天机一字断
1 、乾卦：先天丙午丁，后天戌乾亥，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）先大丙满，后大戌峰。雄马犬死，男命亦终。金银铜铁，一定不丰。头面与腹，左边先疼。下元反是，诸皆相同。
（ 2 ）午乾天元，闭塞损父。头痛骨寒，肺疾咳喘。头面疤痕，肠泄呻呤。目疾火灾，子嗣不来。下元反此，气运不同。
（ 3 ）丁高亥亢，猪马病亡。肖猪女死，足生疮疡。左边头脑，疼痛非常。大小便秘，反局之殃。下元反推，断法明朗。
2 、坎卦：先天庚酉辛，上元喜水，下元喜山。后天壬子癸，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）庚满壬缺，火病口干。中男早亡，膀胱之恙。猪鸡难养，招盗是男。目昏无光，盗扰不样。下元反看，断法如上。
（ 2 ）酉满子空，中男耳聋。血虚肾亏，颈烂襄肿。肚背多疼，盗贼呈凶。好淫贪色，脱肛一并。下元倒之，断法已详。
（ 3 ）辛山癸凹，淫贼是女。二房女死，经水不行。阴户疮瘤，脚常肿痛。
两目昏花，失令之凶。下元反之，断法雷同。
3 、艮卦 ：先天戌乾亥， 后天丑艮寅，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）戌丑高强，牛生皮黄。易经天下公众号，少男之妇，黄肿膨胀。牛畜不利，左手病殃。腹腰疼痛，中下位伤。下元吉利。合局为上。
（ 2 ）乾艮高峰，少男黄肿。自缢手疾，头腰疼应。鼻塞鼻烂，驼背难行。气血尽虚，灾祸重重。上元是水，福禄齐兴。
（ 3 ）寅亥不空，脾病因生。三长之男，有子早终。手长六脂，胸脘胀痛。爪甲不全，生门不灵。八运若逢。福禄非轻。
4 、震卦：先天丑艮寅，上元喜水，下元喜山。后天甲卯乙，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）丑满甲空，火病目盲。长男之子，早年而亡。肝胆有病，战惊心慌。下元合局，异路各扬。心性慈善，合局勿忘。
（ 2 ）艮高卯低，双目长眉。肝胆气郁，喜食酸食。男子寿夭，二十四亡。大肠红坠，左胁不常。鼻齿疼甚，下元无恙。
（ 3 ）寅满乙缺，咽疼喉热。长男之女，肝气瘰疬。右眼残疾，官非不息。妻宫重重，忏逆招赘。上元如此，下元反推。
5 、巽卦：先天未坤申，后天辰巽已，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）未辰空缺，皮肤风痒。长女之子，投河疥疮。腰肠气疼，六指残伤。肩背与眼，三处病连。眉毛不顺，破断非良。
（ 2 ）坤巽低空，婆媳气疼。咳嗽疯瘫，股肱麻木。长女少发，必主乳痛。头摇手摆，口涎涌涌。此是何病，癫痫之症。
（3 ）申已低空，齿落唇缺。长女之面，麻窝多病。小肠气结，肺脏亦病。喂鸡不利，青黄虫蛇。
6 、离卦：先天甲卯乙，上元喜山，下元喜水。后天丙午丁，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）甲字低空，丙字高满。中女之男，左目害眼。上元反局，肩生热泡。肠生热痢，左腹常疼，热结常发，只因上元。
（ 2 ）卯开午闭，中女受害。月经常带，是因发生。双日火病，父亦不利。心脏患病，火灾难免。文才难显，下元贵荣。
（ 3 ）乙空丁实，应在中女。心胸常疼，右眼火疾。服药难愈，只因局反。诸疼痒疮，皆因心火。一到下元。诸疾全愈。
7 、坤卦：先天壬子癸， 后天未坤申，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）壬未低空，时常气疼。老母之女，脾胃有病。胸膈闷胀，口舌阴人。脘腹不舒。左手难运。稿枯皮黄，皆赴幽冥。
（ 2 ）子坤低空，老母气疼。咳嗽黄肿，正神失令。脱衣露背，昏迷之病。好歹之徒，偷物之人。运至下元，主出医生。
（ 3 ）癸申空缺，膀胱之病。老母之女，头疼而胀。筋骨冷疼，寒气所伤。子宫下垂，脱肛气陷。仔细审查，毫厘不爽。
