君子处其厚
不居其薄
处其实，不居其华。
大丈夫应该立身敦厚
不居于浅薄
存心朴实，不居于虚华。
这是做人立身修心
做投机也要一样
心境真的很重要
道德经中说，要像水一样
水善利万物而不争。
要有不争之心
夫为不急
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不居其薄
处其实，不居其华。
大丈夫应该立身敦厚
不居于浅薄
存心朴实，不居于虚华。
这是做人立身修心
做投机也要一样
心境真的很重要
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水善利万物而不争。
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#爸爸辅导作业崩溃用石榴砸破孩子脾脏#
孩子的爷爷呢？
这种父母动不动
就把
孩子暴揍一顿，
就不怕老了
孩子把你
暴揍一顿吗？
还有一件事。
三皇五帝中的
帝舜只有一个。
可不是谁都能
成为帝舜的！
还有一件事，
今天你能用
一个物体砸孩子，
明天就能砸老婆。
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
有了一次
就有两次，就有
三次
就有无穷大次。
小朋友
可要小心了！
赶紧去找爷爷！
去找奶奶！
让爷爷奶奶来
教训你的父亲！
还有一件事，
竟然是
浙江温州的！
不禁让我
想起了
江南皮革厂的
那一个段子。
哎！
真是够可怜的。
子不教父母之过，
父母不教，
长辈之过。
对于缺德的父母，
不能太过于孝顺。
孔雀东南飞就是
一个很好的例子！
想到年上艺术中专
那会儿学个
孔雀东南飞，
学都不想学。
感觉无聊死了。
结果如今学起来，
婆媳关系！
东汉末年。
甚至于曹操都
不知道这个事儿。
还有一件事，
诸子百家中的
道家就可以
给出一个答案，
道德经第38章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，
是以无德。上德
无为而无以为；
下德无为而
有以为。上仁为之
而无以为；上义
为之而有以为。
上礼为之而
莫之应，则
攘臂而扔之。故
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，
而乱之首。
前识者，道之华，
而愚之始。是以
大丈夫处其厚，
不居其薄；处其实，
不居其华。
故去彼取此。
翻译：
具备“上德”的人
不表现为
外在的有德，
因此实际上
是有“德”；具备
“下德”的人表现
为外在的
不离失“道”，
因此实际是
没有“德”的。
“上德”之人
顺应
自然无心作为，
“下德”之人顺应
自然而
有心作为。
上仁之人要
有所作为却
没有回应他，
于是就
扬着胳膊
强引别人。所以，
失去了“道”而后
才有“德”，
失去了“德”而后
才有“仁”，
失去了“仁”而后
才有“义”，
失去了义而后
才有礼。
“礼”这个东西，是
忠信不足的产物，
而且是
祸乱的开端。
所谓“先知”，不过
是“道”的虚华，
由此
愚昧开始产生。
所以大丈夫
立身敦厚，
不居于浇薄；
存心朴实，
不居于虚华。所以
要舍弃
浇薄虚华而
采取朴实敦厚。
这位所谓的“父亲”，
我劝你善良
并且阅读道德经！
孩子的爷爷呢？
这种父母动不动
就把
孩子暴揍一顿，
就不怕老了
孩子把你
暴揍一顿吗？
还有一件事。
三皇五帝中的
帝舜只有一个。
可不是谁都能
成为帝舜的！
还有一件事，
今天你能用
一个物体砸孩子，
明天就能砸老婆。
道生一，一生二，
二生三，三生万物。
有了一次
就有两次，就有
三次
就有无穷大次。
小朋友
可要小心了！
赶紧去找爷爷！
去找奶奶！
让爷爷奶奶来
