我猜想善知识是完全打开了心结，感知到纠结的心无法感知的世界？

答：这些不用猜！通过实修自然了证而离戏於一切世界的能所部分，自然趋越一切边见并粉碎它的！汝好比是一个聪明弟子，却一直赖於实修，只想不劳而获，单重在研究来研究去，最终终是無所收获！因它與实修所带来的证实如两个世界不同的认知。一个是以为存在何以为有的认知，这是非常错谬的。一个是真正趋越了现实与非现实的究竟圆满的认知证观之智，智慧無法成为研究的成果，而是究竟证量圆满的無得無得之悉地！由無执無所缘的悲智双运的大悲心所显，亦如我等無比赞叹的观世音菩萨！称赞之；無缘大悲之宝库般而源源不断涌现的大悲之心和智慧之心所，是的，菩萨就是輪囬中最無畏的勇士！才能在离戏的輪囬中迅速证悟！要责无旁贷的对一切有情，生起如母般的大悲之心啊！～向巴～[太阳][月亮]

佛法有众多修持法门，无论哪一种，最终都是观心的本性而证悟。面对生活中层出不穷的烦恼，密宗的方式是当下观察它的本体，于是发现过去的烦恼已经灭尽、现在的烦恼没有自性、未来的烦恼尚未产生，此时，哪怕再大的贪心、嗔心，都会如彩虹般自然消失。这是藏传佛教中最重要的窍诀，也由此说金刚密乘是所有佛法中最殊胜的一乘。

阿松活佛：遇到困难想祈祷上师，又担心给上师添麻烦该怎么办？

《佛子行》

依止正士灭罪业，功德增如上弦月，殊胜上师较自身，更为珍爱佛子行。

壹｜弟子问

遇到困难时，我想祈祷上师，

但又担心您得知我的祈祷后，

让您受累，给您添麻烦，

我可否改为祈祷，

释迦牟尼佛、观音菩萨呢？

贰｜活佛答

首先，谢谢你的善意，

但是，作为修行者，

我们更应该以智慧祈祷上师，

而非执着于上师的表面形象。  　　

第一，要懂得何谓上师。

龙萨娘波尊者于，

《金刚精要耳悦前行引导文》中曰：

“上师身为僧、语为法、意为佛，聚集外三宝。

总集加持之根本、赐胜成就之来源、

一切事业之主尊，为内三根本。

密意不动之法身、无遮显相之报身、

事业无勤之化身，为密三身。

上师为九宝至尊之本体，故应起信念也。”

一切诸佛菩萨之密意均聚集于上师之中，

故上师为修持密法之根本。

叁｜祈祷上师

上师总分为所诠形相之上师，

和能诠胜义之上师，

所诠形相之上师指上师，

外在显现之法相或法音等。

能诠胜义之上师即心之本体，

乃最究竟的上师，上师已证悟法身，

以无缘大悲菩提心任运呈现化身利益众生。

上师之本体犹如皎洁之明月，

不同根机之信众如迥异之水境。

千江有水千江月，

显现之上师虽千差万别，

但其本体却为一切上师本体和事业之总集，

并无形象及生灭之变化，

因此，上师乃一切诸佛菩萨之总集。

祈祷上师，就是祈祷一切诸佛菩萨，

祈祷诸佛菩萨，也就是在祈祷上师。 

大恩根本上师喇嘛仁波切曾云：

“观上师为佛，得佛之加持；

观上师为凡夫，得凡夫之加持。”

如果仅仅将上师树立为“会受累的圣人”，

或者将“释迦牟尼佛”树立为头顶肉髻、

身披璎珞的表面形象，纵然祈祷，

所获加持极为有限。

故，作为修行者切勿以分别心，

仅仅执着于外在显现之上师，

而应以显现之上师为缘起，依教实修，

逐步证悟心之本体——能诠胜义之上师。

肆｜为何要祈祷上师

华智仁波切于《屠夫真言》中曰：

“心乃诸法源。”

众生由于自心被无明遮障，

无量劫以来因贪嗔痴烦恼，

而流浪生死、辗转轮回，饱受诸苦。

而具德上师圆满佛陀一切功德，

具备智、悲、力，乃众生唯一之依怙。

故祈祷上师的目的在于，

以此缘起与上师相应，调伏内心，

最终逐步证悟心之本体，

以此永离痛苦及痛苦之因，

获得暂时乃至究竟的安乐，

上师化身无量，故千处祈求千处应。 

颂曰：“疾疫刀兵违缘诸灾时，

忆念尊颜即灭诸障碍” ，此处之障碍，

乃面对违缘灾难时，

内心起现的烦恼、恐惧、痛苦等，

通过祈祷上师，调伏内心，

证悟心之本体，则一切外缘之显现皆转为道用，

此乃“灭诸障碍”之真实义。

懂得这一点，我们就应该知道所谓祈祷上师，

并非在危难时大喊几声“上师加持！”

如是以远离怖畏之恶念发心祈祷上师，

很难获得内心的真实利益。

伍｜如何祈祷上师

就初行者而言，

将上师观想于面前，以信心祈祷，

请上师加持自己调伏贪嗔之心，

有勇气面对困难，

并在一切时中皆不损恼众生。

如是时时以挚诚之心祈祷上师，

乃最殊胜之窍诀，

哪怕从外相上祈祷上师，

也是护持正念的缘起。

因此，当以挚诚之心时时祈祷上师，

此乃最殊胜之窍诀。