8 、兑卦：先天辰巽巳，上元喜山，下元喜水。后天庚酉辛，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）辰空庚满，火病而亡。少男少女，经水失常，爱娶妻妾，烟花柳巷。喜为友人，吃喝嫖娼。腰间气郁。热结大肠。
（ 2 ）巽低酉高，男淋女崩。小女手疾，偷情亡身。口舌是非，火灾毁伤。突舌缺唇，胁痛肺恙。运至下元，少女吉昌。
（ 3 ）巳空辛实，少女之病。常结情人，早年争风。不顾羞耻，惹祸伤身。目疾火灾，一定不移。下元无
上元戌乾亥三向若有水绕堂前，九十年富贵，中宫宜开一字门，门外不可有树木墙屋遮蔽，上元骤发，前天庭堂疏通乾气，上元宜有长形式，下元乾卦三向之宅中宫宜扁，大门宜坎宫，亦管九十年富贵，院宜偏，前宜有庭房遮蔽散气，院若长方，主房门宜有照避，门外乾宫宜有墙屋遮蔽。
坎宫三向大门宜开乾宫或艮宫，管九十年富贵，院宜扁，前宜有庭房遮坎宫气，坎宫宜墙屋，下元大门宜一字门外宜有水凝聚，不可有墙遮蔽，前不宜有房所，疏通坎气，宅式宜直长。
艮卦三向宜开一字门，门外宜有水聚，不可有墙屋，前不可要房所。疏通艮气，主九十年富贵，宅式宜直长，下元宜扁，大门宜开坎艮二方，艮方宜有遮蔽，前宜要房遮蔽艮气，主九十年富贵。
下元震卦三向宜开一字门，门外宜有绕水聚，易经天下公众号，不可墙屋遮蔽，中宫宜长不宜有房所，上元中宫宜扁大门开艮方，艮方宜有水，宜房遮蔽艮气。
下元巽卦三向中宫院宜长，宜开一字门，门外宜有水绕，不可墙屋遮蔽，不宜有房所，上元中宫宜扁大门宜开离方，门外宜有水绕聚，宜房所遮巽气。
上元离卦三向，中宫宜长，不宜所房，大门开一字门，门外宜有水聚，忌墙屋遮蔽，下元中宫宜扁，大门宜坤、巽，巽方宜水绕聚，离宜遮蔽。
天机一字断
天机一字断
下元坤卦三向，中宫宜长，忌房，大门开一字门，门外宜水绕，上元宜扁宜房遮坤气，门宜离兑二方，二方宜水绕。
上元兑卦三向，中宫宜长，忌房所，宜开一字门，门外宜有水绕聚，无遮蔽，下元中宫宜扁，前宜房遮兑气，门宜开坤方，坤方宜水绕聚。
断二宅秘诀
知玄空挨星者，当以三元之九星，断二宅立向之盛衰，以洛书之方位，定一家男女之吉凶、疾病、康健。
陆毅然易学文化13811822272
1 、乾卦：先天丙午丁，后天戌乾亥，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）先大丙满，后大戌峰。雄马犬死，男命亦终。金银铜铁，一定不丰。头面与腹，左边先疼。下元反是，诸皆相同。
（ 2 ）午乾天元，闭塞损父。头痛骨寒，肺疾咳喘。头面疤痕，肠泄呻呤。目疾火灾，子嗣不来。下元反此，气运不同。
（ 3 ）丁高亥亢，猪马病亡。肖猪女死，足生疮疡。左边头脑，疼痛非常。大小便秘，反局之殃。下元反推，断法明朗。
2 、坎卦：先天庚酉辛，上元喜水，下元喜山。后天壬子癸，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）庚满壬缺，火病口干。中男早亡，膀胱之恙。猪鸡难养，招盗是男。目昏无光，盗扰不样。下元反看，断法如上。
（ 2 ）酉满子空，中男耳聋。血虚肾亏，颈烂襄肿。肚背多疼，盗贼呈凶。好淫贪色，脱肛一并。下元倒之，断法已详。
（ 3 ）辛山癸凹，淫贼是女。二房女死，经水不行。阴户疮瘤，脚常肿痛。
两目昏花，失令之凶。下元反之，断法雷同。
3 、艮卦 ：先天戌乾亥， 后天丑艮寅，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）戌丑高强，牛生皮黄。易经天下公众号，少男之妇，黄肿膨胀。牛畜不利，左手病殃。腹腰疼痛，中下位伤。下元吉利。合局为上。
（ 2 ）乾艮高峰，少男黄肿。自缢手疾，头腰疼应。鼻塞鼻烂，驼背难行。气血尽虚，灾祸重重。上元是水，福禄齐兴。
（ 3 ）寅亥不空，脾病因生。三长之男，有子早终。手长六脂，胸脘胀痛。爪甲不全，生门不灵。八运若逢。福禄非轻。
