#不可辜负的美食##快进2020##一张照片告别2020##泰国佛牌# 佛说阿弥陀经讲记
♦️ 正宗分 27
池底纯以金沙布地：有些人讲，娑婆世界的莲华池底都是烂泥巴，西方极乐世界的池底都是黄金沙。这都是打比喻。这个「金沙布地」是指万法之本都是金沙，我们在迷中，以烂泥巴为本修因，所以不免六道轮回；悟了以后，我们是以真为本修因，就等于是以「金沙」为本修因，我们就能得到解脱。
四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成：「四边阶道」这是表无量法门，条条大路通罗马。所以我们讲万法平等，都能成就，一点点都不错。佛讲无量方便法，你只要真正按照实行，都能成就。问题是，「你」能不能成就？那些法平等成就，但是难度大小不一，非常非常非常困难。那么虽然困难，是不是也是我的心啊？困难与简单是不是都是一个念呐？是不是我们的本来面目啊？我们的任务不在于把它否定，不在于把它扔下，我们知道就行，知道了懂得了，就能根据我们的需要自在地调理。佛说阿弥陀经讲记
♦️ 正宗分 28
诸佛有无量色身三昧，现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生，乃至现泥巴身、现瓦块身。如果我们的心只能现庄严相，不能现糟糕相，它妙不妙啊？一点都不妙。它不能现糟糕相，就不能去度化那些很糟糕的众生，糟糕的众生谁不是佛？在关键的时候来讲呢，佛要提起我们的平等心。外道之所以是外道，他只捡好话讲，只捡好相来现，他是不平等法。外道利用世间人的情执，都是喜欢看花花绿绿的世界，谁也不愿意到臭水、脏水、垃圾堆去，可是它是谁呀？在阿弥陀佛看了是什么？它还是「黄金为地」。
这个世界上，没有垃圾，没有臭水，没有甘露水，也没有黄金白银，统统都是我们的同分妄见。你认为是垃圾，鬼不认为是垃圾，佛不认为是垃圾啊！连白天黑夜都是假的。外道是利用我们的那种分别执着心，示现庄严相来误导众生；正法就是以分别不妨无分别法，正确地认识一切的万法，它的本来面目是什么？
♦️ 正宗分 27
池底纯以金沙布地：有些人讲，娑婆世界的莲华池底都是烂泥巴，西方极乐世界的池底都是黄金沙。这都是打比喻。这个「金沙布地」是指万法之本都是金沙，我们在迷中，以烂泥巴为本修因，所以不免六道轮回；悟了以后，我们是以真为本修因，就等于是以「金沙」为本修因，我们就能得到解脱。
四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成：「四边阶道」这是表无量法门，条条大路通罗马。所以我们讲万法平等，都能成就，一点点都不错。佛讲无量方便法，你只要真正按照实行，都能成就。问题是，「你」能不能成就？那些法平等成就，但是难度大小不一，非常非常非常困难。那么虽然困难，是不是也是我的心啊？困难与简单是不是都是一个念呐？是不是我们的本来面目啊？我们的任务不在于把它否定，不在于把它扔下，我们知道就行，知道了懂得了，就能根据我们的需要自在地调理。佛说阿弥陀经讲记
♦️ 正宗分 28
诸佛有无量色身三昧，现佛、现菩萨、现天、现人、现鬼、现畜生，乃至现泥巴身、现瓦块身。如果我们的心只能现庄严相，不能现糟糕相，它妙不妙啊？一点都不妙。它不能现糟糕相，就不能去度化那些很糟糕的众生，糟糕的众生谁不是佛？在关键的时候来讲呢，佛要提起我们的平等心。外道之所以是外道，他只捡好话讲，只捡好相来现，他是不平等法。外道利用世间人的情执，都是喜欢看花花绿绿的世界，谁也不愿意到臭水、脏水、垃圾堆去，可是它是谁呀？在阿弥陀佛看了是什么？它还是「黄金为地」。
这个世界上，没有垃圾，没有臭水，没有甘露水，也没有黄金白银，统统都是我们的同分妄见。你认为是垃圾，鬼不认为是垃圾，佛不认为是垃圾啊！连白天黑夜都是假的。外道是利用我们的那种分别执着心，示现庄严相来误导众生；正法就是以分别不妨无分别法，正确地认识一切的万法，它的本来面目是什么？
杂7⃣️杂8⃣️
买奶茶为了要里面的耳环和耳环
这个小不点穿的特别像福娃太可爱了！
老任打3v3赢了选了个暖宝宝
每次在脸上糊东西就莫名想照相
虽然跟他又吵又骂，但是不能亏肚子[good]
古木吟，第一次修仙场哈哈哈哈
一直说贤合庄差评多，我觉得一般般吧
跟郭郭发现了绝美拍照喝酒宝藏地
我这群伙伴回来了除了喝酒就是打牌️
最后那个辣子鸡真的很好吃！太好吃了！
买奶茶为了要里面的耳环和耳环
这个小不点穿的特别像福娃太可爱了！
老任打3v3赢了选了个暖宝宝
每次在脸上糊东西就莫名想照相
虽然跟他又吵又骂，但是不能亏肚子[good]
古木吟，第一次修仙场哈哈哈哈
一直说贤合庄差评多，我觉得一般般吧
