鹧鸪天·鹅湖归病起作
枕簟溪堂冷欲秋，断云依水晚来收。
红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。
书咄咄，且休休。
一丘一壑也风流。
不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。
《鹧鸪天·鹅湖归病起作》是宋代词人辛弃疾的词作。这首词是辛弃疾谪居鹅湖时受尽权奸排斥，病初愈后抒情寄意之作，借景抒情，调子很低沉，上片绘景状物，渲染气氛，突出悉字，花鸟也知有情。下片剖诉心曲，通过两个典故委婉抒发对统治集团迫害爱国志士的不满及自己对仕途已经失望的无可奈何的心态，表现了作者病愈初起的心境及“冷”和“愁”。
作品鉴赏
此词上阕写鹅湖自然风光，如老人历尽沧桑后的恬静平淡，绘景状物，渲染气氛，突出悉字，花鸟也知有情。下阕开头剖诉心曲，感情陡转，通过两具典故委婉抒发对统治集团迫害爱国志士的畴及自己对仕途已经失望的无可奈何的心态。但随后词人又在大自然中找到解脱。最后两句，倾吐出老弱多病的切肤之憾。有沉哀茹痛之语，无剑拔弩之势。不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。“不知”二字，以“衰”、“懒”二字写出词人隐居鹅湖，病后衰弱，不知不觉筋力疲乏之感，“但觉”复转进一步，强调出上楼登高眺望，新近越来越见慵懒无聊，流露出“烈士暮年”无用武，“壮心不已”竟蹉跎 的悲愤和凄怆，较之其激昂慷慨之作。意象清丽，色彩鲜明，涵义隽永，精妙至极。下片用殷浩无故遭贬，司空图无奈退隐的两个典故，貌似旷达而实含怨忿，感慨颇深。此词则表现得深婉、沉郁，别具一格。
词的上阕写景，下阕抒情。但景中有情，只不过是非常含蓄而已，须细察始能体会。“枕簟”句写气候变化：枕簟初凉，溪堂乍冷，虽然还未入秋，但是已能感到秋意。这种清冷的感觉，既是自然环境的反映，也是词人心绪的外射。“断云”句写江上风光：飘浮在水面上的片断烟云在落日的余晖中渐渐消散，眼前出现了水远天长，苍茫无际的画面。这景象给词人带来一种广阔的美感，也引起了他的惆怅。“红莲”“白鸟”二句转写近前景物：池塘里盛开的红莲互相偎倚，宛若喝醉了酒的美人。堤岸上的白鹭静静地兀立着，它一定正在发愁罢！“醉”字由莲脸之红引出，“愁”字由鸟头之白生发，这两词用的真是恰到好处。红莲白鸟互相映衬，境界虽美，但“醉”、“愁”二字表露出词人内心的苦闷。以上的景物描写，不但隐含着词人忧伤抑郁的意绪，而且为下阕抒情制造了一种清冷、空虚又而沉闷的氛围。下阕头三句虽承上述氛围和意绪，但在情感的表现上却有显著变化：变含蓄为明朗，于抑郁为旷达。这三句连用了三个典故，前一句用殷浩无故遭贬的典故，表示不以殷浩为然；后二句用司空图无奈退隐和班嗣的典故作自慰语，表示隐居也自有其乐。看起来词人好象真的乐意当隐士了，但实际上这是悲愤却故作旷达之辞，比直抒悲愤更感强烈。三个典故用在一起，不但气势连贯，而且意思曲折。末尾二句在情感表现上又有显著变化；变坦率为委婉，旷达为悲凉。“不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼”！化用刘禹锡《秋日书怀寄白宾客》诗“筋力上楼知”句意。“不知”二字，以“衰”、“懒”二字写出词人隐奶鹅湖，病后衰弱，不知不觉筋力疲乏之感，“但觉”复转进一步，强调出上楼登高眺望，新近越来越见慵懒无聊，流露出“烈士暮年”无用武，“壮心不已”竟蹉跎 的悲愤和凄怆。较之其激昂慷慨之作，意象清丽，色彩鲜明，涵义隽永，精妙至极。看似写病后衰弱的寻常感觉，实则含有“英雄江左老”（辛词《满江红》）的悲愤。
作者一生志在恢复中原，虽遭谗毁摈斥但坚持如故，因此表现在这里的便不是一般惊衰叹老的感伤，而是深恐功业难成的忧虑。刘辰翁说他“英雄感怆，有在常情之外”（《辛稼轩词序》），乃是深知作者人格与词意之言。