4 、震卦：先天丑艮寅，上元喜水，下元喜山。后天甲卯乙，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）丑满甲空，火病目盲。长男之子，早年而亡。肝胆有病，战惊心慌。下元合局，异路各扬。心性慈善，合局勿忘。
（ 2 ）艮高卯低，双目长眉。肝胆气郁，喜食酸食。男子寿夭，二十四亡。大肠红坠，左胁不常。鼻齿疼甚，下元无恙。
（ 3 ）寅满乙缺，咽疼喉热。长男之女，肝气瘰疬。右眼残疾，官非不息。妻宫重重，忏逆招赘。上元如此，下元反推。
5 、巽卦：先天未坤申，后天辰巽已，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）未辰空缺，皮肤风痒。长女之子，投河疥疮。腰肠气疼，六指残伤。肩背与眼，三处病连。眉毛不顺，破断非良。
（ 2 ）坤巽低空，婆媳气疼。咳嗽疯瘫，股肱麻木。长女少发，必主乳痛。头摇手摆，口涎涌涌。此是何病，癫痫之症。
（3 ）申已低空，齿落唇缺。长女之面，麻窝多病。小肠气结，肺脏亦病。喂鸡不利，青黄虫蛇。
6 、离卦：先天甲卯乙，上元喜山，下元喜水。后天丙午丁，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）甲字低空，丙字高满。中女之男，左目害眼。上元反局，肩生热泡。肠生热痢，左腹常疼，热结常发，只因上元。
（ 2 ）卯开午闭，中女受害。月经常带，是因发生。双日火病，父亦不利。心脏患病，火灾难免。文才难显，下元贵荣。
（ 3 ）乙空丁实，应在中女。心胸常疼，右眼火疾。服药难愈，只因局反。诸疼痒疮，皆因心火。一到下元。诸疾全愈。
7 、坤卦：先天壬子癸， 后天未坤申，上元喜山，下元喜水。
（ 1 ）壬未低空，时常气疼。老母之女，脾胃有病。胸膈闷胀，口舌阴人。脘腹不舒。左手难运。稿枯皮黄，皆赴幽冥。
（ 2 ）子坤低空，老母气疼。咳嗽黄肿，正神失令。脱衣露背，昏迷之病。好歹之徒，偷物之人。运至下元，主出医生。
（ 3 ）癸申空缺，膀胱之病。老母之女，头疼而胀。筋骨冷疼，寒气所伤。子宫下垂，脱肛气陷。仔细审查，毫厘不爽。
8 、兑卦：先天辰巽巳，上元喜山，下元喜水。后天庚酉辛，上元喜水，下元喜山。
（ 1 ）辰空庚满，火病而亡。少男少女，经水失常，爱娶妻妾，烟花柳巷。喜为友人，吃喝嫖娼。腰间气郁。热结大肠。
（ 2 ）巽低酉高，男淋女崩。小女手疾，偷情亡身。口舌是非，火灾毁伤。突舌缺唇，胁痛肺恙。运至下元，少女吉昌。
（ 3 ）巳空辛实，少女之病。常结情人，早年争风。不顾羞耻，惹祸伤身。目疾火灾，一定不移。下元无
上元戌乾亥三向若有水绕堂前，九十年富贵，中宫宜开一字门，门外不可有树木墙屋遮蔽，上元骤发，前天庭堂疏通乾气，上元宜有长形式，下元乾卦三向之宅中宫宜扁，大门宜坎宫，亦管九十年富贵，院宜偏，前宜有庭房遮蔽散气，院若长方，主房门宜有照避，门外乾宫宜有墙屋遮蔽。
坎宫三向大门宜开乾宫或艮宫，管九十年富贵，院宜扁，前宜有庭房遮坎宫气，坎宫宜墙屋，下元大门宜一字门外宜有水凝聚，不可有墙遮蔽，前不宜有房所，疏通坎气，宅式宜直长。
艮卦三向宜开一字门，门外宜有水聚，不可有墙屋，前不可要房所。疏通艮气，主九十年富贵，宅式宜直长，下元宜扁，大门宜开坎艮二方，艮方宜有遮蔽，前宜要房遮蔽艮气，主九十年富贵。
下元震卦三向宜开一字门，门外宜有绕水聚，易经天下公众号，不可墙屋遮蔽，中宫宜长不宜有房所，上元中宫宜扁大门开艮方，艮方宜有水，宜房遮蔽艮气。
下元巽卦三向中宫院宜长，宜开一字门，门外宜有水绕，不可墙屋遮蔽，不宜有房所，上元中宫宜扁大门宜开离方，门外宜有水绕聚，宜房所遮巽气。
上元离卦三向，中宫宜长，不宜所房，大门开一字门，门外宜有水聚，忌墙屋遮蔽，下元中宫宜扁，大门宜坤、巽，巽方宜水绕聚，离宜遮蔽。
天机一字断
天机一字断
下元坤卦三向，中宫宜长，忌房，大门开一字门，门外宜水绕，上元宜扁宜房遮坤气，门宜离兑二方，二方宜水绕。
