#相学##好运# 脸型定心性
（七）圆字脸形
圆而肥，脸圆、眼圆、耳圆、体圆，整个感觉圆滚滚的。面圆体形肥胖，配合眼耳手脚均圆，在西洋面相属营养质，脂肪肥厚，发质细，面色为白里透红或黑色。顾名思义，圆字脸的人的特征就是脸圆圆的，脸颊肉丰满，身体四肢较其他形质短小、肥胖，颈部显得短。入格者，人缘好，奋斗力强。缺官或不入格，则好吃懒做、奢侈成性，讲求物欲享受而不务正业。欲望强喜欢饮食，年纪大者多为纵欲者，好酒、赌博、享受，是物质主义者；除欲望外，野心不大，容易满足，喜欢热闹，说话大声，做事没主意，懒惰，喜欢贪小便宜，做事平稳不急，是享受家不是实行家；女性贞操观念较薄弱，经不起诱惑。这类人较细心，善解人意，能关怀别人，因此，颇得异性缘。当然，其本身也擅长交际。行动不够积极，而且有贪吃贪睡的倾向，正所谓“食色性也”，故其性欲也颇强。圆形脸的恋爱方式和其人格特征极为接近，由于个性随和、不拘小节，因此容易赢得异性的好感。但他们有现实主义倾向，做事漫不经心，也很容易移情别恋，所以常被认为是轻浮的人。由于他们擅长交际、八面玲珑，在处处受别人欢迎的情况下，自己反倒不太容易陷入感情的漩涡之中，而能自得其乐。圆字面要鼻大、眼大，则富甲一方；但忌口大，则为破格，会钱财多耗，口要适中。如面皮松，耳贴，眼眉疏．皮肤特黑或特白则主长命。如五岳明润，可得到福荫；如眼上有网形纹，眼肚松而下垂，则难过三十二岁。男性会有点女性化，女性则有点男性化。如皮滑肉冷者主子女少。圆字面，五行属水形。
（七）圆字脸形
圆而肥，脸圆、眼圆、耳圆、体圆，整个感觉圆滚滚的。面圆体形肥胖，配合眼耳手脚均圆，在西洋面相属营养质，脂肪肥厚，发质细，面色为白里透红或黑色。顾名思义，圆字脸的人的特征就是脸圆圆的，脸颊肉丰满，身体四肢较其他形质短小、肥胖，颈部显得短。入格者，人缘好，奋斗力强。缺官或不入格，则好吃懒做、奢侈成性，讲求物欲享受而不务正业。欲望强喜欢饮食，年纪大者多为纵欲者，好酒、赌博、享受，是物质主义者；除欲望外，野心不大，容易满足，喜欢热闹，说话大声，做事没主意，懒惰，喜欢贪小便宜，做事平稳不急，是享受家不是实行家；女性贞操观念较薄弱，经不起诱惑。这类人较细心，善解人意，能关怀别人，因此，颇得异性缘。当然，其本身也擅长交际。行动不够积极，而且有贪吃贪睡的倾向，正所谓“食色性也”，故其性欲也颇强。圆形脸的恋爱方式和其人格特征极为接近，由于个性随和、不拘小节，因此容易赢得异性的好感。但他们有现实主义倾向，做事漫不经心，也很容易移情别恋，所以常被认为是轻浮的人。由于他们擅长交际、八面玲珑，在处处受别人欢迎的情况下，自己反倒不太容易陷入感情的漩涡之中，而能自得其乐。圆字面要鼻大、眼大，则富甲一方；但忌口大，则为破格，会钱财多耗，口要适中。如面皮松，耳贴，眼眉疏．皮肤特黑或特白则主长命。如五岳明润，可得到福荫；如眼上有网形纹，眼肚松而下垂，则难过三十二岁。男性会有点女性化，女性则有点男性化。如皮滑肉冷者主子女少。圆字面，五行属水形。
正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（12）
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛教智慧##佛经[超话]##大乘佛教[超话]##宏海法师#
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
——宏海法师#佛教[超话]##诸佛菩萨##慈悲有情##法喜充满##佛教智慧##佛经[超话]##大乘佛教[超话]##宏海法师#
正趣微课堂本科班 唯识宗《大乘百法明门论》略解（12）
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
【第二心所有法，略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。
一、遍行五者：一、作意；二、触；三、受；四、想；五、思。
二、别境五者：一、欲；二、胜解；三、念；四、定；五、慧。
三、善十一者：一、信；二、精进；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、无痴；八、轻安；九、不放逸；十、行舍；十一、不害。
四、烦恼六者：一、贪；二、嗔；三、慢；四、无明；五、疑；六、不正见。
五、随烦恼二十者：一、忿；二、恨；三、恼；四、覆；五、诳；六、谄；七、骄；八、害；九、嫉；十、悭；十一、无惭；十二、无愧；十三、不信；十四、懈怠；十五、放逸；十六、昏沉；十七、掉举；十八、失念；十九、不正知；二十、散乱。
六、不定四者：一、睡眠；二、恶作；三、寻；四、伺。】
圣人眼中的“百法”是全盘客观地俯视，且不带任何感情色彩地进行讲说，若是我人眼中，可能对今天的内容更为相应，甚至多了些亲切认同感，这就是凡夫的特征。今天讲的是心所法中的第三类“善”心所，善心所他是带有道徳性的，能够产生自他利益，并且超越罪过损害之恶性的心所法，由善性质的心态发出的心所，有顺益与顺理的双重意义，性离于垢秽，趋于清净无染，所以称之为“善”心所。善心所共有十一个内容。
第一善心所是“信”。具体表现为信实、信德、信能，如果深信不疑，就有对治不信、增长善法的作用。“信实”，是指的深信佛、法、僧三宝是真实不虚的；“信德”，就是深信三宝具有无量功德，我们听多了往往对“无量功德”缺少具体内容的认知，比如能够听到有极乐世界这个消息，就已经极度说明问题了；“信能”，就是相信自己一定能够成就佛法僧三宝的功德，对于这个能力决定认可。总而言之，相信因果轮回，相信解脱成佛，相信众生皆有佛性，相信佛菩萨愿力不虚，相信我是未成之佛等等功德，就是“信心所法”正在进行时。
第二善心所是“精进”。这是从修道而言，按照佛说的教法，去修正自己的身业心行，在断恶行善的进程中不生懈怠就是精进。如果我们处于无愿、懒惰、无力、不坚持乃至稍有所得便安于现状的时候，就需要生起不甘退转之心，为改善心性的怯弱而修而行，就是“精进心所法”。
第三与第四善心所分别是“惭”与“愧”。“惭愧”本来是一个词，在此却分开来讲，只因“惭”与“愧”其所具的立场不同。依于道德底线、伦理良知，或者依于因果报应的观念，而对自己所行的不善法，从内心深处生起羞耻之心，决定不再继续，就是“惭”心所；依于社会舆论或者法律规定，由这种外在的力量而促使自己对过恶生起的羞耻之心，就是“愧”心所。可见两者虽然同样是生起羞耻之心，但是引发的条件不同，前者源于内心的反省，属于自我的良心发现；后者出于外境的考量，害怕召来议论舆情。虽分为两个心所法，但都能助力断恶修善，所以“惭”与“愧”也都属于佛法中七圣财的内容。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈，阿弥陀佛身金色……
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向愿生西方净土中……
5）功德圆满！
——宏海法师
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