《西游记略讲》第三回 14、索要披挂
主讲人：嵇尚强
【紧挨着箍，有镌[juān]成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”】
金箍棒上为什么会刻有“如意”二字？“如意”就是“如义”，这是取《金刚经》里的说法。佛在《金刚经》中告诉须菩提：“如来者，即诸法如义。”形而上的道体——不生不灭的佛，是万法真实不变之本体。换句话讲，诸法的本来是“如义”。
下面请大家把《金刚经》打开，翻到第十七品究竟无我分，在这一品佛与须菩提讨论了“如来”一词的含义。我们看佛当年说了些什么。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛问须菩提：当年我在燃灯佛那里悟道的时候，你认为我得了一个无上的觉悟吗，真有一个阿褥多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说：没有，世尊，照我的理解，您当年在燃灯佛那里候，并没有得到一个可以拿的出来看得见的东西，您当时是了无所得。
佛说：是的，你说的对，就是这样。须菩提，我老实告诉你，真正的佛法，拿不出来，看不见，并不是一个固定的东西。如果说在生理上感觉到了什么，在意识上想象到了什么，这些都不是。悟道的时候五蕴皆空，什么都没有，一切都不可得。
须菩提，你要知道，假使我悟道的时候有个东西可得，有个境界可说，那么我的老师燃灯佛就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟，当得做佛。
因为我在燃灯佛那里悟道的时候，悟到了一切皆空，诸法尽归于空，空里面没有任何东西，但是空却可以生起万法，所以燃灯佛给我授记：你将于未来世成佛，佛号释迦牟尼。
“何以故？”什么原因呢？为什么悟出了这个什么都没有的“空”之后我会得到燃灯佛的授记呢？“如来者”，我的真实身份，真正的佛，“即诸法如义”。“如”是不二不异的意思，在《维摩诘经》中，维摩诘居士说：“夫如者，不二不异”，“不二不异”就是唯一真实。“义”就是“仪”是指“仪容”。因此，“如义”的意思就是唯一真实的仪容，是一切法的本来面貌。
“如来者即诸法如义”，这句话非常重要，形而上的道体是一切法的本来面貌。懂了这个道理，人生的境界就会豁然开朗，没有了障碍，为什么呢？因为一切法都不实在，都是幻影。换句话说，你看到的一切，接触到的一切，这些都了不可得，像火圈一样，不具实质。
佛说，假使有人说，我在菩提树下证到了无上的觉悟。我告诉你，须菩提，我所证得的觉悟，这个觉悟里面没有任何实在的东西，因为没有任何实在的东西，所以它可以显现一切。像镜子一样，镜子里面虽然空无一物，但却有能够倒映万法的清净镜光。这片境光呈现了万法，既是万法的缘起也是万法的归宿。
讲完“如意”二字的含义，接着看金箍棒为什么重一万三千五百斤。按照道家的说法，“乾元用九”，要想悟道，悟到万物资始的“乾元”，要做小周天的功夫，做小周天的功夫是用阳气来修？阳气就是九，这就是九千斤。用阳气做功夫，阳气会在五个卦内出现，震卦、兑卦，乾卦，巽卦，艮卦，这五个卦都有阳气，五九四十五，这就是四千五百斤。四千五加九千合起来就是一万三千五百斤。
【心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。】
金箍棒在里面的时候有斗来粗，二丈余长，为什么拿到外面后就变成了碗口粗，二丈长呢？之前讲的斗来粗，二丈余长，是讲见道时，实相道体的特点。现在讲见道以后，见道后再看实相道体，它在哪里？就在二丈所代表的烦恼知见上，就在碗口所代表的现实生活中。具体的讲，二丈是指两种障碍，烦恼障与所知障。碗口是指饭碗，代表世俗平常的生活。《法华经》上讲：“一切世间法，皆是佛法”，世间的烦恼那么多，但是不要怕，一切烦恼都是“如意”，都是实相道体的流露。《法华经》上还说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世俗里的一切生产活动，挑粪也好，卖鸡也罢，都与实相道体不相违背。
【你看他弄神通，丢开解数[xiè shù]，打转水晶宫里。】
水晶宫代表无漏的善业，孙悟空拿到金箍棒后打转水晶宫，就是告诉我们，悟了以后要怎么办？要将无漏的善业打成一片，孜孜为善。为什么要为善？不为善，福报无法培养，没有福报的培养后得智便得不到增长。
【吓得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散；龟鳖鼋鼍 [yuán tuó]皆缩颈，鱼虾鳌蟹 [áo xiè]尽藏头。】
孙悟空打转水晶宫吓得龙宫里的大小龙王，鱼虾龟鳖，心惊胆战，藏的藏躲的躲，为什么会这样？因为真正的善法是净法，拿《心经》里的话讲：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”《心经》把缘觉、声闻所修的法都破了。缘觉修的是十二因缘，十二因缘从无明开始，到老死结束。声闻修的是四圣谛，四圣谛就是苦集灭道。现在大家受到惊吓躲藏起来，水晶宫内外上下了无一人，这就是说“本性”之上一尘不染。换句话讲，实际理地不着一尘，没有任何相对的概念。
【悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上。对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。还有一说，当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁。你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家。’千万告求一件。”龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”】