上元兑卦三向，中宫宜长，忌房所，宜开一字门，门外宜有水绕聚，无遮蔽，下元中宫宜扁，前宜房遮兑气，门宜开坤方，坤方宜水绕聚。
断二宅秘诀
知玄空挨星者，当以三元之九星，断二宅立向之盛衰，以洛书之方位，定一家男女之吉凶、疾病、康健。
陆毅然易学文化13811822272
【周之尹氏大治产，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居人民之上，总一国之事。游燕宫观，恣意所欲，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其懃者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分，吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”】
周王城有一个姓尹的、产业很大的人家，“其下趣役者，侵晨昏而弗息”，他下面做劳力的人，早晚劳动，昼夜不休息。几十年前大家研究《列子》就提到，这是西方人，尤其美国人，他们那里有真正的奴隶。“有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤”，有些奴隶年老，老得衰弱不堪了，人老筋骨都硬了，力量快要用光了，但是仍不给他们休息，还要他们做工。因此那些老的奴隶真可怜，过去白种人奴役黑种人也是这样。“昼则呻呼而即事”，这些老奴隶白天“嗨哟嗨哟”地叫，一边做事一边叫苦，“夜则昏惫而熟寐”，夜里躺下去不到一秒钟就睡着了。睡得很熟，打起鼾来，比猪叫的声音还大，所以“精神荒散”。这一句话特别注意。
道家说夜里做梦，是因为魂魄不能相依了。很明显的，白天就叫精神，夜里睡着就是魂魄。譬如我们思想这一部分就是魂；生理身体部分剩余下来的力量，叫做魄。“魄”字旁边这个“白”字，代表已经返本还源了，一切都没有了。所以“魂魄”这两个字都从“鬼”部，这个鬼也是电能，看不见的，但是两个字边不同。白天我们这个魂魄就是精神，人的精神强烈，有思想，有体能；夜里睡着了做梦，是魂魄不相交。魂魄相交就得道了，就是精神归一。佛学讲精神归一就叫得定，叫做入定；道家就叫做凝神，神跟气一凝结就入定。所以不能入定是因为气跟神不能凝结拢来、魂魄两个不能相交的原故。
“昔昔梦为国君”，我们想不想做这样的人？其实我们大家都是这样的人，很有意思。刚才提到“精神荒散”，体能的疲劳过度了，魂魄不能相交，所以夜里做梦。“昔昔”就是昨天的昨天，过去的过去，也就是常常。他夜里常常做梦，梦到当皇帝，坐在那里一呼百诺，威风凛凛。“居人民之上，总一国之事”，这个人大概劳苦惯了，白天做劳役，做梦当皇帝也是做全国人的奴役，一天到晚办公，公文不晓得多少。“游燕宫观”，不过休息的时候也很舒服，在皇宫里头玩乐。“恣意所欲，其乐无比”，想怎么样就怎么样，什么都做得到，生活很快乐。“觉则复役”，醒来以后，还要去做苦工，老了又做不动，鞭子在后面打，还是“嗨哟嗨哟”地叫。其实我们每人都是这样，不过我们的皇帝是自己的孩子，儿女就是皇帝，白天鞭打你，你要把饭做好，孩子一哭，你心就慌了，手烫到了也要炒菜，这也是一种挨打。
“人有慰喻其懃者”，有人安慰他，说你偷懒一点嘛，不要那么辛苦。“役夫曰：人生百年，昼夜各分”，可是这个老头子说你不懂我，他说人生有一百年，白天夜里各一半。“吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比”，他说我白天是给人家当奴隶，当然很痛苦，夜里这一半我当皇帝啊，快乐无比。“何所怨哉”，所以我对白天的痛苦没有什么埋怨，权利跟义务相等，夜里享受，白天就要还回去，因果报应；白天受了罪，但是我夜里去当皇帝嘛，这也很舒服啊！
【尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少闲。】
