诗经释惑八八，淇奥——风波过后女示好
《卫风·淇奥》，系姜氏抵达漕邑后，再次修书给尹吉甫。前数篇提及，二人正闹别扭，随着尹来探视，姜的怨怒便冰消雪融了。正如其上篇所言：“大夫跋涉，我心则忧。”尹长途跋涉而来，不巧自己刚好离开浚邑“归唁卫侯”，难免放心不下扑空的尹。姜作此篇，实表牵挂与思念，流露出言归于好之意。众谓赞美卫武公，无稽之谈也。若解文不识就里，不察作者隐意，只能当个“外科医生”。
前人解诗的误解与疏失：
其一，“瞻彼淇奥”，“奥”为深处，淇水远方，亦即浚邑方向。尹长途而来浚邑，姜氏因牵挂思念，故不停瞻望彼方，甚至隐期见到尹追随而来的身影。解“奥”通“澳”实无必要，主旨在远而不在弯。
其二，“绿竹猗猗/青青/如箦”，实以绿竹喻尹吉甫。“猗猗”，柔美，隐言尹随和；“青青”，双关“清清”，暗指尹聪明；“如箦”，隐谓能屈能伸。
其三，“有匪”，不是说有文采，而是说一再指责。“匪”，通“非”，责怪也，非通“斐”。这是说尹此前遭自己一再怨责，亦即《柏舟》、《日月》、《终风》、《谷风》、《旄丘》诸篇中种种怨言。
其四，“如切如瑳，如琢如磨。”“如金如锡，如圭如璧。”同为如字，意有不同。前者为顺从、随意，“切瑳琢磨”犹折腾，实言尹性情温顺，随便自己折腾。后者意为如同，金坚锡软，圭方璧圆，二句意在说尹氏能硬能软，能方能圆，赞能屈能伸也。
其五、“充耳琇莹，会弁如星。”表面言服饰美，实谓尹塞耳不闻却明明白白，掩目不见却清清楚楚，大智若愚也。“充耳”，双关塞住耳朵；“琇莹”，玉通透光亮，隐言心里明白。“会弁”，鹿皮拼缝的弁；“如星”，暗谓以会弁遮目，透过缝隙见光如星闪烁。
重点解析（原文不另附）：
一、“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
“瞻”，遥望。“奥”，深，远处。“猗猗”，通“婀婀”，柔美貌。“有”，通又，一再。“匪”，通非，责怪。“如”，顺从，随意。“切、瑳、琢、磨”，均为制玉石牙骨之手段，前人言：“治骨曰切，治象牙曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。”实不可信，玉石牙骨加工，何者可少此四法？“瑳、磨”有别，加工对象不动，工具动，谓“瑳”，通磋，犹今之锉；反之谓磨。“瑟”，寂寞。“僩”，通“憪”，不安。“赫”，恼怒。“咺”，同“喧”，吵闹。“谖”，忘怀。
所谓“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，系姜氏言自己此前心态与作为。
二、“瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
“青青”，青翠葱茏。“充耳”，冠两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石。“琇”，玉通透。“莹”，玉光亮。“会弁”，古代用鹿皮拼合缝制的弁，拼缝处缀碎玉。“如星”，会弁上玉石闪耀貌。
三、“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”
“箦”，同义假借为席，隐言屈伸自如。“金”，铜，古之铜为青铜，质坚。“锡”，质软。“圭”，玉礼器，方形。“璧”，玉器，圆形。“宽”，宽松。“绰”，舒缓。“猗”，通倚，倚靠。“重较”，卿士车上可倚靠的曲木。“戏谑”，开玩笑。“虐”，过分事。
所谓“善戏谑兮，不为虐兮。”实姜氏对尹于《定之方中》所言“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千”的重新定性。既将之当玩笑，那之前都是误解，这一篇自然就翻过了。
译文：
遥望那淇水深处，绿竹婀娜多姿。（我）一再责怪的君子，随意切随意锉，随意雕随意磨。寂寞啊不安啊，恼怒啊吵闹啊。一再责怪的君子，终究不能忘怀啊！
遥望那淇水深处，绿竹青翠葱茏。（我）一再责怪的君子，充耳晶莹剔透，会弁好像星空。寂寞啊不安啊，恼怒啊吵闹啊。一再责怪的君子，终究不能忘怀啊！
