《西游记略讲》第三回 16、铁棒难撼
主讲人：嵇尚强
丹霞在石头为他受戒的时候跑了出来，他这一跑，跑到了江西马大师那里。到了江西，他也不去参拜马祖，反而来到僧堂里面。僧堂里供有罗汉的塑像，丹霞就骑在罗汉的脖子上，坐在那里。众僧见此大惊，觉得这个人不知礼节，怎么敢坐在圣僧的头上？于是急急忙忙的向马祖报告。马祖过来一看，说：“我子天然。”你这个孩子，如此这般，真是佛性天真，道合自然。丹霞连忙跳下，向马祖礼拜，说：“谢师赐法号。”谢谢师傅赐给我这个叫做“天然”的法号。丹霞禅师的法号叫做“天然”，丹霞天然禅师的名字就是这样来的。
介绍完孙悟空浑身没有一点水湿的道理后，再看他为什么是金灿灿的。金灿灿的原因很简单，就是说本性一直在放光。永嘉大师讲悟道的心得：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”悟了以后就会晓得，“本性”不在别处，时时刻刻就在眼前，就在言行举止之间。换句话讲，“本性”人人具足，不是悟了才有，不悟就没有，不论悟还是没悟，它都有，都在放光。
【唬 [hǔ]得众猴一齐跪下道：“大王，好华彩耶！”悟空满面春风，高登宝座，将铁棒竖在当中。】
孙悟空取得金箍棒后将其立在了众人当中，他为什么要将宝贝放在大众的面前？因为这个宝贝没有办法隐藏，本性个个都有。既然每个人都有，请问又要藏到哪里去啊？没有地方好藏。下面请大家看一段禅宗公案，《西游记》里的这段描写，可以用公案所讲的道理进行解释。
雪峰禅师的座下有一位僧人，这位僧人有一天请教灵云禅师，僧人问灵云：“佛未出世如何？”此处的佛不是指释迦牟尼佛，而是指法身佛，是指明心见性这件事。“佛未出世如何？”是指人没有明心见性的时候是什么样子。灵云举起了手中的拂尘。僧人又问：“出世后如何？”明心见性以后又是什么样子？灵云还是举起了手中的拂尘。僧人两次提问，灵云都举起了拂尘，这样的回答干净利落，表示“悟”与“不悟”不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减的道理，扫除了开悟、见性等概念上的黏著。只有如此透彻，才算得上明心见性。
但是问法的僧人不能当下契入，不明白灵云为何如此。于是他便跑了回来，回到雪峰禅师这里。雪峰说：“返太速乎？”你回来的真快，为什么这么快就回来了？僧人说：“某甲到彼，问佛法不契，乃回。”我到了灵云禅师那里，向他询问佛法，因为不太契机，所以就回来了。雪峰问：“汝问何事？”你问灵云什么问题啊？僧人便将灵云举起拂尘的事情说了一遍。雪峰听完，知道了僧人的落处。灵云明明答得很好，可是僧人却不明白。于是雪峰对僧人说：“汝问，我为汝道。”你再来问我一次，我跟你说。僧问：“佛未出世时如何？”雪峰举起了拂尘。僧又问：“出世后如何？”雪峰放下了拂尘。有人会说，雪峰的回答很好，比灵云讲得明白。举起拂尘代表执着事理不能放下，放下拂尘表示一切都能放下。这样的解释虽然听起来不错，但却与僧人犯了同样的认识错误。什么叫“放下？”放下是指有一个实在的东西可以放吗？这个世上有没有实在的东西啊？没有，一切有为法如梦幻泡影，既然都不实在，无物可放，那么你说放下，又是放下什么呢？所谓“放下”，是指了知万法的虚妄，根本没有实在的东西。换句话讲，悟到了本来无一物，那才是放下。如果说还有东西可放，还有佛法可以执着，那么根本没有悟道。
雪峰的一举一放，正好切中了僧人的疑点。这位僧人若是能当下反省，见雪峰放下拂尘，悟到无有一法可得，如此才不会愧对过来人的指点，可以潇洒自在了。
因为本性无所不在，一切作用都是它幻化出的作用，一切现象也都是它显现出的现象，既然如此，孙悟空把金箍棒立在众人当中又有何妨？也很恰当。
【那些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁柱，分毫也不能动。】
这一段讲本性的特点——不动不摇，不受任何情绪烦恼的影响。但是如果撇开佛法不谈，用世俗的道理解释，那么
这段话要讲的道理就变成了人不可以犯的错误。人有三个基本错误不能犯：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。这里写一群猴子围过来撼动这根重一万三千五百斤的铁柱，就是讲不可以力小而任重的道理。
下面讲一个历史故事，通过这则故事把力小而不能任重的道理为大家介绍出来。
袁世凯做了民国总统以后，过了几年想复辟帝制，自己要当皇帝。这一举动遭来了各方的反对，他的次子袁克文也加入了反对者的队伍，为此还作了两首诗劝诫自己的父亲。