教训你的父亲！
还有一件事，
竟然是
浙江温州的！
不禁让我
想起了
江南皮革厂的
那一个段子。
哎！
真是够可怜的。
子不教父母之过，
父母不教，
长辈之过。
对于缺德的父母，
不能太过于孝顺。
孔雀东南飞就是
一个很好的例子！
想到年上艺术中专
那会儿学个
孔雀东南飞，
学都不想学。
感觉无聊死了。
结果如今学起来，
婆媳关系！
东汉末年。
甚至于曹操都
不知道这个事儿。
还有一件事，
诸子百家中的
道家就可以
给出一个答案，
道德经第38章：
上德不德，是以有德；
下德不失德，
是以无德。上德
无为而无以为；
下德无为而
有以为。上仁为之
而无以为；上义
为之而有以为。
上礼为之而
莫之应，则
攘臂而扔之。故
失道而后德，
失德而后仁，
失仁而后义，
失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，
而乱之首。
前识者，道之华，
而愚之始。是以
大丈夫处其厚，
不居其薄；处其实，
不居其华。
故去彼取此。
翻译：
具备“上德”的人
不表现为
外在的有德，
因此实际上
是有“德”；具备
“下德”的人表现
为外在的
不离失“道”，
因此实际是
没有“德”的。
“上德”之人
顺应
自然无心作为，
“下德”之人顺应
自然而
有心作为。
上仁之人要
有所作为却
没有回应他，
于是就
扬着胳膊
强引别人。所以，
失去了“道”而后
才有“德”，
失去了“德”而后
才有“仁”，
失去了“仁”而后
才有“义”，
失去了义而后
才有礼。
“礼”这个东西，是
忠信不足的产物，
而且是
祸乱的开端。
所谓“先知”，不过
是“道”的虚华，
由此
愚昧开始产生。
所以大丈夫
立身敦厚，
不居于浇薄；
存心朴实，
不居于虚华。所以
要舍弃
浇薄虚华而
采取朴实敦厚。
这位所谓的“父亲”，
我劝你善良
并且阅读道德经！
劝导忽必烈
「 神武不杀 」 的
汉僧释子聪 ：
菩提人间 （ 一 ）
经典原文
阿难白佛言 ：
「 世尊！
如佛所言
『 不见内故，
不居身内；
身心相知，
不相离故，
不在身外 』，
我今思惟，
知在一处。」
佛言 ：
「 处今何在？」
阿难言 ：
「 此了知心
既不知内
而能见外，
如我思忖，
潜伏根里。
犹如有人取瑠璃椀，
合其两眼，
虽有物合而不留碍，
彼根随见随即分别。
然我觉了能知之心
不见内者，
为在根故；
分明瞩外无障碍者，
潜根内故。」
佛告阿难 ：
「 如汝所言
『 潜根内者
犹如瑠璃 』，
彼人当以
瑠璃笼眼，
当见山河，
见瑠璃不？」
「 如是，
世尊！
是人当以瑠璃笼眼，
实见瑠璃。」
佛告阿难 ：
「 汝心若同瑠璃合者，
当见山河，
何不见眼？
若见眼者，
眼即同境，
不得成随；
若不能见，
云何说言
『 此了知心潜在根内
如瑠璃合』？
是故应知，
汝言
『 觉了能知之心
潜伏根里
如瑠璃合 』，
无有是处。」
《 大佛顶如来
万行首楞严经 》
卷第一
以上转载自
《 楞严经 》。
阿难对如来说 ：
就像如来说的，
由于我看不见
身体内的东西，
所以说心
不居于身内。
又由于身
与心能够
互相感知，
并不分离，
所以推想心
也不在身外。
阿难续说 ：
我现在想到，
知道心
位于一个地方。
佛便阿难心处于何处。
阿难回答，
这心潜伏
在一个根里
（ 按文意
是指眼根 ）。
阿难打了
一个比喻说，
好像拿透明的
瑠璃碗盖在眼上，
虽然遮住了双眼，
但却不妨碍眼所见，
因此眼根
随着的见之事物，
亦能分别
各种事物。
佛陀继续驳斥
阿难这个见解，
这里不再详述了。
以上是佛于楞严会上
和阿难讨论心之所在，
阿难先后以七处
回覆佛陀的徵问，
都被佛所驳斥了，
称为七处徵心。
佛陀的做法，
目的是破除
阿难的妄心。
众生的身和心，
都是业力所成，
