《原佛》义趣 | 太虚大师：为支那堪布翻案
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）
1942年夏在汉藏教理院讲
关于支那和尚在西藏的公案，在民国十四五年前，有藏人从青海写信来问我，对于相传中国有位禅宗和尚曾到西藏被破而回的意旨，当时不知详细，以或许去的和尚不见得于禅宗很高明；也许西藏当时，非禅宗所宜，乃不能建立而回，只作如是的解答。
现在、因法尊法师著的西藏民族政教史的流通，又有多人来信问我，所以今天特提出来公开的讲，归纳各来函意，有四个问题：第一、西藏所传支那和尚，是否可代表中国的禅宗？第二、支那和尚所立的宗，是否当时真是被破？第三、假使不真被破，为什么自认堕负而归？第四、若中国禅宗曾在西藏被破，此刻西藏的教理流到中国，禅宗是否同样的被破而不能成立？现在依次的审察：
第一、支那和尚是否可代表禅宗：这个问题，稽考史乘，从他的教授辩论考察起来，可以见到这位支那和尚在晚唐禅宗盛行的风气中，的确是禅宗，而且是禅宗里面一位有力的宗师。这个看法，譬如将佛法分为渐、顿二门，与向来禅宗所谓教下、宗下差不多，亦与西藏显、密的分类相仿佛。在他所讲的意思中看来，须经过顿门才能成佛，渐门是佛教的方便。可是他也许可渐门，但经过顿门，即能成佛，他的宗旨所在，即是顿门──顿悟法门。据此主张，在他后来所传上，还造有可灭心理论等，而以一切无所著即能成佛。这种理论，重在止息思慧，同择灭一样，易于得定，非是佛法的完满道理。然而、这种偏激之论，是极扼要的言语，是禅宗盛行之时常有的论调。和尚看见解深密经的道理与他所传的宗旨不合，掷弃于地，并用足踏；像他这样，并非不尊重圣教；这如呵佛骂祖，毁像焚经，也是宗门常有的事。例如云门说：“老僧若见，一棒打杀狗子吃”。赵州云：“佛之一字，吾不喜闻”。德山说：“三藏十二部 ，都是揩脓血的破纸”。以这种情形，视支那和尚所为，并不足奇。乃当机应用，不存规则，非常活泼粗猛，使人听了，似火烧心！但不能作典要，故当时并不准别人记录。但今从这些扼要的言句，一切妄想分别皆能止息，顿同佛智。其要点，就在要人止息妄想分别，故以言语击人，使之明记不忘，集中注意于顿超法门。可见他的事迹、理论，都是禅宗所有的风气。并且这种说法，在佛法深奥的意义上，也有充实的根据。他承认有渐门，宗旨所在则是顿门，所以极端提倡，也有最深的道理。大概说，从整个佛法看，可以有两方面的看法：第一、一切法皆是佛法，所有世界的有情无情，土沙瓦砾，一切一切，都是佛法。从另一方面看，凡是众生境界，完全不是佛法，而真正的佛法，则是佛自证的清净法界，也就是诸法实相，诸法本来面目，无有一切心言相，没有一切分别相，非但以言语文字不能够说明，亦非以言语文字所能诠表，这就是佛法真实性的清净法界，也就是真正的佛。这一切法，亦是人人本具，个个不无，如华严经说：“一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得”。在此意义上，其扼要点，即能将一切妄想分别息灭干净，也就是本来真实佛。又如六祖坛经说：“黄梅说法下，倏尔大悟本来自性清净，具足万法”。这正是佛法的清净法界，全依究竟圆满佛果说的，也可叫做法界宗，佛心宗。可以说，一切情与无情，若能证到诸法实性，也就是佛──法身佛，亦即真正的佛。其所说法，如法华经所谓：“开示悟入佛之知见”，不过在开示上说得粗略一点，是阿含经等；而诸部大乘经典，则说得比较深广精奥，但都有应机方便寓于其中。而此应机方便，就是对治妄想执着，所以就有三藏教典乃至大乘各宗法门。在此所说之中，据我的看法，说得广深的大乘法，其中又有空慧宗、唯识宗、佛心宗──真性宗。在这几宗里面，空慧宗、以遍一切法的空性为焦点；唯识宗、以一切法唯识为中心；佛心宗、所讲的理论，皆在说明一切众生本性清净，等同诸佛。