【乍著吴棉强自胜，古台荒槛jiàn一凭陵。波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。】
“乍著吴棉强自胜”，吴棉，是指用江南苏杭所产丝棉做成的秋装。乍著，就是方才穿上。“乍著吴棉强自胜”，是说在秋凉的时候，穿上了江南丝绵做成的秋装，身体刚刚觉得暖和了一些。这是比喻他的父亲袁世凯依靠南方革命成功的力量，推翻清庭以后，当上民国临时大总统时那种稍显得意的境况。
“古台荒槛一凭陵”，这是讲他们住进了京城，看见了古代帝王的皇宫。皇宫里尽管景物清晰可辨，但是人去楼空，历代帝王都不见了踪影，只留下这荒无一人的台阶栏杆。凭栏处不禁生起诸多感想，看过这些历史的陈迹，就应该明白，世俗的虚荣根本把握不住，到头来全都是两手空空！
“波飞太液心无住”，太液是指神仙境界里的清凉池水，服用可以祛病延年，长生不老。波飞，是指掀起了一阵波浪。心无住，比喻一个本来清醒的人，因为受到欲望的鼓动，生起了贪念，内心失掉了平和与宁静。
“云起魔崖梦欲腾”，这是形容人心的邪念，犹如布满悬崖的迷雾，看不到万丈深渊的危险，反而以为那是一片祥云蔼蔼的神仙境界。
“偶向远林闻怨笛”，这是指当时的政局，袁世凯一心想当皇帝，把外界鼎沸翻腾的反对声当作林间幽怨的笛声而懒得听闻。
“独临灵室转明灯”，灵室与明灯，比喻内心的良知。转明灯，是指希望自己的父亲能够凭借人人都有的良知反省过错，平息众人的怨怒。
“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”。最后一句是画龙点睛之笔，袁克文劝父亲知足常乐，不要欲求不满去当皇帝。即便月色入高楼，但还是有人楼上愁，况且高处多风雨，所以莫到最上层。
再来看袁克文的第二首诗，在这首诗里，他对父亲的劝诫，劝父亲不要力小负重的意思更明显了。
【小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。
驹 [jū]隙去留争一瞬，蛩【qióng】声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。】
“小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明”，袁世凯当上民国总统后，此时并没有天下归心。社会各方议论纷纷，大家都在怀疑他是否能够担负起国运升腾的重任。这里的向晚晴，是袁克文暗示父亲，辛劳一生，晚年才有如此成就，应当珍惜，不要再有什么不当的举措了。
“南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城”，南回孤雁，比喻南方国民党的影响力，此党在当时是民心所向，正义所在。掩寒月，是指月光下孤飞的大雁仿佛托起了一轮明月，暗示此时的国民党承接了全民的期待。“东去骄风动九城”，是指大洋东边的日本人，日本人骄横野蛮，心怀不轨，对中国有不良企图。
“驹[jū]隙去留争一瞬，蛩【qióng】声吹梦欲三更”，人生百年，如白驹过隙，转瞬即逝。袁克文劝父亲，现在年纪已经大了，快到了定论千秋功过的时候，此时要依循良知作出顺应民意的选择。蛩(qióng)声，是指蟋蟀的叫声。“蛩声吹梦欲三更”，就是说人老了，晚上睡觉也会不踏实，被一阵蟋蟀的叫声催醒后，即便才三更天，但再也睡不着了。换句话说，没有多少时间可以做清秋美梦了。
“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平”，就像绕屋而过的山泉一样，人要有自知之明，但是袁克文一想到父亲与兄长的心志，便免不了替他们感到担心。
【一个个咬指伸舌道：“爷爷呀！这般重，亏你怎的拿来也！”】
孙悟空之所以能取得金箍棒，凭的是自己的福德。取得金箍棒代表亲证本性，见性是需要福德的，福德不足，要想见性，无有可能。福德这件事不但出世间法很看重，世间法里也同样看重，没有福德，好不容易建立起来的事业，转眼就会崩塌。下面举个例子跟大家谈谈福德的重要。
“三家分晋”是一个著名的历史故事，是中国历史从春秋过度到战国的标志性事件。司马光在专门写给帝王看的《资治通鉴》里第一个写到的就是这件事。春秋末期的晋国政权被韩氏、赵氏、魏氏和智氏这几个比较大的家族把持。智氏当时的力量最为强大，但最终因为君主德行不厚提前退出了历史舞台。