依上所述，此词蕴含的情感是异常深沉的，但词人使用的语言却又极为平淡。上阕描述气候的清冷、云水的舒卷和花鸟的静默，都无奇险之处，而寂寞沉闷的气氛已足以使人愁苦，下阕出语十分旷达，但政治上失意的情绪愈令人感觉凄凉结尾二语尤其淡朴浅近，犹如野叟闲谈，略不经意，“烈士暮年，壮心不已”的感慨就表现得极其厚重。这种以淡语写深情的艺术，使这首词表现得深婉、沉郁，别具一格。
枕簟溪堂冷欲秋，断云依水晚来收。
红莲相倚浑如醉，白鸟无言定自愁。
书咄咄，且休休。
一丘一壑也风流。
不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。
《鹧鸪天·鹅湖归病起作》是宋代词人辛弃疾的词作。这首词是辛弃疾谪居鹅湖时受尽权奸排斥，病初愈后抒情寄意之作，借景抒情，调子很低沉，上片绘景状物，渲染气氛，突出悉字，花鸟也知有情。下片剖诉心曲，通过两个典故委婉抒发对统治集团迫害爱国志士的不满及自己对仕途已经失望的无可奈何的心态，表现了作者病愈初起的心境及“冷”和“愁”。
作品鉴赏
此词上阕写鹅湖自然风光，如老人历尽沧桑后的恬静平淡，绘景状物，渲染气氛，突出悉字，花鸟也知有情。下阕开头剖诉心曲，感情陡转，通过两具典故委婉抒发对统治集团迫害爱国志士的畴及自己对仕途已经失望的无可奈何的心态。但随后词人又在大自然中找到解脱。最后两句，倾吐出老弱多病的切肤之憾。有沉哀茹痛之语，无剑拔弩之势。不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼。“不知”二字，以“衰”、“懒”二字写出词人隐居鹅湖，病后衰弱，不知不觉筋力疲乏之感，“但觉”复转进一步，强调出上楼登高眺望，新近越来越见慵懒无聊，流露出“烈士暮年”无用武，“壮心不已”竟蹉跎 的悲愤和凄怆，较之其激昂慷慨之作。意象清丽，色彩鲜明，涵义隽永，精妙至极。下片用殷浩无故遭贬，司空图无奈退隐的两个典故，貌似旷达而实含怨忿，感慨颇深。此词则表现得深婉、沉郁，别具一格。
词的上阕写景，下阕抒情。但景中有情，只不过是非常含蓄而已，须细察始能体会。“枕簟”句写气候变化：枕簟初凉，溪堂乍冷，虽然还未入秋，但是已能感到秋意。这种清冷的感觉，既是自然环境的反映，也是词人心绪的外射。“断云”句写江上风光：飘浮在水面上的片断烟云在落日的余晖中渐渐消散，眼前出现了水远天长，苍茫无际的画面。这景象给词人带来一种广阔的美感，也引起了他的惆怅。“红莲”“白鸟”二句转写近前景物：池塘里盛开的红莲互相偎倚，宛若喝醉了酒的美人。堤岸上的白鹭静静地兀立着，它一定正在发愁罢！“醉”字由莲脸之红引出，“愁”字由鸟头之白生发，这两词用的真是恰到好处。红莲白鸟互相映衬，境界虽美，但“醉”、“愁”二字表露出词人内心的苦闷。以上的景物描写，不但隐含着词人忧伤抑郁的意绪，而且为下阕抒情制造了一种清冷、空虚又而沉闷的氛围。下阕头三句虽承上述氛围和意绪，但在情感的表现上却有显著变化：变含蓄为明朗，于抑郁为旷达。这三句连用了三个典故，前一句用殷浩无故遭贬的典故，表示不以殷浩为然；后二句用司空图无奈退隐和班嗣的典故作自慰语，表示隐居也自有其乐。看起来词人好象真的乐意当隐士了，但实际上这是悲愤却故作旷达之辞，比直抒悲愤更感强烈。三个典故用在一起，不但气势连贯，而且意思曲折。末尾二句在情感表现上又有显著变化；变坦率为委婉，旷达为悲凉。“不知筋力衰多少，但觉新来懒上楼”！化用刘禹锡《秋日书怀寄白宾客》诗“筋力上楼知”句意。“不知”二字，以“衰”、“懒”二字写出词人隐奶鹅湖，病后衰弱，不知不觉筋力疲乏之感，“但觉”复转进一步，强调出上楼登高眺望，新近越来越见慵懒无聊，流露出“烈士暮年”无用武，“壮心不已”竟蹉跎 的悲愤和凄怆。较之其激昂慷慨之作，意象清丽，色彩鲜明，涵义隽永，精妙至极。看似写病后衰弱的寻常感觉，实则含有“英雄江左老”（辛词《满江红》）的悲愤。
作者一生志在恢复中原，虽遭谗毁摈斥但坚持如故，因此表现在这里的便不是一般惊衰叹老的感伤，而是深恐功业难成的忧虑。刘辰翁说他“英雄感怆，有在常情之外”（《辛稼轩词序》），乃是深知作者人格与词意之言。