遥望那淇水深处，绿竹密集如席。（我）一再责怪的君子，如金坚如锡软，如圭方如璧圆。宽松啊舒缓啊，倚靠着车扶手啊。善于开玩笑啊，不做过分的事啊！
姜氏思尹，尹又何尝不想姜呢？旋即，尹尾随至漕邑。因适逢卫侯丧事，不便久留，尹遂匆匆而去。姜氏“送子涉淇，至于顿丘。”并约定迎亲时间：“秋以为期”，详情容后慢慢分说。
《卫风·淇奥》，系姜氏抵达漕邑后，再次修书给尹吉甫。前数篇提及，二人正闹别扭，随着尹来探视，姜的怨怒便冰消雪融了。正如其上篇所言：“大夫跋涉，我心则忧。”尹长途跋涉而来，不巧自己刚好离开浚邑“归唁卫侯”，难免放心不下扑空的尹。姜作此篇，实表牵挂与思念，流露出言归于好之意。众谓赞美卫武公，无稽之谈也。若解文不识就里，不察作者隐意，只能当个“外科医生”。
前人解诗的误解与疏失：
其一，“瞻彼淇奥”，“奥”为深处，淇水远方，亦即浚邑方向。尹长途而来浚邑，姜氏因牵挂思念，故不停瞻望彼方，甚至隐期见到尹追随而来的身影。解“奥”通“澳”实无必要，主旨在远而不在弯。
其二，“绿竹猗猗/青青/如箦”，实以绿竹喻尹吉甫。“猗猗”，柔美，隐言尹随和；“青青”，双关“清清”，暗指尹聪明；“如箦”，隐谓能屈能伸。
其三，“有匪”，不是说有文采，而是说一再指责。“匪”，通“非”，责怪也，非通“斐”。这是说尹此前遭自己一再怨责，亦即《柏舟》、《日月》、《终风》、《谷风》、《旄丘》诸篇中种种怨言。
其四，“如切如瑳，如琢如磨。”“如金如锡，如圭如璧。”同为如字，意有不同。前者为顺从、随意，“切瑳琢磨”犹折腾，实言尹性情温顺，随便自己折腾。后者意为如同，金坚锡软，圭方璧圆，二句意在说尹氏能硬能软，能方能圆，赞能屈能伸也。
其五、“充耳琇莹，会弁如星。”表面言服饰美，实谓尹塞耳不闻却明明白白，掩目不见却清清楚楚，大智若愚也。“充耳”，双关塞住耳朵；“琇莹”，玉通透光亮，隐言心里明白。“会弁”，鹿皮拼缝的弁；“如星”，暗谓以会弁遮目，透过缝隙见光如星闪烁。
重点解析（原文不另附）：
一、“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如瑳，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
“瞻”，遥望。“奥”，深，远处。“猗猗”，通“婀婀”，柔美貌。“有”，通又，一再。“匪”，通非，责怪。“如”，顺从，随意。“切、瑳、琢、磨”，均为制玉石牙骨之手段，前人言：“治骨曰切，治象牙曰磋，治玉曰琢，治石曰磨。”实不可信，玉石牙骨加工，何者可少此四法？“瑳、磨”有别，加工对象不动，工具动，谓“瑳”，通磋，犹今之锉；反之谓磨。“瑟”，寂寞。“僩”，通“憪”，不安。“赫”，恼怒。“咺”，同“喧”，吵闹。“谖”，忘怀。
所谓“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，系姜氏言自己此前心态与作为。
二、“瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
“青青”，青翠葱茏。“充耳”，冠两旁的饰物，下垂至耳，一般用玉石。“琇”，玉通透。“莹”，玉光亮。“会弁”，古代用鹿皮拼合缝制的弁，拼缝处缀碎玉。“如星”，会弁上玉石闪耀貌。
三、“瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。”
“箦”，同义假借为席，隐言屈伸自如。“金”，铜，古之铜为青铜，质坚。“锡”，质软。“圭”，玉礼器，方形。“璧”，玉器，圆形。“宽”，宽松。“绰”，舒缓。“猗”，通倚，倚靠。“重较”，卿士车上可倚靠的曲木。“戏谑”，开玩笑。“虐”，过分事。
所谓“善戏谑兮，不为虐兮。”实姜氏对尹于《定之方中》所言“匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千”的重新定性。既将之当玩笑，那之前都是误解，这一篇自然就翻过了。
译文：
遥望那淇水深处，绿竹婀娜多姿。（我）一再责怪的君子，随意切随意锉，随意雕随意磨。寂寞啊不安啊，恼怒啊吵闹啊。一再责怪的君子，终究不能忘怀啊！