总在计较、
执着和分别。
然而若能去除妄心
而显本心，
此本心即遍一切处，
显现无在
无不在之妙净。
本文以
《 楞严经 》
这一节，
与读者分享
佛法中智慧。
歷史上
蒙古大军
横扫欧亚，
版图之大，
无人能及。
蒙古军所到之处，
令人闻风丧胆。
其时有一位
汉人僧释子聪，
更多人认识的乃
忽必烈所赐的名字 ––––
刘秉忠。
他曾长随元世祖
忽必烈身边为军师！
一位该慈悲为怀的
出家人，
为何会协助
蒙古军呢？
释子聪
又名
刘秉忠
（ 1216年 — 1274年 ），
元朝开国元勋、
僧人和政治家。
原名刘侃，
任官后，
敕赐名秉忠，
字仲晦，
号藏春散人，
祖籍金国瑞州
（ 今辽宁省
绥中县
前卫镇 ）。
家居邢州，
属于后晋
石敬瑭
割给辽朝的
燕云十六州地界，
世代为辽朝、
金朝官宦世家大族。
释子聪
自幼聪颖好学，
八岁就能
日诵文数百言。
按蒙古的规矩，
汉人当官，
需以其子女扣留在
元帅府做人质，
以防造反叛变。
子聪十三岁
在帅府做人质，
十七岁为
邢台节度使府令史，
以便奉养双亲，
却常郁郁不乐，
感叹大丈夫生不逢时，
只有隐退以待时机，
便辞官隐居于武安山中，
先投全真派出家入道，
修心养性，
不久被天宁寺的
虚照禅师收为徒，
剃度出家为僧，
授予法名子聪。
后云游天下，
至云中到达
山西大同的
南堂寺。
1242年，
北方禅宗
临济宗领袖
海云禅师
奉忽必烈之诏
前往和林，
路过云中时，
禅师听闻子聪
博学多才，
邀他同行。
忽必烈召见二人，
问 ：
「 佛法中，
有安天下之法否？」
海云禅师回答 ：
「 宜于天下大贤硕儒中，
求问古今治乱兴亡之事。」
子聪知识渊博，
当时仍为藩王的
忽必烈对其高度赏识，
留其于身边为参谋。
子聪向忽必烈
上书万言策，
主张改革，
建立百官爵禄，
减赋税差役、
劝农桑，
兴学校等制度。
蒙古统治者
对于儒学不感兴趣，
但被佛教的
因果轮迴之说所吸引，
因此蒙古人
对宗教採取保护政策。
忽必烈皈依佛教，
在当时而言，
佛教僧人
比普通的汉族儒士
更容易获取
蒙古贵族的信任 。
宋、
金末年
社会连年
动乱之际，
蒙古南北征战
夺权过程中
实施民族压迫、
歧视和杀戮政策的
情况下，
子聪以僧人身份
长期参与忽必烈
即位前后的
军政机要，
人称
「 聪书记 」，
他对忽必烈採用
「 汉法 」
起了最大的
推动作用，
减少战争中
各族人的残杀 ：
子聪跟随忽必烈曾于
1253年和1254年
两次征伐大理，
及1259年征宋时，
力劝忽必烈
「 王者之神武不杀 」，
故破城后
未有进行屠城，
人民全活者
不可胜计。
蒙古自从成吉思汗
建国以来，
一直称大蒙古国，
没有正式建立国号。
1260年5月，
忽必烈登基
为蒙古大汗，
「 神武不杀 」 的
汉僧释子聪 ：
菩提人间 （ 一 ）
经典原文
阿难白佛言 ：
「 世尊！
如佛所言
『 不见内故，
不居身内；
身心相知，
不相离故，
不在身外 』，
我今思惟，
知在一处。」
佛言 ：
「 处今何在？」
阿难言 ：
「 此了知心
既不知内
而能见外，
如我思忖，
潜伏根里。
犹如有人取瑠璃椀，
合其两眼，
虽有物合而不留碍，
彼根随见随即分别。
然我觉了能知之心
不见内者，
为在根故；
分明瞩外无障碍者，
潜根内故。」
佛告阿难 ：
「 如汝所言
『 潜根内者
犹如瑠璃 』，
彼人当以
瑠璃笼眼，
当见山河，
见瑠璃不？」
「 如是，
世尊！
是人当以瑠璃笼眼，
实见瑠璃。」
佛告阿难 ：
「 汝心若同瑠璃合者，
当见山河，
何不见眼？
若见眼者，
眼即同境，
不得成随；
若不能见，
云何说言
『 此了知心潜在根内
如瑠璃合』？
是故应知，
汝言
『 觉了能知之心
潜伏根里
如瑠璃合 』，
无有是处。」