智氏家族的家长智宣子有两个儿子，一个是智瑶，一个是智宵。智宵比起智瑶略显愚笨，但是为人比较仁义。智瑶不但比智宵聪颖而且才华武功都好，人也长得风度翩翩。但是智瑶有一个致命的缺点，就是“不仁”。智氏家族的军师也就是族长智宣子的兄弟智果不主张智瑶继位，他觉得如果智瑶继位成为家族长，那么智氏家族必定灭亡。但是他的兄弟智宣子并有没把智果的话听进去，还是要把位子传给智瑶。后来智瑶成了家族的继承人，史称智襄子。
智瑶继位以后，展现出了不凡的才能。先是率军讨伐齐国，然后又攻打郑国，壮大了家族势力。十几年后取代了赵氏掌管了晋国的政权，成为晋国四卿之首，并自称为“伯”。智瑶称“伯”后，对其他三家趾高气扬，目中无人，不但如此，他还十分贪婪。向韩、魏两家要地，两家都给了。后来又转身向赵家要时，赵家坚决不给。于是，智瑶联合韩魏两家攻打赵家，发起“晋阳之战”。智瑶久攻不取，于是放水淹了赵家所在的晋阳城，晋阳快被攻破时，赵家派人策反韩魏两家，跟他们说：现在智瑶放水淹我，他一旦得手，以后也会用同样的手段对付你们。你们两家的城池，都可以被他水攻拿下。韩魏两家觉得有道理，深知智瑶为人霸道，决定倒戈，三方密约攻灭智氏。
赵家派出了精锐，先是杀死了智家守堤的军士，随后决开堤防反灌，智家军因仓促救水而散乱，韩、魏两家的军队趁势从背后，侧翼发动进攻，赵家主力打败智家前锋，杀入中军幕府，擒杀了智瑶，并将智瑶首级雕刻刷漆，制成了饮酒的器皿。晋阳之战后，智氏宗族灭亡。
司马光在他的书里之所以要先写这个故事，目的是为了告诉那些帝王，越是高的位子，越是需要福德。在位者有德，在职者才能心服口服，大家万众齐心，方能筑就长城。
主讲人：嵇尚强
丹霞在石头为他受戒的时候跑了出来，他这一跑，跑到了江西马大师那里。到了江西，他也不去参拜马祖，反而来到僧堂里面。僧堂里供有罗汉的塑像，丹霞就骑在罗汉的脖子上，坐在那里。众僧见此大惊，觉得这个人不知礼节，怎么敢坐在圣僧的头上？于是急急忙忙的向马祖报告。马祖过来一看，说：“我子天然。”你这个孩子，如此这般，真是佛性天真，道合自然。丹霞连忙跳下，向马祖礼拜，说：“谢师赐法号。”谢谢师傅赐给我这个叫做“天然”的法号。丹霞禅师的法号叫做“天然”，丹霞天然禅师的名字就是这样来的。
介绍完孙悟空浑身没有一点水湿的道理后，再看他为什么是金灿灿的。金灿灿的原因很简单，就是说本性一直在放光。永嘉大师讲悟道的心得：“假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。”悟了以后就会晓得，“本性”不在别处，时时刻刻就在眼前，就在言行举止之间。换句话讲，“本性”人人具足，不是悟了才有，不悟就没有，不论悟还是没悟，它都有，都在放光。
【唬 [hǔ]得众猴一齐跪下道：“大王，好华彩耶！”悟空满面春风，高登宝座，将铁棒竖在当中。】
孙悟空取得金箍棒后将其立在了众人当中，他为什么要将宝贝放在大众的面前？因为这个宝贝没有办法隐藏，本性个个都有。既然每个人都有，请问又要藏到哪里去啊？没有地方好藏。下面请大家看一段禅宗公案，《西游记》里的这段描写，可以用公案所讲的道理进行解释。
雪峰禅师的座下有一位僧人，这位僧人有一天请教灵云禅师，僧人问灵云：“佛未出世如何？”此处的佛不是指释迦牟尼佛，而是指法身佛，是指明心见性这件事。“佛未出世如何？”是指人没有明心见性的时候是什么样子。灵云举起了手中的拂尘。僧人又问：“出世后如何？”明心见性以后又是什么样子？灵云还是举起了手中的拂尘。僧人两次提问，灵云都举起了拂尘，这样的回答干净利落，表示“悟”与“不悟”不二，烘托出天真佛性在悟不增、在迷不减的道理，扫除了开悟、见性等概念上的黏著。只有如此透彻，才算得上明心见性。
但是问法的僧人不能当下契入，不明白灵云为何如此。于是他便跑了回来，回到雪峰禅师这里。雪峰说：“返太速乎？”你回来的真快，为什么这么快就回来了？僧人说：“某甲到彼，问佛法不契，乃回。”我到了灵云禅师那里，向他询问佛法，因为不太契机，所以就回来了。雪峰问：“汝问何事？”你问灵云什么问题啊？僧人便将灵云举起拂尘的事情说了一遍。雪峰听完，知道了僧人的落处。灵云明明答得很好，可是僧人却不明白。于是雪峰对僧人说：“汝问，我为汝道。”你再来问我一次，我跟你说。僧问：“佛未出世时如何？”雪峰举起了拂尘。僧又问：“出世后如何？”雪峰放下了拂尘。有人会说，雪峰的回答很好，比灵云讲得明白。举起拂尘代表执着事理不能放下，放下拂尘表示一切都能放下。这样的解释虽然听起来不错，但却与僧人犯了同样的认识错误。什么叫“放下？”放下是指有一个实在的东西可以放吗？这个世上有没有实在的东西啊？没有，一切有为法如梦幻泡影，既然都不实在，无物可放，那么你说放下，又是放下什么呢？所谓“放下”，是指了知万法的虚妄，根本没有实在的东西。换句话讲，悟到了本来无一物，那才是放下。如果说还有东西可放，还有佛法可以执着，那么根本没有悟道。