遥望那淇水深处，绿竹青翠葱茏。（我）一再责怪的君子，充耳晶莹剔透，会弁好像星空。寂寞啊不安啊，恼怒啊吵闹啊。一再责怪的君子，终究不能忘怀啊！
遥望那淇水深处，绿竹密集如席。（我）一再责怪的君子，如金坚如锡软，如圭方如璧圆。宽松啊舒缓啊，倚靠着车扶手啊。善于开玩笑啊，不做过分的事啊！
姜氏思尹，尹又何尝不想姜呢？旋即，尹尾随至漕邑。因适逢卫侯丧事，不便久留，尹遂匆匆而去。姜氏“送子涉淇，至于顿丘。”并约定迎亲时间：“秋以为期”，详情容后慢慢分说。
“人如石下草芥，无论多大压力，绕着弯也要长出苗来。”当理想与现实针锋相对时，你是选择韬光养晦，明哲保身，还是知其不可为之，执意在“众人皆醉我独醒”下独自占据一方精神高地，任尔东西南北风？在这部影片里，初露锋芒的思政老师孙恒给出了自己的答案。
全片摒弃了思政题材应该在宏大叙事与严肃文学中如其所是的惯性思维，采用蒙太奇的电影语言，用有情怀和温度的镜头串联起多条故事线，将一部看似无从下手的教育片从生硬说教的框架中抽离出来，以轻喜剧的形式展现在大众面前。
雾失楼台，月迷津渡。经历过投入与产出相抵牾的自我怀疑后，兼任临时辅导员的孙恒不再画地为牢，而是采用闭眼背诵学生登记表、撕掉点名册，以眼识人等方式摆脱教学中的形式主义;面对学生工作，他事无巨细，尝试共情，比起前期四处碰壁的无可奈何，这何尝不是历尽千帆后的向死而生？学生群体中的甲乙丙丁在这位思政老师的荫蔽下疯狂抽枝生芽，长出血肉：热爱航空航天的何睿，在理想面前拥有与家人对抗，置之死地而后生的勇气;因校园贷裸照误会与男友声嘶力竭泪如雨下的李晓珍，在直播助农方面竟颇有造诣;急功近利想争取保研名额的班长，在支教过程中体会到了被需要、被肯定的荣誉感和归属感......他们扮演的不再是芸芸众生中的庸常群像，而是在孙恒人文关怀下逐渐清晰了个体轮廓，找到了人生方向的，生动又可爱的新时代大学生。
君子慎独，不欺暗室。在由“槽子糕”口中的“孙猴子”蝶变为学生心中的“孙行者”这一过程中，孙恒跳出了师生之间上下位的不对等关系，面对这个年龄阶段独有的情绪黑洞，他明白“亲其师才能信其道”，私下里带学生去吃火锅，在推杯换盏间赢得了对方的真心与信任;深谙求取艰难，所以深入浅出，在思政内容教授的积极探索中寓教于乐，与学生见仁见智；而对于某些老师的“制胜法宝”——通过考前划重点等睁一只眼闭一只眼放宽要求的行为走评教捷径，他更是嗤之以鼻，坚守底线，讲求知行合一。
天南海北皆为杜撰，波谲云诡之间，莫与初心分道扬镳。孙恒的启蒙老师“槽子糕”高怀德于晚年仍参加“银龄计划”，前往偏远山区支教，终其一生为“已识乾坤大，犹怜草木青”一言画上了最美的哲学注脚。一鲸落而万物生，一个“槽子糕”陨落了，还有千千万万个“槽子糕”在教坛鞠躬尽瘁，死而后已，更有千千万万个“孙行者”在求取真经的路上笔耕不辍，行则将至。
高山仰止，景行行止;虽不能至，然心乡往之。#我要当老师#
全片摒弃了思政题材应该在宏大叙事与严肃文学中如其所是的惯性思维，采用蒙太奇的电影语言，用有情怀和温度的镜头串联起多条故事线，将一部看似无从下手的教育片从生硬说教的框架中抽离出来，以轻喜剧的形式展现在大众面前。
雾失楼台，月迷津渡。经历过投入与产出相抵牾的自我怀疑后，兼任临时辅导员的孙恒不再画地为牢，而是采用闭眼背诵学生登记表、撕掉点名册，以眼识人等方式摆脱教学中的形式主义;面对学生工作，他事无巨细，尝试共情，比起前期四处碰壁的无可奈何，这何尝不是历尽千帆后的向死而生？学生群体中的甲乙丙丁在这位思政老师的荫蔽下疯狂抽枝生芽，长出血肉：热爱航空航天的何睿，在理想面前拥有与家人对抗，置之死地而后生的勇气;因校园贷裸照误会与男友声嘶力竭泪如雨下的李晓珍，在直播助农方面竟颇有造诣;急功近利想争取保研名额的班长，在支教过程中体会到了被需要、被肯定的荣誉感和归属感......他们扮演的不再是芸芸众生中的庸常群像，而是在孙恒人文关怀下逐渐清晰了个体轮廓，找到了人生方向的，生动又可爱的新时代大学生。