“尹氏心营世事”，这个姓尹的老板，每天忙忙碌碌做生意，想发财，想事业，想得多了，营是形容忙忙碌碌地奔走。“虑钟家业”，虑就是思虑，怎么样发展家庭事业，理念如何，前途如何。就像修道的人，想怎么样得定，怎么成佛，成不了也很苦啦，都是心里头在打主意。所以“心形俱疲，夜亦昏惫而寐”，心理同形体，身心越来越疲劳。夜里躺在床上，昏昏的就睡了。“昔昔梦为人仆”，常常做梦，梦中是做人家的奴隶。依照梦的道理解释，因为心头压力太大了，就会梦到做人家的奴隶，这是正常的。相反的就会当皇帝，因为心中压迫得太苦，下意识发奋要出人头地，只有梦中出人头地。这是研究生理学的说法，物极必反。“趋走作役，无不为也”，所以他梦里要给人家跑腿，被赶着走，什么事情都要做，“数骂杖挞，无不至也”，而且做不好还要挨主人的打骂。“眠中啽呓呻呼，彻旦息焉”，睡着了都在讲梦话，又一夜呻吟不停，天亮醒了才停止。
“尹氏病之”，尹氏有病了，夜里很痛苦，梦话讲到天亮。说梦话就是病，为什么讲“病之”呢？心里讨厌这个病态，“以访其友”，就去拜访一个朋友请教。“友曰：若位足荣身，资财有余，胜人远矣”，这个朋友说，你的地位在社会上很高，够光荣了，钱又那么多，比一般人好多了。“夜梦为仆，苦逸之复”，痛苦与安逸幸福，一正一反，这就是循环往复的道理，是果报自然的现象。“数之常也”，这个数在《易经》的哲学，就代表万事有一定的规律，规律之中自然有其数字，物极必反。“若欲觉梦兼之，岂可得邪”，你想白天幸福，夜里做梦也幸福；白天当皇帝，梦中去当上帝，那太难了，是不可能的。
“尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事”，尹氏听了朋友的劝告，就改变了作风，对用人比较宽厚了，工作大概减轻了些，自己的思虑就少了。因此他说梦话痛苦的这个病，“疾并少闲”，这里闲字跟间通用，就稍稍好些了，并不是完全好。
周王城有一个姓尹的、产业很大的人家，“其下趣役者，侵晨昏而弗息”，他下面做劳力的人，早晚劳动，昼夜不休息。几十年前大家研究《列子》就提到，这是西方人，尤其美国人，他们那里有真正的奴隶。“有老役夫，筋力竭矣，而使之弥勤”，有些奴隶年老，老得衰弱不堪了，人老筋骨都硬了，力量快要用光了，但是仍不给他们休息，还要他们做工。因此那些老的奴隶真可怜，过去白种人奴役黑种人也是这样。“昼则呻呼而即事”，这些老奴隶白天“嗨哟嗨哟”地叫，一边做事一边叫苦，“夜则昏惫而熟寐”，夜里躺下去不到一秒钟就睡着了。睡得很熟，打起鼾来，比猪叫的声音还大，所以“精神荒散”。这一句话特别注意。
道家说夜里做梦，是因为魂魄不能相依了。很明显的，白天就叫精神，夜里睡着就是魂魄。譬如我们思想这一部分就是魂；生理身体部分剩余下来的力量，叫做魄。“魄”字旁边这个“白”字，代表已经返本还源了，一切都没有了。所以“魂魄”这两个字都从“鬼”部，这个鬼也是电能，看不见的，但是两个字边不同。白天我们这个魂魄就是精神，人的精神强烈，有思想，有体能；夜里睡着了做梦，是魂魄不相交。魂魄相交就得道了，就是精神归一。佛学讲精神归一就叫得定，叫做入定；道家就叫做凝神，神跟气一凝结就入定。所以不能入定是因为气跟神不能凝结拢来、魂魄两个不能相交的原故。
“昔昔梦为国君”，我们想不想做这样的人？其实我们大家都是这样的人，很有意思。刚才提到“精神荒散”，体能的疲劳过度了，魂魄不能相交，所以夜里做梦。“昔昔”就是昨天的昨天，过去的过去，也就是常常。他夜里常常做梦，梦到当皇帝，坐在那里一呼百诺，威风凛凛。“居人民之上，总一国之事”，这个人大概劳苦惯了，白天做劳役，做梦当皇帝也是做全国人的奴役，一天到晚办公，公文不晓得多少。“游燕宫观”，不过休息的时候也很舒服，在皇宫里头玩乐。“恣意所欲，其乐无比”，想怎么样就怎么样，什么都做得到，生活很快乐。“觉则复役”，醒来以后，还要去做苦工，老了又做不动，鞭子在后面打，还是“嗨哟嗨哟”地叫。其实我们每人都是这样，不过我们的皇帝是自己的孩子，儿女就是皇帝，白天鞭打你，你要把饭做好，孩子一哭，你心就慌了，手烫到了也要炒菜，这也是一种挨打。