雪峰的一举一放，正好切中了僧人的疑点。这位僧人若是能当下反省，见雪峰放下拂尘，悟到无有一法可得，如此才不会愧对过来人的指点，可以潇洒自在了。
因为本性无所不在，一切作用都是它幻化出的作用，一切现象也都是它显现出的现象，既然如此，孙悟空把金箍棒立在众人当中又有何妨？也很恰当。
【那些猴不知好歹，都来拿那宝贝，却便似蜻蜓撼铁柱，分毫也不能动。】
这一段讲本性的特点——不动不摇，不受任何情绪烦恼的影响。但是如果撇开佛法不谈，用世俗的道理解释，那么
这段话要讲的道理就变成了人不可以犯的错误。人有三个基本错误不能犯：一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重。这里写一群猴子围过来撼动这根重一万三千五百斤的铁柱，就是讲不可以力小而任重的道理。
下面讲一个历史故事，通过这则故事把力小而不能任重的道理为大家介绍出来。
袁世凯做了民国总统以后，过了几年想复辟帝制，自己要当皇帝。这一举动遭来了各方的反对，他的次子袁克文也加入了反对者的队伍，为此还作了两首诗劝诫自己的父亲。
【乍著吴棉强自胜，古台荒槛jiàn一凭陵。波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。】
“乍著吴棉强自胜”，吴棉，是指用江南苏杭所产丝棉做成的秋装。乍著，就是方才穿上。“乍著吴棉强自胜”，是说在秋凉的时候，穿上了江南丝绵做成的秋装，身体刚刚觉得暖和了一些。这是比喻他的父亲袁世凯依靠南方革命成功的力量，推翻清庭以后，当上民国临时大总统时那种稍显得意的境况。
“古台荒槛一凭陵”，这是讲他们住进了京城，看见了古代帝王的皇宫。皇宫里尽管景物清晰可辨，但是人去楼空，历代帝王都不见了踪影，只留下这荒无一人的台阶栏杆。凭栏处不禁生起诸多感想，看过这些历史的陈迹，就应该明白，世俗的虚荣根本把握不住，到头来全都是两手空空！
“波飞太液心无住”，太液是指神仙境界里的清凉池水，服用可以祛病延年，长生不老。波飞，是指掀起了一阵波浪。心无住，比喻一个本来清醒的人，因为受到欲望的鼓动，生起了贪念，内心失掉了平和与宁静。
“云起魔崖梦欲腾”，这是形容人心的邪念，犹如布满悬崖的迷雾，看不到万丈深渊的危险，反而以为那是一片祥云蔼蔼的神仙境界。
“偶向远林闻怨笛”，这是指当时的政局，袁世凯一心想当皇帝，把外界鼎沸翻腾的反对声当作林间幽怨的笛声而懒得听闻。
“独临灵室转明灯”，灵室与明灯，比喻内心的良知。转明灯，是指希望自己的父亲能够凭借人人都有的良知反省过错，平息众人的怨怒。
“绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层”。最后一句是画龙点睛之笔，袁克文劝父亲知足常乐，不要欲求不满去当皇帝。即便月色入高楼，但还是有人楼上愁，况且高处多风雨，所以莫到最上层。
再来看袁克文的第二首诗，在这首诗里，他对父亲的劝诫，劝父亲不要力小负重的意思更明显了。
【小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。
驹 [jū]隙去留争一瞬，蛩【qióng】声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。】
“小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明”，袁世凯当上民国总统后，此时并没有天下归心。社会各方议论纷纷，大家都在怀疑他是否能够担负起国运升腾的重任。这里的向晚晴，是袁克文暗示父亲，辛劳一生，晚年才有如此成就，应当珍惜，不要再有什么不当的举措了。
“南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城”，南回孤雁，比喻南方国民党的影响力，此党在当时是民心所向，正义所在。掩寒月，是指月光下孤飞的大雁仿佛托起了一轮明月，暗示此时的国民党承接了全民的期待。“东去骄风动九城”，是指大洋东边的日本人，日本人骄横野蛮，心怀不轨，对中国有不良企图。