君子慎独，不欺暗室。在由“槽子糕”口中的“孙猴子”蝶变为学生心中的“孙行者”这一过程中，孙恒跳出了师生之间上下位的不对等关系，面对这个年龄阶段独有的情绪黑洞，他明白“亲其师才能信其道”，私下里带学生去吃火锅，在推杯换盏间赢得了对方的真心与信任;深谙求取艰难，所以深入浅出，在思政内容教授的积极探索中寓教于乐，与学生见仁见智；而对于某些老师的“制胜法宝”——通过考前划重点等睁一只眼闭一只眼放宽要求的行为走评教捷径，他更是嗤之以鼻，坚守底线，讲求知行合一。
天南海北皆为杜撰，波谲云诡之间，莫与初心分道扬镳。孙恒的启蒙老师“槽子糕”高怀德于晚年仍参加“银龄计划”，前往偏远山区支教，终其一生为“已识乾坤大，犹怜草木青”一言画上了最美的哲学注脚。一鲸落而万物生，一个“槽子糕”陨落了，还有千千万万个“槽子糕”在教坛鞠躬尽瘁，死而后已，更有千千万万个“孙行者”在求取真经的路上笔耕不辍，行则将至。
高山仰止，景行行止;虽不能至，然心乡往之。#我要当老师#
心风相应，才得看见。。。
不激不厉，风规自远——虞世南小楷书法《破邪论序》。
虞世南是温润典雅，君子藏器的风格。
有人说。虞世南与欧阳询，两人同为唐楷的奠基人，书风截然不同。虞世南是温润典雅，君子藏器的风格；而欧阳询是斩钉截铁，险峻峭拔；他们两人的书法一刚一柔，看似是两个极端。按照我们的传统书学理论，刚柔相济总是要好些。
事实证明，刚柔相济，他们并非做不到，真正的大师都是能做到“从心所欲不逾矩”的。一向笔致圆融，书风冲和遒丽的虞世南也曾写过一件“欧楷”作品，这件作品就是《破邪论序》。清人王澍曾说：“虞永兴书筋力内涵，风姿外朗，如有道之士，世尘不能一毫婴之。独《破邪论序》笔韵清回，与率更为近”。
所谓君臣之际，领导人与干部之间，规规矩矩的讲，应该都属于友道相处才对。历史上创业的集团，主从之间，大都是友道相处。等到严格分齐君臣主从的时候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，个人的事业，又何尝不如此。
#南怀瑾#皇帝与臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗与虞世南、魏征等；像宋太祖经常微服夜行，到赵普家去喝酒闲聊。在“友谅”这方面，唐太宗和房玄龄这些人都是这样，不但皇帝谅解他，他也谅解皇帝。在文学上，唐代的诗最好，就因唐太宗的诗好，等于他提倡的。可是当虞世南死后，唐太宗认为已失去诗学上的知己，就不再作诗了。虞世南也是有名的书法家，和唐太宗一同起来的干部，是早年的“秘书长”，后来也是大臣。由此，我们可以看到历史上任何一个新兴时代，领导人与干部之间，几乎都是友道相处。
不激不厉，风规自远——虞世南小楷书法《破邪论序》。
虞世南是温润典雅，君子藏器的风格。
有人说。虞世南与欧阳询，两人同为唐楷的奠基人，书风截然不同。虞世南是温润典雅，君子藏器的风格；而欧阳询是斩钉截铁，险峻峭拔；他们两人的书法一刚一柔，看似是两个极端。按照我们的传统书学理论，刚柔相济总是要好些。
事实证明，刚柔相济，他们并非做不到，真正的大师都是能做到“从心所欲不逾矩”的。一向笔致圆融，书风冲和遒丽的虞世南也曾写过一件“欧楷”作品，这件作品就是《破邪论序》。清人王澍曾说：“虞永兴书筋力内涵，风姿外朗，如有道之士，世尘不能一毫婴之。独《破邪论序》笔韵清回，与率更为近”。
所谓君臣之际，领导人与干部之间，规规矩矩的讲，应该都属于友道相处才对。历史上创业的集团，主从之间，大都是友道相处。等到严格分齐君臣主从的时候，也就是快要走下坡路了。天下事固然如此，个人的事业，又何尝不如此。
#南怀瑾#皇帝与臣子以朋友相交的例子太多了，像唐太宗与虞世南、魏征等；像宋太祖经常微服夜行，到赵普家去喝酒闲聊。在“友谅”这方面，唐太宗和房玄龄这些人都是这样，不但皇帝谅解他，他也谅解皇帝。在文学上，唐代的诗最好，就因唐太宗的诗好，等于他提倡的。可是当虞世南死后，唐太宗认为已失去诗学上的知己，就不再作诗了。虞世南也是有名的书法家，和唐太宗一同起来的干部，是早年的“秘书长”，后来也是大臣。由此，我们可以看到历史上任何一个新兴时代，领导人与干部之间，几乎都是友道相处。
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