跟郭郭发现了绝美拍照喝酒宝藏地
我这群伙伴回来了除了喝酒就是打牌️
最后那个辣子鸡真的很好吃！太好吃了！
净界法师：十方三世佛都有净土，但是你去不了。你听过哪一个佛说：我的净土，你往生的时候，我来带你走？没有。你看药师佛，他临终有来接引你吗？没有。你有本事，你自己过来。那就不简单了，那你阿罗汉都去不了。印光大师说，要是阿弥陀佛没有发临终接引愿——十八愿，那不要说凡夫，十万亿佛土，连目犍连尊者都去不了，那是法身菩萨才能去的。所以，为什么极乐世界能够得到三世诸佛赞叹呢？因为它的普遍性，它摄受凡夫。你现在看哪一个净土有摄受凡夫的？你有本事你自己过来，我不障碍你。只有一尊佛陀是：你来的时候，我亲自在你临终时把你接走。所以，极乐世界的殊胜，来自于它能够普摄十方三世一切凡圣，上至文殊普贤，下至五逆十恶。当然，就这个地方来说，佛陀已经怎么样？作为一个佛陀，我们看这一段经文，他已经尽了最大的努力了。无论谁，无论哪一个佛陀，再发愿，也不过如此了。他能够接引所有的众生，乃至于五逆十恶，只要临终能够一念的回光返照，都有希望。
东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是做官的，后来学净土宗以后，觉得做官没意思了，就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候，其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的，外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的其实不少，因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花。他修莲花观。当然莲花不能单独存在，它一定要七宝池、八功德水。结果他有一天在佛堂念佛、修莲花观的时候，突然间在佛堂里面八功德水现前。他说，哎哟，八功德水现前！然后空中还说，欸，你可以拿功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝，特别的甘美！他就知道他净业成就了。结果没有多久，就真的是蒙佛接引，往生西方。
现在我问大家一个问题就好。这个问题你要答对了，那就恭喜你，你已经上路了，表示你《法华经》的思想已经建立起来。如果你没有答对，你还有进步空间。我问你一个问题就好。这八功德水是怎么来的？请你告诉我。如果你说，阿弥陀佛加持的！你还有进步空间，因为你还是心外求法。标准答案是，因为你自性本具，阿弥陀佛只是一个增上缘。你讲这个回答表示你已经启动内观了。这样懂吗？就是说，为什么他有八功德水呢？弥陀本愿摄受！我不能说你错。但是从你这句话，我看不到你有启动自性功德力。所以合理地推论，你的心是向外攀缘的，那么你这个佛号就危险了。
我们看蕅益大师怎么回答。怎么就有八功德水呢？因为阿弥陀佛的种种庄严当做增上缘，带动自心本具的庄严，所以“全佛即生，全他即自”。这就是所谓的念念成就如是功德。功德就是这样成立的。所以我们可以看得出来，蕅益大师的念佛处处有内观的力量在里面，所以他提出三力，“三力不可思议”：佛力，弥陀本愿功德力。法力。本愿功德力四十八愿太大了，临命终你不可能忆念全部四十八愿。谁忆念得住呢？哦，我要把它浓缩，浓缩成一句佛号，就法力不可思议。一句弥陀念、诵、听，创造一个音声，再把它听回来。下手易，成就高。一般人解释就解释到这了，因为你念佛才往生。其实，你净土宗是不及格了。还有一个叫自性功德力，你临终要处在内观的状态才会往生。
第八识这个东西它能够启动开关，那完蛋了！那没有什么带业往生这件事情，你把业消完再走！就是，第八识再强大，它有一个问题：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。
诸位！其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！
诸位！到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。你相信吗？我跟他讲几句话就知道。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
我们是一个乞丐，但是我们又同时是大富长者的儿子。那你说你到底有没有钱？你要没有回家，你就是个乞丐；你要回家，你就不是乞丐。这样懂吗？所以众生本具，可不是说现成，你要去启动它，你要内观。就像禅宗说的：主人翁啊，你要醒一醒！就是说，它虽然本具，但是它有迷悟的不同。你一迷，一念迷那就离家出走，就生死浩然，那有跟没有是差不多，那等于没有；一念的回光返照，那就是轮回顿息。虽然本具，但是要理观去启动。https://t.cn/A6GyZlbP