“驹[jū]隙去留争一瞬，蛩【qióng】声吹梦欲三更”，人生百年，如白驹过隙，转瞬即逝。袁克文劝父亲，现在年纪已经大了，快到了定论千秋功过的时候，此时要依循良知作出顺应民意的选择。蛩(qióng)声，是指蟋蟀的叫声。“蛩声吹梦欲三更”，就是说人老了，晚上睡觉也会不踏实，被一阵蟋蟀的叫声催醒后，即便才三更天，但再也睡不着了。换句话说，没有多少时间可以做清秋美梦了。
“山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平”，就像绕屋而过的山泉一样，人要有自知之明，但是袁克文一想到父亲与兄长的心志，便免不了替他们感到担心。
【一个个咬指伸舌道：“爷爷呀！这般重，亏你怎的拿来也！”】
孙悟空之所以能取得金箍棒，凭的是自己的福德。取得金箍棒代表亲证本性，见性是需要福德的，福德不足，要想见性，无有可能。福德这件事不但出世间法很看重，世间法里也同样看重，没有福德，好不容易建立起来的事业，转眼就会崩塌。下面举个例子跟大家谈谈福德的重要。
“三家分晋”是一个著名的历史故事，是中国历史从春秋过度到战国的标志性事件。司马光在专门写给帝王看的《资治通鉴》里第一个写到的就是这件事。春秋末期的晋国政权被韩氏、赵氏、魏氏和智氏这几个比较大的家族把持。智氏当时的力量最为强大，但最终因为君主德行不厚提前退出了历史舞台。
智氏家族的家长智宣子有两个儿子，一个是智瑶，一个是智宵。智宵比起智瑶略显愚笨，但是为人比较仁义。智瑶不但比智宵聪颖而且才华武功都好，人也长得风度翩翩。但是智瑶有一个致命的缺点，就是“不仁”。智氏家族的军师也就是族长智宣子的兄弟智果不主张智瑶继位，他觉得如果智瑶继位成为家族长，那么智氏家族必定灭亡。但是他的兄弟智宣子并有没把智果的话听进去，还是要把位子传给智瑶。后来智瑶成了家族的继承人，史称智襄子。
智瑶继位以后，展现出了不凡的才能。先是率军讨伐齐国，然后又攻打郑国，壮大了家族势力。十几年后取代了赵氏掌管了晋国的政权，成为晋国四卿之首，并自称为“伯”。智瑶称“伯”后，对其他三家趾高气扬，目中无人，不但如此，他还十分贪婪。向韩、魏两家要地，两家都给了。后来又转身向赵家要时，赵家坚决不给。于是，智瑶联合韩魏两家攻打赵家，发起“晋阳之战”。智瑶久攻不取，于是放水淹了赵家所在的晋阳城，晋阳快被攻破时，赵家派人策反韩魏两家，跟他们说：现在智瑶放水淹我，他一旦得手，以后也会用同样的手段对付你们。你们两家的城池，都可以被他水攻拿下。韩魏两家觉得有道理，深知智瑶为人霸道，决定倒戈，三方密约攻灭智氏。
赵家派出了精锐，先是杀死了智家守堤的军士，随后决开堤防反灌，智家军因仓促救水而散乱，韩、魏两家的军队趁势从背后，侧翼发动进攻，赵家主力打败智家前锋，杀入中军幕府，擒杀了智瑶，并将智瑶首级雕刻刷漆，制成了饮酒的器皿。晋阳之战后，智氏宗族灭亡。
司马光在他的书里之所以要先写这个故事，目的是为了告诉那些帝王，越是高的位子，越是需要福德。在位者有德，在职者才能心服口服，大家万众齐心，方能筑就长城。
李白有哪些惊艳了岁月的诗句？
1. 他写相思；
秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日？此时此夜难为情。
2. 他写烦恼；
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
3. 他写美人；
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
4. 他写侠客；
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
5. 他写月亮；
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。
6. 写懵懂时期的爱情；
妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。
7. 他写蔑视权贵；
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
8. 他写边塞辽阔；
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关
9. 最猥琐的一首；
美人来时花满堂，美人去后空留床。
床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。
10. 他写无奈；
大道如青天，我独不得出。
11. 他写忧愁；
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