“人有慰喻其懃者”，有人安慰他，说你偷懒一点嘛，不要那么辛苦。“役夫曰：人生百年，昼夜各分”，可是这个老头子说你不懂我，他说人生有一百年，白天夜里各一半。“吾昼为仆虏，苦则苦矣，夜为人君，其乐无比”，他说我白天是给人家当奴隶，当然很痛苦，夜里这一半我当皇帝啊，快乐无比。“何所怨哉”，所以我对白天的痛苦没有什么埋怨，权利跟义务相等，夜里享受，白天就要还回去，因果报应；白天受了罪，但是我夜里去当皇帝嘛，这也很舒服啊！
【尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉梦兼之岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少闲。】
“尹氏心营世事”，这个姓尹的老板，每天忙忙碌碌做生意，想发财，想事业，想得多了，营是形容忙忙碌碌地奔走。“虑钟家业”，虑就是思虑，怎么样发展家庭事业，理念如何，前途如何。就像修道的人，想怎么样得定，怎么成佛，成不了也很苦啦，都是心里头在打主意。所以“心形俱疲，夜亦昏惫而寐”，心理同形体，身心越来越疲劳。夜里躺在床上，昏昏的就睡了。“昔昔梦为人仆”，常常做梦，梦中是做人家的奴隶。依照梦的道理解释，因为心头压力太大了，就会梦到做人家的奴隶，这是正常的。相反的就会当皇帝，因为心中压迫得太苦，下意识发奋要出人头地，只有梦中出人头地。这是研究生理学的说法，物极必反。“趋走作役，无不为也”，所以他梦里要给人家跑腿，被赶着走，什么事情都要做，“数骂杖挞，无不至也”，而且做不好还要挨主人的打骂。“眠中啽呓呻呼，彻旦息焉”，睡着了都在讲梦话，又一夜呻吟不停，天亮醒了才停止。
“尹氏病之”，尹氏有病了，夜里很痛苦，梦话讲到天亮。说梦话就是病，为什么讲“病之”呢？心里讨厌这个病态，“以访其友”，就去拜访一个朋友请教。“友曰：若位足荣身，资财有余，胜人远矣”，这个朋友说，你的地位在社会上很高，够光荣了，钱又那么多，比一般人好多了。“夜梦为仆，苦逸之复”，痛苦与安逸幸福，一正一反，这就是循环往复的道理，是果报自然的现象。“数之常也”，这个数在《易经》的哲学，就代表万事有一定的规律，规律之中自然有其数字，物极必反。“若欲觉梦兼之，岂可得邪”，你想白天幸福，夜里做梦也幸福；白天当皇帝，梦中去当上帝，那太难了，是不可能的。
“尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事”，尹氏听了朋友的劝告，就改变了作风，对用人比较宽厚了，工作大概减轻了些，自己的思虑就少了。因此他说梦话痛苦的这个病，“疾并少闲”，这里闲字跟间通用，就稍稍好些了，并不是完全好。
#國術养生[超话]#五声解
《素间·三部九候论》：五色微诊，可以目察，五脏相音，可以意识。声者，气之所发，气者，肺之所司， 《关尹子》金坚故实为五声也。六节脏象论：五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五脏别论：心肺有病，鼻为之不利。 《灵枢·本神》：肺气虚则鼻塞不利，少气， 实则喘喝，胸盈仰息。故肺病则见之于气，气病则见之于声。然五脏皆有气，则五脏皆有声。气司于肺，而传于五脏，则为五气，发于五脏，则为五音。闻声而五音以辨，则五脏攸分矣。
四十九难：肺主声，入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，自入为哭。盖人秉五气，而生五脏，五气所发，是谓五声。肝秉木气，在音为角，在志为怒，在声为呼，心秉火气，在音为徵，在志为喜，在声为笑。脾秉土气，在音为宫，在志为忧，在声为歌。肺秉金气，在音为商，在志为悲，在声为哭。肾秉水气，在音为羽，在志为恐，在声为呻。宣明五气论：五气所病，心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐。 《灵枢·经脉》 ；足阳明病则洒洒恶寒，苦呻数欠。足太阴病则呕，胃脘痛，腹胀善噫。足少阴病则饥不欲食，咳唾则有血，喝喝而喘。足少阳病则口苦，善太息，面微有尘，体无膏泽。阴阳别论：二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫。若欠，名曰风厥。 《灵枢·口问》：寒气客于胃，厥逆上下散，复出于胃，故这噫。