虽归元为一，但在对治妄想执着的方法上，又有不同。比如天台教有圆渐之义；贤首在教中主张圆顿；而禅宗特别主张顿悟真悟，故以顿悟为宗旨，其行持理论，当然与余不同。这样说来，可见他深有根据于佛法之奥义，他是主张顿门，明白他提倡的宗旨所在，就是要能直悟，但亦不废渐门的人天善法，三乘共法，大乘不共法、天台、贤首、密宗、净土………。他们既然提倡顿门，就认为只有顿门能成佛，并使学人跟他学，为要显己独胜，当然要说唯此一门，更无二门，直趋佛果，真正成佛。这种说法，含有抑扬的方便道理，如觉佛法太深，便说愚夫愚妇、白牯黧奴，都能学佛。如提倡净土宗的，便说诸法不易了生死，唯有此门能横超；弘扬密宗的便说修密宗乃能即身成佛，都有抑扬。但顿悟法门所指示的，千指万指，就是直指人心，见性成佛，见本来自性，就是佛自性清净法界，就是佛，也就是心。有人问某祖师：“如何是佛”？祖师说：“你相信不相信”！某云：“和尚是大善知识，岂有不信”？师曰：“汝就是佛”。你悟了当下就是，不悟永远不是。涅槃经说：等觉菩萨不能了了见佛性，还是未究竟；能真正见佛性，就是见自性，也就是佛果清净法界──佛的清净法身，同佛一样。要是最后的一刹那顿悟未达到，顶多不过成个菩萨，乃至等觉地的菩萨要成佛，还是要经金刚后心一刹那的顿悟。如此顿悟法，似只许对等觉菩萨说，不能向一般人道，但法贵当机，有机即可以应，而密宗也有即身成佛，有此根机修此法便能成就。故顿门法亦贵当机，所以经过菩萨地位至最后成佛，这是要顿悟的。
一切众生清净法身本同于佛，不过是妄想执着，有一种根机，直前顿悟，便是当机，密宗是修化身佛，禅宗与之相反而是顿成法身佛。在当机上，可以有禅宗法，也可以有密宗法。在此种种道理上，平常的众生不可能，须有特别的根器，便能信忍悟解。
在我提倡的自行觉他上，近于后面莲花戒所说的法门，遣除妄想执着，由唯识、中观……引发出世智，达到一真法界。但在教理上，可以有三乘，佛心宗主顿门，为佛法之精要最可宝贵的。有主密宗者，将显教法门修学完全，最后还是要经过密宗乃能成佛，这也与禅宗相同。就佛法的扼要点，经过这一刹那即成佛，未经过这一刹那则不是佛。支那和尚说：恶业善业皆不能了生死，还住在业报上，必须经过一刹那顿悟乃能成佛，此理很可根据。向一般人提倡，虽人天法、三乘法、大乘法，都很重要，但于顿门也不可以抹煞它不是佛法，实则还是一种扼要宝贵的法门。
所以支那和尚所说，的确是禅宗，可以代表禅宗的宗师。当时在西藏，请莲花戒来和他辩论，所说所论，适发明其义，并无妨难。
第二、是否真正被破：他们初见面时，便作手势。莲花戒见和尚：“便举杖在头上三绕，意谓何为流转三界之因？和尚即以手捉衣领向地二摔，意谓此由二取无明为因”。未曾答话先用一种表示，这本是禅宗富有的作风。莲花戒的意思是：和尚有无理解，有则可与辩论。上面一段记载，可说是莲花戒片面的意思。不必能代表堪布的本怀；因为在意会中可能各有各的见解。如中国内地一般大丛林的云水僧人，顶喜欢吹壳子，打禅谜，说出来奇奇怪怪的很多。相传一段很滑稽的公案，可以引为证明。苏东坡爱谈禅，一日至黄州，特命使通知某大寺的长老，约某日拜会谈禅。长老得讯，心中忧悒寡欢。恰巧寺中有一皮匠，见老僧愁容满面，请问何故？老僧将详情具告，皮匠曰：我有方法，唯借僧衣披之即可。至谈禅之日，寺中僧人皆避，皮匠着僧衣跏趺山门外，恰似老僧模样。东坡来了，见他默坐蒲团，便用手拍拍头，皮匠──伪僧──以足顿顿地；东坡复摸摸肚皮；皮匠又敲敲屁股，仍然坐下。东坡见此情景，心即钦服回衙，向众人说：“和尚真了不起，禅境甚高！我拍头，指头顶三十三天；他用足顿地，表脚踏十八层地狱；我摸腹肚皮，表饱读五车书；他拍屁股坐下，表坐十方界，这多么超妙啊”。皮匠回来，老和尚便问来了没有？皮匠道：“他来拍拍头，找我做帽子；我蹬地，表是做鞋的；他摸肚，要腹皮，我拍屁股，表示股皮最好。那家伙不识货，便自去了”。由这笑话看来，莲花戒与支那和尚的机锋，当然在支那和尚另有其他的解说。莲花戒以杖绕三匝，支那和尚意谓是如何解脱三界生死？和尚提衣领二摔，表有顿渐二门，可解脱三界流转。我们可以怎样的猜测。支那和尚不研究法相，一味地住在本分工夫，很可作这样的解释，但不一定是他们的意思。