12. 他写孤独；
举杯邀明月，对影成三人。
13.他写瀑布；
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
14. 他写蜀道之难；
危乎高哉，蜀道之难，难于上青天。
15. 他吃喝玩乐，
轻视爵位；黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。
16. 他做自我介绍；
青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。
17. 他写送别；
（1）桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（2）孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（3）挥手自兹去，萧萧班马鸣。
（4）天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青。
（5）我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
18. 他写思乡；
（1）思归若汾水，无日不悠悠。
（2）仍怜故乡水，万里送行舟。
（3）欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。
（4）但使主人能醉客，不知何处是他乡。
（5）此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
19. 他写将士精神；
（1）愿将腰下剑，直为斩楼兰。
（2）将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。
（3）兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。
（4）击筑落高月，投壶破愁颜。遥知百战胜，定扫鬼方还。
（5）南风一扫胡尘静，西入长安到日边。
20. 他写反战；
（1）由来征战地，不见有人还。
（2）箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。
（3）何日平胡虏，良人罢远征。
（4）名将古是谁，疲兵良可叹。何时天狼灭？父子得安闲。
21. 他写思念；
（1）当君怀归日，是妾断肠时。
（2）相思无日夜，浩荡若流波。
（3）忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。不信妾断肠，归来看取明镜前。
（4）美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有绿水之波澜。
22. 他写爱情；
（1）美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
（2）一语不入意，从君万曲梁尘飞。
（3）碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。
（4）名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
（5）孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
23. 他写气魄狂妄；
（1）仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！
（2） 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
（3） 天生我材必有用，千金散尽还复来。
（4）大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（5）且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
24. 他写深闺愁怨；
（1）昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？
（2）春风不相识，何事入罗帷。
（3）玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