依上所述，此词蕴含的情感是异常深沉的，但词人使用的语言却又极为平淡。上阕描述气候的清冷、云水的舒卷和花鸟的静默，都无奇险之处，而寂寞沉闷的气氛已足以使人愁苦，下阕出语十分旷达，但政治上失意的情绪愈令人感觉凄凉结尾二语尤其淡朴浅近，犹如野叟闲谈，略不经意，“烈士暮年，壮心不已”的感慨就表现得极其厚重。这种以淡语写深情的艺术，使这首词表现得深婉、沉郁，别具一格。
布拉格：童话之城与欧洲的门槛
我们的童话常以“很久很久以前”开头。捷克的童话略有不同，它的开头是：“从前啊，事情或许如此，又或许不是。”（“Bylo,nebylo.”）这是应当标注在所有捷克传说前的“阅读须知”。
“从前啊，事情或许如此，又或许不是。”科斯马斯如此写道。在经历了漫长的旷野漂流之后，第一批布拉格人来到了瑞普山（Říp）——如今的布拉格以北五十公里处。他们的首领波希米举目远眺，掷地有声地说：“从今往后，这里便是我们的家园……这片丰饶的土地还不曾向谁臣服，飞禽有之，走兽亦有之，奶与蜜尽皆流淌。”波希米的族人于是称这片土地为“波希米亚”，以纪念族长厥功至伟。长久以来，布拉格人为要用何种语言命名城中百物，始终争执不下。而科斯马斯的编年史竟用拉丁语写成，且他并未采纳“波希米亚”一词，反把波希米族首领及他们脚下的土地唤作“捷克”，堪称讽刺。需知“捷克”乃是风马牛不相及的波伊人起的地名，这一凯尔特人的分支千年前就在此定居。
在捷克语里，布拉格意为“门槛”（praha）。这着实是个贴切的名字：数百年来，布拉格常立门槛之上，欧洲大陆的各方思潮乃至多国军队在此汇集、交锋，这既是布拉格的幸运，也是它的不幸。
布拉格向来是战斗的要塞、旋涡的中心。它不仅塑造了现代欧洲史，也成就了现代世界史。这样的布拉格又何须“重回欧洲”，它始终都在欧洲，不曾稍移。
对满心好奇的游客而言，布拉格有着远比盒装巧克力、卡夫卡主题的文化衫以及廉价啤酒更了不得的特产。捷克超现实主义诗人彼得·卡尔曾在流亡巴黎时这样写道：既充满矛盾又显得异常和谐的布拉格消弭了“今昔之别，雅俗之分”，可见“精巧的巴洛克拱顶与辽阔的欧亚大草原并存的画面，真仿佛偏安一隅、设在巴黎或慕尼黑郊外的劳 改所接待室”。距我初探布拉格至今，近三十载矣，而布拉格之情状仍时时出乎我意料。战间期的伟大捷克斯洛伐克作家卡雷尔·恰佩克称布拉格为“欧洲灵性与知性的十字路口”
《布拉格：欧洲的十字路口》
作者：【英】德里克·塞耶
译者：金天
出版社：上海文艺出版社
出版时间：2021年11月
你好，我是鹅女士，我会在这里将读过的好书一一推荐，欢迎你和我一起，读点不一样的。
#布拉格旅行##捷克##欧洲##阅读##读书##鹅在读书#
我们的童话常以“很久很久以前”开头。捷克的童话略有不同，它的开头是：“从前啊，事情或许如此，又或许不是。”（“Bylo,nebylo.”）这是应当标注在所有捷克传说前的“阅读须知”。
“从前啊，事情或许如此，又或许不是。”科斯马斯如此写道。在经历了漫长的旷野漂流之后，第一批布拉格人来到了瑞普山（Říp）——如今的布拉格以北五十公里处。他们的首领波希米举目远眺，掷地有声地说：“从今往后，这里便是我们的家园……这片丰饶的土地还不曾向谁臣服，飞禽有之，走兽亦有之，奶与蜜尽皆流淌。”波希米的族人于是称这片土地为“波希米亚”，以纪念族长厥功至伟。长久以来，布拉格人为要用何种语言命名城中百物，始终争执不下。而科斯马斯的编年史竟用拉丁语写成，且他并未采纳“波希米亚”一词，反把波希米族首领及他们脚下的土地唤作“捷克”，堪称讽刺。需知“捷克”乃是风马牛不相及的波伊人起的地名，这一凯尔特人的分支千年前就在此定居。
在捷克语里，布拉格意为“门槛”（praha）。这着实是个贴切的名字：数百年来，布拉格常立门槛之上，欧洲大陆的各方思潮乃至多国军队在此汇集、交锋，这既是布拉格的幸运，也是它的不幸。
布拉格向来是战斗的要塞、旋涡的中心。它不仅塑造了现代欧洲史，也成就了现代世界史。这样的布拉格又何须“重回欧洲”，它始终都在欧洲，不曾稍移。