和尚立宗曰：“行不善业堕诸恶趣，行诸善业往生善趣，故彼二业皆不能出生死，俱障成佛，譬如黑云白云遮蔽晴空。若能都无所思，即能解脱生死；由不作意思，即无所得，故顿悟者与十地齐等”。由这段文意看来，和尚并非拨无因果。所说的黑云白云，皆是虚妄分别，唯许无分别而住，都无所思，即能解脱生死。他说明善恶俱非，离诸妄想分别，直了本来面目。如六祖说：东方人生西方，西方人又生何处？故须经过十地的顿悟，乃能成佛。
莲花戒破曰：“若都无观察慧者，诸瑜伽师由何因缘能住无分别耶”？有种种的观察慧，是就渐门而说；和尚主顿门，所以都无寻思，不可相提并论。又破云：“若谓是不念一切法者，然一切所修，皆不能不念及不作意；若谓不念一切诸法，是则已念一切诸法”。这也可以归于渐门，以渐门许有念，顿门则主无念。非无念为念，又破云：“若谓无念心所即成无分别，则闷绝昏迷之际，亦应是无分别”？此所说的念，非念心所，乃指妄想分别心，所以难的不能成立。又难云：“若无正分别，则无入无分别之方便，仅灭念心不分别诸法，如何能入一切诸法皆无自性耶？既不了达空性，即不能顿断诸障，是故要以正智方便断障及颠倒错乱”。此可答云：究竟涅槃与佛的法界皆是言语道断，心行处灭，无念无作，无有分别，由无分别，则成一切种智。有分别都是渐门，顿门不然。又难云：“又若无念无作意，云何能成宿住念通？一切种智，复云何能断诸烦恼？以是诸瑜伽师，正智现观真义者，是由了达内外三时一切皆空，乃能灭诸分别，断诸恶见也”。此可答云：烦恼即是虚妄分别，无虚妄分别则无烦恼，无烦恼即成佛；与了达诸法皆空，无妄想分别之种种安立，完全相同，不相违背。反之、汝许烦恼当以有分别行对治，如以无我对治有我，此乃渐门之事，顿门之用；又宿住念通及一切种智，只离妄想分别即成就。由此、可见当时莲花戒所出难题，一一可答，而支那堪布在西藏并未被破。
第三、既不是真正被破，为甚么自认堕负，退出西藏？因顿门真能承受悟入者极少，故当时支那和尚见许多藏人都无澈底的信解而摇动，所以但说诸人自认堕负，并未说支那和尚自认。其次、藏王请莲花戒来，信仰已集中于莲花戒，西藏无禅宗特殊之机，故离藏而回。
第四、有两种不成问题：一、第一第二既未被破，第三是观机逗教，因无机宜，故退出西藏。如谓中国禅宗到西藏，被西藏的教法将其灭掉，而西藏的教法今到中国，则禅宗亦应被灭？但古今机宜不同，目前是禅宗的根器者极少，禅宗本身虽无珍贵，但流衍至今，一般丛林之坐香打七，只存空壳而已。以现在佛教的情势观察，须从人天乘法、三乘共法、大乘不共法去提倡，使一般信仰佛法的人，都可修学。程度极高者，仍需要顿悟法门。二、现在真能代表禅宗的善知识，已不可得，故中国已无禅宗，有何可灭？流传下来的已经是个空壳，所以更无可破，如有大善知识，随机之所宜，宏扬禅宗，为别个宗派所破，决不会有。
总而言之，禅宗顿悟的法门，是佛法中最可宝贵的一宗，是不可灭没的；遇有当机，即能引趣，在现在中国佛教的情势上，是弘扬人乘以趣入大乘的时间，尤与静命、莲花戒、唯识、中观理论融通相契。（心月记）（见佛化新闻二四八、二四九、二五○期）
2021 第二本 《你当像鸟飞往你的山》塔拉 韦斯特弗
一本关于 原生家庭 教育以及信仰的真实故事
通篇读完也曾为塔拉觉得难过觉得不公平，可是后来随着塔拉的成长似乎自己也在她的故事里找到了一些该去面对的生活，真实而残忍的从来都不是你所面对的现在而是你当下认知所做出的或逃避或放弃的选择