（4）落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空。
（5）停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨。
25. 夸赞友人作品；
清水出芙蓉，天然去雕饰。
1. 他写相思；
秋风清，秋月明。落叶聚还散，寒鸦栖复惊。相思相见知何日？此时此夜难为情。
2. 他写烦恼；
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
3. 他写美人；
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
4. 他写侠客；
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。
5. 他写月亮；
白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。
6. 写懵懂时期的爱情；
妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。
7. 他写蔑视权贵；
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
8. 他写边塞辽阔；
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关
9. 最猥琐的一首；
美人来时花满堂，美人去后空留床。
床中绣被卷不寝，至今三载闻余香。
10. 他写无奈；
大道如青天，我独不得出。
11. 他写忧愁；
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
12. 他写孤独；
举杯邀明月，对影成三人。
13.他写瀑布；
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
14. 他写蜀道之难；
危乎高哉，蜀道之难，难于上青天。
15. 他吃喝玩乐，
轻视爵位；黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。
16. 他做自我介绍；
青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。
17. 他写送别；
（1）桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
（2）孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（3）挥手自兹去，萧萧班马鸣。
（4）天下伤心处，劳劳送客亭。 春风知别苦，不遣柳条青。
（5）我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
18. 他写思乡；
（1）思归若汾水，无日不悠悠。
（2）仍怜故乡水，万里送行舟。
（3）欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。
（4）但使主人能醉客，不知何处是他乡。
（5）此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
19. 他写将士精神；
（1）愿将腰下剑，直为斩楼兰。
（2）将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。
（3）兵气天上合，鼓声陇底闻。横行负勇气，一战净妖氛。
（4）击筑落高月，投壶破愁颜。遥知百战胜，定扫鬼方还。
（5）南风一扫胡尘静，西入长安到日边。
20. 他写反战；
（1）由来征战地，不见有人还。
（2）箭空在，人今战死不复回。不忍见此物，焚之已成灰。
（3）何日平胡虏，良人罢远征。
（4）名将古是谁，疲兵良可叹。何时天狼灭？父子得安闲。
21. 他写思念；
（1）当君怀归日，是妾断肠时。
（2）相思无日夜，浩荡若流波。
（3）忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。不信妾断肠，归来看取明镜前。
（4）美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有绿水之波澜。
22. 他写爱情；
