们看孔子，周游列国至齐国的郭门外，遇到婴儿一双闪烁着灵光的眸子，仿佛看到心正行端的君子，高兴得喊着让自己的御者快走近去看，说：“韶乐将升起了。”韶乐，那是美善相兼的音乐啊。在这个语境中，孔子的诗意似一点都不减老子。
爱默生《人生的行为》曾说：“我们为孩子的美丽和幸福感到极大的快乐，这快乐使我们的心灵博大到躯壳难以容纳的程度。”为什么是这样，仅仅是生命的延续吗？恐怕不是。
——汪涌豪著《老子百句》
#道系人生[超话]##道教[超话]#道家修身养性之道，完善自我的第一步！
1
天人相宜：以自然之物，养自然之人；悟天地之道，行天地之仁！
修身养性是完善自我的第一步，也是成就大业的第一步。良好的修养是提高自身素质的保障，也是人生有所成就的前提。圆满的人生和基本品德是不可分的。惟有修养自己的品行才能享受真正的成功和恒久的快乐。
曾子说过：“吾日当三省吾身。”三省吾身，意思就是要常常反思，反省，以达到修身养性的效果。修身是修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。养性，使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
修身之道：能平，能静。保持心情舒畅的最好方式就是要有一颗平常之心，一颗淡泊名利之心。
精神是人生的本源。有什么样的精神状态，就会有什么样的人生观。精神的修养，全是内心所要做的功夫。所谓治心之道，如惩忿窒欲、静坐养心、平淡自守、改过迁善等等，都属于精神方面的修养。
因而，精神修养须按照静坐、平淡、改过进行。心静自然平和，平和之后改进也能很好地进行。这三者是循序渐进的过程。
修身养性之道能平，就要与人为善。
2
古人云：圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即与人为善也；诲人不倦，即与人为善也。一个平和的人无论处于何时、何地，都能觉察到自己的不足之处，永远怀着一颗上进之心。平和之人必为低调之人，不招人厌恶，不引祸端，即使有祸也能避过。
平和即心理平衡，合于自然松静之道。
老子讲：“静为躁君，重为轻根，是以圣人终日行不离辎重。”人只有心静，才能去躁，沉稳才能避开轻浮之举。水面静，映出的月亮是完整的。心静才可接受宇宙的良好信息和能量。
平和待人，谦而不欺，立身之本。无论一个人有多大的成就，多高的社会地位，谦虚做人的要求都是立身之根本。谦而不欺是一种低调的做人品格。谦是礼，不欺是果，与人为善但并不善被人所欺。
平和谦虚也是一种尊重他人的体现，只有尊重他人才可以获得他人的尊重。当然凡事皆有度，不夜郎自大也无需妄自菲薄，这两种做法都只会有适得其反的效果。因此，不要过分谦虚，这样不仅不会获得他人的尊重，反而令人看清自己。
孔子说：仁者静。老子说：致虚静，守静笃。静不仅是哲学概念，更是一种精神状态，一种修身养性的方法，一种为人处世之道。竟蕴含奥妙无穷的人生真谛和成功谋略。儒道释三家都强调静。儒家讲求修身，立志，治学皆以静为本；道家讲求平和冲淡；释家禅宗讲求静坐以静心。由此可见“静”是人生最高境界。
《礼记·乐记》记载：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。恬淡为上，胜而不美。
3
静是一种真实无妄、虚灵自然、无拘无碍的境界，这种境界体现于道义，就是孟子的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，体现于对生命的体验，就是庄子的逍遥游，即可以表现为波澜壮阔，也可以表现为小桥流水。所谓仁者见仁，智者见智，就是这个道理。老子说“上善若水”，指的就是这种无所执着，顺其自然的状态。
内心清静，自有远大静，是内心和谐的胸怀气度，是修身养性的精神追求，是厚积薄发的成功之道，更是人生与事业的美丽风景。静以修身，非宁静无以致远。静是一阳初动万物资始者，庶可谓之静极。
意思是真正的静是潜伏，是蕴积，是在安静的状态中积蓄一点生动的意念。就像是冬至，阴气殆尽，阳气初动，此时根正本固，是世间万物有待生长的一个起点，也是最具生命力的一个起点。心中守住这样的感觉，既安详，又充满生机，那才是君子守静的根本。
安得静心有洞天。静源于心，心必有志。凝神而能气定，气定而能守静。善守静者，心宽似海，心明如镜，心坚如钢。当一个人心静如水时，其心犹如明镜一尘不染。面对世俗纷扰都能以平和之心对待。内心的平和宁静可以忽略外界纷繁复杂的局面，可以为自己保留一份纯与真。
静能克浮躁，静能生智慧。世界喧嚣，人心浮躁，若要身心安稳，心中的多一份平和，脚下的路便会开阔一寸，平和对待别人，解脱了自己；眼底的淡然多一些，生活中的美好就会多许多，淡泊明志，宁静致远。
潜心修行，人生因淡然而清雅，生命因平和而博大。人生在世，如能富而不奢，达而不狂，挫而不躁，功而不骄，成而不怠，定会进入别有情境的一方洞天。
1
天人相宜：以自然之物，养自然之人；悟天地之道，行天地之仁！
修身养性是完善自我的第一步，也是成就大业的第一步。良好的修养是提高自身素质的保障，也是人生有所成就的前提。圆满的人生和基本品德是不可分的。惟有修养自己的品行才能享受真正的成功和恒久的快乐。
曾子说过：“吾日当三省吾身。”三省吾身，意思就是要常常反思，反省，以达到修身养性的效果。修身是修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。养性，使心智本性不受损害。通过自我反省体察，使身心达到完美的境界。