有人用童年治愈一生，有人用一生治愈童年
更勇敢更坚定的去书写自己的历史才是教育应该赋予每个人的意义
一本关于 原生家庭 教育以及信仰的真实故事
通篇读完也曾为塔拉觉得难过觉得不公平，可是后来随着塔拉的成长似乎自己也在她的故事里找到了一些该去面对的生活，真实而残忍的从来都不是你所面对的现在而是你当下认知所做出的或逃避或放弃的选择
有人用童年治愈一生，有人用一生治愈童年
更勇敢更坚定的去书写自己的历史才是教育应该赋予每个人的意义
#基督教[超话]#神的智慧与人的智慧
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）
这里说，只要我们相信耶稣而罪得赦免，耶稣就会成为我们的智慧。我们要撇弃得救前所拥有的智慧，依靠耶稣的智慧去生活。但令人惋惜的是，很多人不撇弃自己的智慧，仍然依靠自己的智慧。神的智慧与人的智慧有着天壤之别，因此人若依靠自己的智慧就会错误百出，问题缠身。
《列王纪上》1章里记录了有关亚多尼雅的内容。大卫王年纪老迈时，亚多尼雅自认为比他人聪明、有智慧，所以深信王位非他莫属。他召集洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他一起商议当王的事情，二人就顺从并帮助他。不久后，他便邀请众王子和大卫王的臣仆们大摆筵席。
然而，神拣选的王是所罗门。当筵席接近尾声时，远处传来了欢呼声，亚多尼雅便派人去打听，由此得知所罗门已经登基作王。这下，参与筵席的人都成了谋反的亡命之徒，难逃一死。
所罗门登基后，对怕死而抓住坛角的亚多尼雅说：
“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”
亚多尼雅蒙了所罗门的恩典，避免了杀身之祸。
自以为所罗门，会听从拔示巴
《列王纪上》2章13节记录，亚多尼雅去找了所罗门的母亲拔示巴。拔示巴问亚多尼雅：“你来是为平安吗？”亚多尼雅回答说：“是为平安。”但实际上，亚多尼雅心里另有所图。
“虽然所罗门已经登基作王，但王位迟早是我的！如何才能当王呢？”
亚多尼雅最终想到了一个好主意。
“有了！只要娶到书念女子亚比煞为妻，肯定有利于我当王！”
大卫年纪老迈，用被遮盖仍不觉暖。亚比煞就是用身体给大卫取暖的那个书念女子。亚多尼雅觉得亚比煞不仅长得漂亮，还对王宫里的事情了如指掌，所以想娶亚比煞为妻，好在日后篡夺王位。
亚多尼雅想怎样才能把亚比煞娶到手呢？也许可以请所罗门的母亲拔示巴帮忙，她去向所罗门提说此事，兴许能成。
于是，亚多尼雅去找了拔示巴。
拔示巴问亚多尼雅：“你来是为平安吗？”他回答说：“是为平安。”然而，亚多尼雅又说：
“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。”
紧接着，亚多尼雅道出了心中的预谋。
“现在我有一件事求你，望你不要推辞。”
“你说吧。”
“求你请所罗门王将书念女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”
亚多尼雅心想，如果他亲自向所罗门提说此事，所罗门可能不会答应，但如果所罗门的母亲拔示巴向所罗门提议，所罗门肯定不会拒绝，一定会答应。
“好，我必为你对王提说。”说完，拔示巴进了王宫。亚多尼雅心想：“只要拔示巴向所罗门提说此事，所罗门肯定会听从，因为这是他母亲拜托的事情。这样一来，我就能和亚比煞结婚，然后慢慢寻找当王的机会。哈哈，我太聪明了！”
拔示巴来到所罗门王面前，所罗门拜过母亲，便吩咐人为母亲设了一个座位。拔示巴坐在所罗门旁边，说：
“我有一事相求，望你不要推辞。”