（1）美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。
（2）一语不入意，从君万曲梁尘飞。
（3）碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。
（4）名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
（5）孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。
23. 他写气魄狂妄；
（1）仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！
（2） 十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
（3） 天生我材必有用，千金散尽还复来。
（4）大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
（5）且乐生前一杯酒，何须身后千载名？
24. 他写深闺愁怨；
（1）昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？
（2）春风不相识，何事入罗帷。
（3）玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。
（4）落月低轩窥烛尽，飞花入户笑床空。
（5）停梭怅然忆远人，独宿空房泪如雨。
25. 夸赞友人作品；
清水出芙蓉，天然去雕饰。
《如是蠡蝉》237
“外有五门，内有意门。”
（求智者）
寻道群山间，明月照径来，求智者持杖问禅师：“外界五门，内心意门，此门何为？”
（山人禅师）
禅师手执菊花，轻声对智者言：“外之五门，眼耳鼻舌身，世界之窗，内心一意门，心之主宰。”
（求智者）
“意门如何守护，不被外扰？”求智者眉头轻蹙，心存迷惑。
（山人禅师）
禅师指向林间落叶，静谧答曰：“意随心动，心若不动，意自宁静。”
（求智者）
“心如浮云，意如流水，何以令之清澈见底？”声音渐显迫切。
（山人禅师）
禅师微笑，拂袖而坐，“心云可散，意水可清，关键在于不执着。”
（求智者）
“师父，不执着容易言，难于行，有何妙法？”手中杖稍顿，语声低沉。
（山人禅师）
环顾四望，禅师深吸一口清风，“观心本性，无我无相，从此意门，自然无碍。”
（求智者）
静默片刻，眼中逐渐明亮，“是非来去，观照无留，心门一开，意自不扰。”
（山人禅师）
“正是如此。”禅师点头，声如洪钟，“外门五开，内门自守，知此，即得心源。”
（求智者）
“师言铭心，外五内一，心静则万物静。”行至林边，心旷神怡。
（山人禅师）
“去吧，以心观心，以意会意，此门一旦通，智慧自来。”
《如是蠡蝉》借此对话揭示了外界五感门与内心意识门的关系，教导如何通过不执着于外感以达到内心的清净与自由。诗歌以其精炼的语言和深刻的禅理，引导求道者洞察心性，达到心意合一的修行之道。
“外有五门，内有意门。”
（求智者）
寻道群山间，明月照径来，求智者持杖问禅师：“外界五门，内心意门，此门何为？”
（山人禅师）
禅师手执菊花，轻声对智者言：“外之五门，眼耳鼻舌身，世界之窗，内心一意门，心之主宰。”
（求智者）
“意门如何守护，不被外扰？”求智者眉头轻蹙，心存迷惑。
（山人禅师）
禅师指向林间落叶，静谧答曰：“意随心动，心若不动，意自宁静。”
（求智者）
“心如浮云，意如流水，何以令之清澈见底？”声音渐显迫切。
（山人禅师）
禅师微笑，拂袖而坐，“心云可散，意水可清，关键在于不执着。”
（求智者）
“师父，不执着容易言，难于行，有何妙法？”手中杖稍顿，语声低沉。
（山人禅师）
环顾四望，禅师深吸一口清风，“观心本性，无我无相，从此意门，自然无碍。”
（求智者）
静默片刻，眼中逐渐明亮，“是非来去，观照无留，心门一开，意自不扰。”
（山人禅师）
“正是如此。”禅师点头，声如洪钟，“外门五开，内门自守，知此，即得心源。”
（求智者）
“师言铭心，外五内一，心静则万物静。”行至林边，心旷神怡。
（山人禅师）
“去吧，以心观心，以意会意，此门一旦通，智慧自来。”
《如是蠡蝉》借此对话揭示了外界五感门与内心意识门的关系，教导如何通过不执着于外感以达到内心的清净与自由。诗歌以其精炼的语言和深刻的禅理，引导求道者洞察心性，达到心意合一的修行之道。
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