修身之道：能平，能静。保持心情舒畅的最好方式就是要有一颗平常之心，一颗淡泊名利之心。
精神是人生的本源。有什么样的精神状态，就会有什么样的人生观。精神的修养，全是内心所要做的功夫。所谓治心之道，如惩忿窒欲、静坐养心、平淡自守、改过迁善等等，都属于精神方面的修养。
因而，精神修养须按照静坐、平淡、改过进行。心静自然平和，平和之后改进也能很好地进行。这三者是循序渐进的过程。
修身养性之道能平，就要与人为善。
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古人云：圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人，是以善教人也；以德熏人，是以善养人也，皆与人为善之事也。君相之道，莫大乎此；师儒之道，亦莫大乎此。仲尼之无常师，即取人为善也；无行不与，即与人为善也。为之不厌，即与人为善也；诲人不倦，即与人为善也。一个平和的人无论处于何时、何地，都能觉察到自己的不足之处，永远怀着一颗上进之心。平和之人必为低调之人，不招人厌恶，不引祸端，即使有祸也能避过。
平和即心理平衡，合于自然松静之道。
老子讲：“静为躁君，重为轻根，是以圣人终日行不离辎重。”人只有心静，才能去躁，沉稳才能避开轻浮之举。水面静，映出的月亮是完整的。心静才可接受宇宙的良好信息和能量。
平和待人，谦而不欺，立身之本。无论一个人有多大的成就，多高的社会地位，谦虚做人的要求都是立身之根本。谦而不欺是一种低调的做人品格。谦是礼，不欺是果，与人为善但并不善被人所欺。
平和谦虚也是一种尊重他人的体现，只有尊重他人才可以获得他人的尊重。当然凡事皆有度，不夜郎自大也无需妄自菲薄，这两种做法都只会有适得其反的效果。因此，不要过分谦虚，这样不仅不会获得他人的尊重，反而令人看清自己。
孔子说：仁者静。老子说：致虚静，守静笃。静不仅是哲学概念，更是一种精神状态，一种修身养性的方法，一种为人处世之道。竟蕴含奥妙无穷的人生真谛和成功谋略。儒道释三家都强调静。儒家讲求修身，立志，治学皆以静为本；道家讲求平和冲淡；释家禅宗讲求静坐以静心。由此可见“静”是人生最高境界。
《礼记·乐记》记载：人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。恬淡为上，胜而不美。
3
静是一种真实无妄、虚灵自然、无拘无碍的境界，这种境界体现于道义，就是孟子的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，体现于对生命的体验，就是庄子的逍遥游，即可以表现为波澜壮阔，也可以表现为小桥流水。所谓仁者见仁，智者见智，就是这个道理。老子说“上善若水”，指的就是这种无所执着，顺其自然的状态。
内心清静，自有远大静，是内心和谐的胸怀气度，是修身养性的精神追求，是厚积薄发的成功之道，更是人生与事业的美丽风景。静以修身，非宁静无以致远。静是一阳初动万物资始者，庶可谓之静极。
意思是真正的静是潜伏，是蕴积，是在安静的状态中积蓄一点生动的意念。就像是冬至，阴气殆尽，阳气初动，此时根正本固，是世间万物有待生长的一个起点，也是最具生命力的一个起点。心中守住这样的感觉，既安详，又充满生机，那才是君子守静的根本。
安得静心有洞天。静源于心，心必有志。凝神而能气定，气定而能守静。善守静者，心宽似海，心明如镜，心坚如钢。当一个人心静如水时，其心犹如明镜一尘不染。面对世俗纷扰都能以平和之心对待。内心的平和宁静可以忽略外界纷繁复杂的局面，可以为自己保留一份纯与真。
静能克浮躁，静能生智慧。世界喧嚣，人心浮躁，若要身心安稳，心中的多一份平和，脚下的路便会开阔一寸，平和对待别人，解脱了自己；眼底的淡然多一些，生活中的美好就会多许多，淡泊明志，宁静致远。
潜心修行，人生因淡然而清雅，生命因平和而博大。人生在世，如能富而不奢，达而不狂，挫而不躁，功而不骄，成而不怠，定会进入别有情境的一方洞天。
周知潼程峤川周知潼程峤川（最新完整版大结局）全文阅读笔趣阁&hSbLNT+
‼书名：《周知潼程峤川》
‼主角：周知潼程峤川
‼小说全文阅读到公#众#号【岁月书摘】回复一个主角名就行了。
以下章节非原文：东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
他怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，她从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
‼书名：《周知潼程峤川》
‼主角：周知潼程峤川
‼小说全文阅读到公#众#号【岁月书摘】回复一个主角名就行了。
以下章节非原文：东安市，医院。
整整一层楼被保镖围的水泄不通，VIP病房里，所有医生都严阵以待。
床上的女人五官精致，脸色苍白，还处在昏迷中。
他怒声低吼：“她已经烧了三天了，为什么还没退烧？”
医生都嗫嚅着，却谁也说不出原因。
病房里气压低的快要窒息。
最后，男人沉着脸大手一挥赶走所有人，彻夜不眠的守在病床边。
翌日清晨，她从昏迷中转醒。
一睁眼就看到了守在身边的男人。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
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