“请母亲说，我必不推辞。”
“求你将书念女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”
听到拔示巴的话，所罗门大吃一惊。
“为何单替他求书念女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”
接着，所罗门指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。”
正如所罗门所说的，亚多尼雅最终断送了自己的性命。
因为所罗门有，神赐给的智慧
大部分人都陶醉于自己的智慧中，自以为很有智慧，自以为很优秀。殊不知，我们的智慧根本达不到神的智慧，我们若依靠自己的智慧，就只能掉入撒但的陷阱里。亚多尼雅觉得自己很有智慧，以为按照自己的想法就可以得到亚比煞，将来可以当王。拔示巴被亚多尼雅的智慧蒙骗，帮他向所罗门求亚比煞，所罗门却没有上当，因为所罗门拥有神的智慧。
我接触过很多人，其中有些人自以为很有智慧，自信满满。我也经常觉得自己做事很有智慧，但是马上会想到这智慧不是出于人，而是神所赐的，我根本没有智慧。因此，我撇弃自己的智慧，开始依靠神的智慧向前迈步。
神把他的智慧赐给了每一个得救的人
在信仰生活中，我有时读经后会有所领悟。我原本是没有智慧的人，是神赐给了我智慧，是神把我引领到靠人的想法无法企及的地方，使我看到话语里深奥的世界，向我显明其中的奥秘，非常神奇。但圣经说，这样的智慧并不是局限于某个特殊的人身上。
“……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）
在这节话语中，“我们”指的是所有得救的弟兄姊妹。神向每一个得救的人都赐给了这样的智慧。可是，我们被撒但蒙骗，自以为非常有智慧，并依靠自己的智慧去生活，结果只能跌倒，掉入陷阱里。
亚多尼雅自以为非常有智慧，并依靠自己的智慧行事，结果丢了性命，遭到了咒诅和灭亡。我们应该从亚多尼雅所走的道路上回转，应该相信神，并依靠这一信心向前奔跑。
“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）
这里说，只要我们相信耶稣而罪得赦免，耶稣就会成为我们的智慧。我们要撇弃得救前所拥有的智慧，依靠耶稣的智慧去生活。但令人惋惜的是，很多人不撇弃自己的智慧，仍然依靠自己的智慧。神的智慧与人的智慧有着天壤之别，因此人若依靠自己的智慧就会错误百出，问题缠身。
《列王纪上》1章里记录了有关亚多尼雅的内容。大卫王年纪老迈时，亚多尼雅自认为比他人聪明、有智慧，所以深信王位非他莫属。他召集洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他一起商议当王的事情，二人就顺从并帮助他。不久后，他便邀请众王子和大卫王的臣仆们大摆筵席。
然而，神拣选的王是所罗门。当筵席接近尾声时，远处传来了欢呼声，亚多尼雅便派人去打听，由此得知所罗门已经登基作王。这下，参与筵席的人都成了谋反的亡命之徒，难逃一死。
所罗门登基后，对怕死而抓住坛角的亚多尼雅说：
“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”
亚多尼雅蒙了所罗门的恩典，避免了杀身之祸。
自以为所罗门，会听从拔示巴
《列王纪上》2章13节记录，亚多尼雅去找了所罗门的母亲拔示巴。拔示巴问亚多尼雅：“你来是为平安吗？”亚多尼雅回答说：“是为平安。”但实际上，亚多尼雅心里另有所图。
“虽然所罗门已经登基作王，但王位迟早是我的！如何才能当王呢？”
亚多尼雅最终想到了一个好主意。
“有了！只要娶到书念女子亚比煞为妻，肯定有利于我当王！”