卫气昼行于阳，夜行于阴，行阳则寤，行阴则寐。阳者主上，阴者主下，阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。阳气和利，满于心，出于鼻，故为嚏。谷入于胃，胃气上注于肺，今有故寒气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，故为唏。忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。
呻者，肾之声也，而亦见于足阳明者，水胜而侮土也。噫者，脾之声也，而亦见于手少阴者，子病则传母也。 《素问·脉解》：太阴所谓上走心而噫者， 阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故上走心为噫也。喘咳者， 肺之声也，而亦见于足少阴者， 子病而累母也。二阳者，手足阳明，一阴者，手之厥阴也。肝胆主惊，此则土金木火发病皆主惊骇者，手之阳明则金胜木，足之阳明则木胜土，手之厥阴则子传母也。欠者，肾之声也，水灭火则见于手厥阴，侮土则见于足阳明，传子则见于足厥阴，传母则见于手阳明也。而诸声之中，莫重于哕。 《素问·三部九候论》：若有七诊之病，其脉候亦败者，死矣，必发哕噫。宝命全形论：弦绝者，其音嘶败。木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
凡声不离气，气之方升而未升则其声怒，气之方降而未降则其声悲，气之已降则其声恐，气之已升则其声喜。气壮则声宏，气怯则声细，气塞则沉郁而不扬，气散则浮飘而不归，气滑利则流畅而敏给，气结滞则梗涩而迟发。阳气盛则清而长，阴气盛则浊而促。阴阳应象论：视喘息，听声音，而知所苦，良工闻声而知病者，以气寓于声也。
然气也，而神传之矣。 《灵枢·忧恚无言》：咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气所使，主发舌者也。厌小而薄，则开阖利，其出气疾，厌大而厚，则开阖难，其出气迟，而气之所以迟疾，则神之所使也。
脉要精微论：五脏者，中之守也。中盛脏满，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。得守者生，失守者死，故阳虚而见谵言，百无一生，神败故也。
古之言音者，于铎鼓琴瑟无情之物，而情达焉。聪者审音知其情状而悉其善恶，以声通乎气而气通于神也。况人以神气之激荡发为五声，较之丝竹金石更近自然。陆士衡《文赋》：思涉乐，其必笑，方言哀，而已欢。 《邓析子》：体痛者，口不能不呼，心悦者，颜不能不笑。 《庄子》：强哭者，虽悲不衰，强亲者，虽笑不和。故语可伪也，而声不可伪。神气之默喻也。由五声而知五气，由五气而测五神。 《谭子》所谓语不灵而声灵也。
《素间·三部九候论》：五色微诊，可以目察，五脏相音，可以意识。声者，气之所发，气者，肺之所司， 《关尹子》金坚故实为五声也。六节脏象论：五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五脏别论：心肺有病，鼻为之不利。 《灵枢·本神》：肺气虚则鼻塞不利，少气， 实则喘喝，胸盈仰息。故肺病则见之于气，气病则见之于声。然五脏皆有气，则五脏皆有声。气司于肺，而传于五脏，则为五气，发于五脏，则为五音。闻声而五音以辨，则五脏攸分矣。