对满心好奇的游客而言，布拉格有着远比盒装巧克力、卡夫卡主题的文化衫以及廉价啤酒更了不得的特产。捷克超现实主义诗人彼得·卡尔曾在流亡巴黎时这样写道：既充满矛盾又显得异常和谐的布拉格消弭了“今昔之别，雅俗之分”，可见“精巧的巴洛克拱顶与辽阔的欧亚大草原并存的画面，真仿佛偏安一隅、设在巴黎或慕尼黑郊外的劳 改所接待室”。距我初探布拉格至今，近三十载矣，而布拉格之情状仍时时出乎我意料。战间期的伟大捷克斯洛伐克作家卡雷尔·恰佩克称布拉格为“欧洲灵性与知性的十字路口”
《布拉格：欧洲的十字路口》
作者：【英】德里克·塞耶
译者：金天
出版社：上海文艺出版社
出版时间：2021年11月
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问。若欲明宗。只合纯提祖意。何用兼引诸佛菩萨言教。以为指南。故宗门中云。借虾为眼。无自己分。只成文字圣人。不入祖位。
答。从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语。随文生解。失于佛意。以负初心。或若因诠得旨。不作心境对治。直了佛心。又有何过。只如药山和尚。一生看大涅槃经。手不释卷。时有学人问。和尚寻常不许学人看经。和尚为什么自看。师云。只为遮眼。问。学人还看得不。师云。汝若看。牛皮也须穿。且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛。首传摩诃迦叶为初祖。次第相传。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语。训示弟子。令因言荐道。见法知宗。不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见性现证圆通。岂标前后之位。若如是者。何有相违。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。并博通经论。圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出自胸臆。妄有指陈。是以绵历岁华。真风不坠。以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖。即是释迦。经是佛语。禅是佛意。诸佛心口。必不相违。诸祖相承。根本。是佛亲付。菩萨造论。始末。唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树。悉是祖师。造论释经。数十万偈。观风化物。无定事仪。所以凡称知识。法尔须明佛语。印可自心。若不与了义一乘圆教相应。设证圣果。亦非究竟。
-《宗镜录》
答。从上非是一向不许看教。恐虑不详佛语。随文生解。失于佛意。以负初心。或若因诠得旨。不作心境对治。直了佛心。又有何过。只如药山和尚。一生看大涅槃经。手不释卷。时有学人问。和尚寻常不许学人看经。和尚为什么自看。师云。只为遮眼。问。学人还看得不。师云。汝若看。牛皮也须穿。且如西天第一祖师。是本师释迦牟尼佛。首传摩诃迦叶为初祖。次第相传。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本师之语。训示弟子。令因言荐道。见法知宗。不外驰求。亲明佛意。得旨即入祖位。谁论顿渐之门。见性现证圆通。岂标前后之位。若如是者。何有相违。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州马祖大师。及南阳忠国师。鹅湖大义禅师。思空山本净禅师等。并博通经论。圆悟自心。所有示徒。皆引诚证。终不出自胸臆。妄有指陈。是以绵历岁华。真风不坠。以圣言为定量。邪伪难移。用至教为指南。依凭有据。故圭峰和尚云。谓诸宗始祖。即是释迦。经是佛语。禅是佛意。诸佛心口。必不相违。诸祖相承。根本。是佛亲付。菩萨造论。始末。唯弘佛经。况迦叶乃至鞠多弘传皆兼三藏。及马鸣龙树。悉是祖师。造论释经。数十万偈。观风化物。无定事仪。所以凡称知识。法尔须明佛语。印可自心。若不与了义一乘圆教相应。设证圣果。亦非究竟。
-《宗镜录》
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