东晋有一个刘程之居士。这位居士他本来是做官的，后来学净土宗以后，觉得做官没意思了，就到庐山东林寺跟慧远大师学净土。那个时候，其实东林寺很多人是持名跟观想兼修的，外念佛号、内修止观的。他是修莲花观的。修莲花观的其实不少，因为我们第一个到极乐世界受生的是莲花。他修莲花观。当然莲花不能单独存在，它一定要七宝池、八功德水。结果他有一天在佛堂念佛、修莲花观的时候，突然间在佛堂里面八功德水现前。他说，哎哟，八功德水现前！然后空中还说，欸，你可以拿功德水过来尝一尝。他还真拿出来尝一尝，特别的甘美！他就知道他净业成就了。结果没有多久，就真的是蒙佛接引，往生西方。
现在我问大家一个问题就好。这个问题你要答对了，那就恭喜你，你已经上路了，表示你《法华经》的思想已经建立起来。如果你没有答对，你还有进步空间。我问你一个问题就好。这八功德水是怎么来的？请你告诉我。如果你说，阿弥陀佛加持的！你还有进步空间，因为你还是心外求法。标准答案是，因为你自性本具，阿弥陀佛只是一个增上缘。你讲这个回答表示你已经启动内观了。这样懂吗？就是说，为什么他有八功德水呢？弥陀本愿摄受！我不能说你错。但是从你这句话，我看不到你有启动自性功德力。所以合理地推论，你的心是向外攀缘的，那么你这个佛号就危险了。
我们看蕅益大师怎么回答。怎么就有八功德水呢？因为阿弥陀佛的种种庄严当做增上缘，带动自心本具的庄严，所以“全佛即生，全他即自”。这就是所谓的念念成就如是功德。功德就是这样成立的。所以我们可以看得出来，蕅益大师的念佛处处有内观的力量在里面，所以他提出三力，“三力不可思议”：佛力，弥陀本愿功德力。法力。本愿功德力四十八愿太大了，临命终你不可能忆念全部四十八愿。谁忆念得住呢？哦，我要把它浓缩，浓缩成一句佛号，就法力不可思议。一句弥陀念、诵、听，创造一个音声，再把它听回来。下手易，成就高。一般人解释就解释到这了，因为你念佛才往生。其实，你净土宗是不及格了。还有一个叫自性功德力，你临终要处在内观的状态才会往生。
第八识这个东西它能够启动开关，那完蛋了！那没有什么带业往生这件事情，你把业消完再走！就是，第八识再强大，它有一个问题：它不能主动地去把你带走，它只能够变现一个假相来引诱你，让你自己去启动这个开关。
诸位！其实临终主动权还是在我们身上。我们有无量无边的业力，但是这个业力是一个业种子。你可千万不要把业种子变成业力，你可千万不要这样做。那关键在哪里呢？关键就是这句话：往事不堪回首！诸位，临命终的时候，第八识不管丢什么影像，记住一句话：不要处理是最好的处理！
诸位！到晚年的时候，有两个指标可以看得出你会不会往生：第一个叫都摄六根，另一个叫净念相继。你对往生的愿力有多强，这个还不是重点；你对娑婆世界的心，你那个心是不是收起来，这是指标。很多人忽略了都摄六根这个观念，说我佛号念得挺好的！你佛号念得再好，也禁不起一念的失去正念。你知道吧？往生，什么叫往生？其实叫带业往生。你要把业带走，你可别刺激它。你懂吗？所以，如果你看到一个人，其实你不要说临命终了，一个人到六十岁，你跟他讲几句话，就知道他会不会往生了。你相信吗？我跟他讲几句话就知道。如果这个人的心还在攀缘，六根没有收起来，我跟你讲，你不会往生了。你的心都没收，你的业力都没有收，那你怎么往生呢？你的生死业力这么强，尽管你有往生的愿力，对不起，业力是熟境界！所以我只要看你晚年，你的心有没有收起来，这个六根有没有往内收，你是不是启动内观的智慧，我就知道你会不会往生的了。知道吧？一个往生的人，他不一定要躲到深山去，他不必。你躲到深山，一天到晚打妄想，也没用。如果你的六根往内收，心已经没有住在外境了，恭喜你！你的业已经沉淀了。你知道吗？这时你的生命当中是愿力强过业力！所以，很多人不知道是心理的素质影响往生，他以为只有佛号。
我们是一个乞丐，但是我们又同时是大富长者的儿子。那你说你到底有没有钱？你要没有回家，你就是个乞丐；你要回家，你就不是乞丐。这样懂吗？所以众生本具，可不是说现成，你要去启动它，你要内观。就像禅宗说的：主人翁啊，你要醒一醒！就是说，它虽然本具，但是它有迷悟的不同。你一迷，一念迷那就离家出走，就生死浩然，那有跟没有是差不多，那等于没有；一念的回光返照，那就是轮回顿息。虽然本具，但是要理观去启动。https://t.cn/A6GyZlbP
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