四十九难：肺主声，入肝为呼，入心为言，入脾为歌，入肾为呻，自入为哭。盖人秉五气，而生五脏，五气所发，是谓五声。肝秉木气，在音为角，在志为怒，在声为呼，心秉火气，在音为徵，在志为喜，在声为笑。脾秉土气，在音为宫，在志为忧，在声为歌。肺秉金气，在音为商，在志为悲，在声为哭。肾秉水气，在音为羽，在志为恐，在声为呻。宣明五气论：五气所病，心为噫，肺为咳，肝为语，脾为吞，肾为欠为嚏，胃为气逆，为哕为恐。 《灵枢·经脉》 ；足阳明病则洒洒恶寒，苦呻数欠。足太阴病则呕，胃脘痛，腹胀善噫。足少阴病则饥不欲食，咳唾则有血，喝喝而喘。足少阳病则口苦，善太息，面微有尘，体无膏泽。阴阳别论：二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫。若欠，名曰风厥。 《灵枢·口问》：寒气客于胃，厥逆上下散，复出于胃，故这噫。
卫气昼行于阳，夜行于阴，行阳则寤，行阴则寐。阳者主上，阴者主下，阴气积于下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。阳气和利，满于心，出于鼻，故为嚏。谷入于胃，胃气上注于肺，今有故寒气与新谷气俱还入于胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出于胃，故为哕。阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，故为唏。忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。
呻者，肾之声也，而亦见于足阳明者，水胜而侮土也。噫者，脾之声也，而亦见于手少阴者，子病则传母也。 《素问·脉解》：太阴所谓上走心而噫者， 阴盛而上走于阳明，阳明络属心，故上走心为噫也。喘咳者， 肺之声也，而亦见于足少阴者， 子病而累母也。二阳者，手足阳明，一阴者，手之厥阴也。肝胆主惊，此则土金木火发病皆主惊骇者，手之阳明则金胜木，足之阳明则木胜土，手之厥阴则子传母也。欠者，肾之声也，水灭火则见于手厥阴，侮土则见于足阳明，传子则见于足厥阴，传母则见于手阳明也。而诸声之中，莫重于哕。 《素问·三部九候论》：若有七诊之病，其脉候亦败者，死矣，必发哕噫。宝命全形论：弦绝者，其音嘶败。木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
凡声不离气，气之方升而未升则其声怒，气之方降而未降则其声悲，气之已降则其声恐，气之已升则其声喜。气壮则声宏，气怯则声细，气塞则沉郁而不扬，气散则浮飘而不归，气滑利则流畅而敏给，气结滞则梗涩而迟发。阳气盛则清而长，阴气盛则浊而促。阴阳应象论：视喘息，听声音，而知所苦，良工闻声而知病者，以气寓于声也。
然气也，而神传之矣。 《灵枢·忧恚无言》：咽喉者，水谷之道也。喉咙者，气之所以上下也。会厌者，音声之户也。口唇者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气所使，主发舌者也。厌小而薄，则开阖利，其出气疾，厌大而厚，则开阖难，其出气迟，而气之所以迟疾，则神之所使也。
脉要精微论：五脏者，中之守也。中盛脏满，声如从室中言，是中气之湿也。言而微，终日乃复言者，此夺气也。衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也。得守者生，失守者死，故阳虚而见谵言，百无一生，神败故也。
古之言音者，于铎鼓琴瑟无情之物，而情达焉。聪者审音知其情状而悉其善恶，以声通乎气而气通于神也。况人以神气之激荡发为五声，较之丝竹金石更近自然。陆士衡《文赋》：思涉乐，其必笑，方言哀，而已欢。 《邓析子》：体痛者，口不能不呼，心悦者，颜不能不笑。 《庄子》：强哭者，虽悲不衰，强亲者，虽笑不和。故语可伪也，而声不可伪。神气之默喻也。由五声而知五气，由五气而测五神。 《谭子》所谓语不灵而声灵也。
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