大卫年纪老迈，用被遮盖仍不觉暖。亚比煞就是用身体给大卫取暖的那个书念女子。亚多尼雅觉得亚比煞不仅长得漂亮，还对王宫里的事情了如指掌，所以想娶亚比煞为妻，好在日后篡夺王位。
亚多尼雅想怎样才能把亚比煞娶到手呢？也许可以请所罗门的母亲拔示巴帮忙，她去向所罗门提说此事，兴许能成。
于是，亚多尼雅去找了拔示巴。
拔示巴问亚多尼雅：“你来是为平安吗？”他回答说：“是为平安。”然而，亚多尼雅又说：
“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王，不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。”
紧接着，亚多尼雅道出了心中的预谋。
“现在我有一件事求你，望你不要推辞。”
“你说吧。”
“求你请所罗门王将书念女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”
亚多尼雅心想，如果他亲自向所罗门提说此事，所罗门可能不会答应，但如果所罗门的母亲拔示巴向所罗门提议，所罗门肯定不会拒绝，一定会答应。
“好，我必为你对王提说。”说完，拔示巴进了王宫。亚多尼雅心想：“只要拔示巴向所罗门提说此事，所罗门肯定会听从，因为这是他母亲拜托的事情。这样一来，我就能和亚比煞结婚，然后慢慢寻找当王的机会。哈哈，我太聪明了！”
拔示巴来到所罗门王面前，所罗门拜过母亲，便吩咐人为母亲设了一个座位。拔示巴坐在所罗门旁边，说：
“我有一事相求，望你不要推辞。”
“请母亲说，我必不推辞。”
“求你将书念女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”
听到拔示巴的话，所罗门大吃一惊。
“为何单替他求书念女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”
接着，所罗门指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。”
正如所罗门所说的，亚多尼雅最终断送了自己的性命。
因为所罗门有，神赐给的智慧
大部分人都陶醉于自己的智慧中，自以为很有智慧，自以为很优秀。殊不知，我们的智慧根本达不到神的智慧，我们若依靠自己的智慧，就只能掉入撒但的陷阱里。亚多尼雅觉得自己很有智慧，以为按照自己的想法就可以得到亚比煞，将来可以当王。拔示巴被亚多尼雅的智慧蒙骗，帮他向所罗门求亚比煞，所罗门却没有上当，因为所罗门拥有神的智慧。
我接触过很多人，其中有些人自以为很有智慧，自信满满。我也经常觉得自己做事很有智慧，但是马上会想到这智慧不是出于人，而是神所赐的，我根本没有智慧。因此，我撇弃自己的智慧，开始依靠神的智慧向前迈步。
神把他的智慧赐给了每一个得救的人
在信仰生活中，我有时读经后会有所领悟。我原本是没有智慧的人，是神赐给了我智慧，是神把我引领到靠人的想法无法企及的地方，使我看到话语里深奥的世界，向我显明其中的奥秘，非常神奇。但圣经说，这样的智慧并不是局限于某个特殊的人身上。
“……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”（林前1:30）
在这节话语中，“我们”指的是所有得救的弟兄姊妹。神向每一个得救的人都赐给了这样的智慧。可是，我们被撒但蒙骗，自以为非常有智慧，并依靠自己的智慧去生活，结果只能跌倒，掉入陷阱里。
亚多尼雅自以为非常有智慧，并依靠自己的智慧行事，结果丢了性命，遭到了咒诅和灭亡。我们应该从亚多尼雅所走的道路上回转，应该相信神，并依靠这一信心向前奔跑。
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