《 大佛顶如来
万行首楞严经 》
卷第一
以上转载自
《 楞严经 》。
阿难对如来说 ：
就像如来说的，
由于我看不见
身体内的东西，
所以说心
不居于身内。
又由于身
与心能够
互相感知，
并不分离，
所以推想心
也不在身外。
阿难续说 ：
我现在想到，
知道心
位于一个地方。
佛便阿难心处于何处。
阿难回答，
这心潜伏
在一个根里
（ 按文意
是指眼根 ）。
阿难打了
一个比喻说，
好像拿透明的
瑠璃碗盖在眼上，
虽然遮住了双眼，
但却不妨碍眼所见，
因此眼根
随着的见之事物，
亦能分别
各种事物。
佛陀继续驳斥
阿难这个见解，
这里不再详述了。
以上是佛于楞严会上
和阿难讨论心之所在，
阿难先后以七处
回覆佛陀的徵问，
都被佛所驳斥了，
称为七处徵心。
佛陀的做法，
目的是破除
阿难的妄心。
众生的身和心，
都是业力所成，
总在计较、
执着和分别。
然而若能去除妄心
而显本心，
此本心即遍一切处，
显现无在
无不在之妙净。
本文以
《 楞严经 》
这一节，
与读者分享
佛法中智慧。
歷史上
蒙古大军
横扫欧亚，
版图之大，
无人能及。
蒙古军所到之处，
令人闻风丧胆。
其时有一位
汉人僧释子聪，
更多人认识的乃
忽必烈所赐的名字 ––––
刘秉忠。
他曾长随元世祖
忽必烈身边为军师！
一位该慈悲为怀的
出家人，
为何会协助
蒙古军呢？
释子聪
又名
刘秉忠
（ 1216年 — 1274年 ），
元朝开国元勋、
僧人和政治家。
原名刘侃，
任官后，
敕赐名秉忠，
字仲晦，
号藏春散人，
祖籍金国瑞州
（ 今辽宁省
绥中县
前卫镇 ）。
家居邢州，
属于后晋
石敬瑭
割给辽朝的
燕云十六州地界，
世代为辽朝、
金朝官宦世家大族。
释子聪
自幼聪颖好学，
八岁就能
日诵文数百言。
按蒙古的规矩，
汉人当官，
需以其子女扣留在
元帅府做人质，
以防造反叛变。
子聪十三岁
在帅府做人质，
十七岁为
邢台节度使府令史，
以便奉养双亲，
却常郁郁不乐，
感叹大丈夫生不逢时，
只有隐退以待时机，
便辞官隐居于武安山中，
先投全真派出家入道，
修心养性，
不久被天宁寺的
虚照禅师收为徒，
剃度出家为僧，
授予法名子聪。
后云游天下，
至云中到达
山西大同的
南堂寺。
1242年，
北方禅宗
临济宗领袖
海云禅师
奉忽必烈之诏
前往和林，
路过云中时，
禅师听闻子聪
博学多才，
邀他同行。
忽必烈召见二人，
问 ：
「 佛法中，
有安天下之法否？」
海云禅师回答 ：
「 宜于天下大贤硕儒中，
求问古今治乱兴亡之事。」
子聪知识渊博，
当时仍为藩王的
忽必烈对其高度赏识，
留其于身边为参谋。
子聪向忽必烈
上书万言策，
主张改革，
建立百官爵禄，
减赋税差役、
劝农桑，
兴学校等制度。
蒙古统治者
对于儒学不感兴趣，
但被佛教的
因果轮迴之说所吸引，
因此蒙古人
对宗教採取保护政策。
忽必烈皈依佛教，
在当时而言，
佛教僧人
比普通的汉族儒士
更容易获取
蒙古贵族的信任 。
宋、
金末年
社会连年
动乱之际，
蒙古南北征战
夺权过程中
实施民族压迫、
歧视和杀戮政策的
情况下，
子聪以僧人身份
长期参与忽必烈
即位前后的
军政机要，
人称
「 聪书记 」，
他对忽必烈採用
「 汉法 」
起了最大的
推动作用，
减少战争中
各族人的残杀 ：
子聪跟随忽必烈曾于
1253年和1254年
两次征伐大理，
及1259年征宋时，
力劝忽必烈
「 王者之神武不杀 」，
故破城后
未有进行屠城，
人民全活者
不可胜计。
蒙古自从成吉思汗
建国以来，
一直称大蒙古国，
没有正式建立国号。
1260年5月，
忽必烈登基
为蒙古大汗，
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