这里写悟空向龙王索要披挂，龙王推辞说没有。悟空要的这身披挂代表什么？代表见性后生起的智慧。见性以后第六意识会转出妙观察智，妙观察智是第六意识的新装扮。
既然披挂代表妙观察智，那么龙王为什么说没有这回事呢？这就是讲，妙观察智与第六意识其实是一回事，虽然说见性以后生起了妙观察智，但是这个智慧只有名字，其实质还是第六意识。换句话说，妙观察智并不是新东西，既然不是新的东西那么当然拿不出来。六祖谈转识成智的时候说：“但转其名，不转其体”。就是讲转来转去，实质不变，只是名字变了。
【悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”】
孙悟空见龙王不肯说，不愿意将妙观察智的含义告诉他，于是表了一下决心，对龙王说：“和你试试此铁！”“试试此铁”，就是准备跟善知识拼命。讲到这里有人就要问了，为什么老师不传，徒弟就要硬来呢？这是讲求法的决心，并不是真要硬来。大家还记得二祖神光向达摩求法的经历吗？他赔上了一只胳膊，把自己的胳膊砍了下来。神光砍下自己的胳膊，并不是因为达摩要他这样做，他这样做的目的是为了向善知识表达求道的决心。用大家都能理解的话讲，今天就算死在这里也要求道！
善知识之所以有道不传，有话不讲，是因为他也在观察，看眼前的学生是不是法器，为了求法是不是已经到了为法忘躯的程度。只有到了这个程度，所谓“不愤不启，不悱不发”，善知识才会做出指点。下面请大家看一段《景德传灯录》的记载，看看二祖神光是如何向达摩求法的。
据《景德传灯录》的记载：时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣 [qún]书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟 [wéi]曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣[qún]品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀 [jì]真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
《景德传灯录》中记载：有一位叫做神光的出家人，不为世累，在河南洛阳香山一代居住，博览群书，谈论圣人的言教。每当谈到孔子、老子的言说时，常觉得偏重了礼仪规矩，让人难以悠游。随后读到《庄子》、《周易》这些书时，又感到不够通透。听说有一位名叫达摩的祖师暂居少林，距离不远，于是想去参访求学。神光到了嵩山少林，每天早晚都会来到达摩住处，试着能否与老师有所一见。但是达摩常面壁而坐，神光始终不得教诲。神光暗自思维：古人求道，不惜此身，我又有什么舍不得的呢？于是在腊月初九的夜里，天降大雪，神光站在达摩住处纹丝不动，黎明时刻，积雪漫过膝盖，终见达摩。达摩怜悯的问道：为何久久立于雪中，所求何事？神光激动的流泪回答：请和尚发慈悲心，开智慧门，普度众生。达摩骂道：佛法是无上大法，要多生多世累积功德方能一探究竟。我看你故作诚心，早晚来探，如今又站在这里，任凭积雪漫过膝盖，不过是想凭着这点微不足道的诚恳与耐心索求大法。就你这点作为，小忠小信，轻心慢心，想要听闻佛法，无有可能。神光听达摩这么讲，知道大法难求但必须要求，所以抽出刀来，砍断左臂，拿到达摩面前以表决心。达摩知道神光心志非凡，认为他可以领受佛法。于是说：诸佛最初求道，为法忘躯，你如今在我面前自断其臂，以明心志，我可以传法给你。于是达摩收神光为徒，取名法号慧可。
【龙王慌了道：“上仙，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”】
这里写龙王慌乱，可以理解为受到了深深的感动，他见孙悟空这么有诚意，于是答应说法。但是在说法之前，他先介绍了一下自己的三个兄弟，将他们的大名一一说出。为什么说法之前，龙王要先介绍一下自家兄弟的名字啊？目的是暗示孙悟空要他凑足闻法的条件。听闻佛法除了要有决心，还需具足品德，闻法的人品德要好。品德不好，就算闻知了道理，也不能接受。既然如此，闻法所需的品德又有哪些呢？这里例举了三种，一种是“钦”，一种是“顺”，还有一种是“闰”。
“钦”是敬的意思，对说法的人要恭敬。“顺”通于“慎”，谨慎的意思，闻法以后对自己的起心动念要谨慎，不要放纵。“闰”是滋养的意思，用佛法滋养自心，不断的熏修，转染污为清净。
【悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既如此，快些去擂鼓撞钟！”】
龙王说只要敲一敲金钟，擂一擂大鼓，弟弟们就会赶到，这是讲什么意思？意思很简单，善知识升堂讲法，要擂鼓敲钟。擂鼓敲钟的目的是为了告诉大家我这里有讲法的活动，你们都来听。
【真个霎时钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟！不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早间来认我做邻居，要一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻。将一块天河定底神珍铁，自己拿出，丢了些解数[xiè shù]。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发他出门去罢。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们，点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！”】
龙王的弟弟们赶到后问起了缘由，听完大哥的解释，二弟发怒说要找人拿了孙悟空，老龙王不肯。为什么老龙王否决了弟弟的提议？因为孙悟空代表第六意识，没有了意识，妙观察智的外衣又要穿到谁的身上？妙观察智就像一件外衣，离不开第六意识的支持，即便转识成智，心识的作用也还是有的，只不过转成了清净无染的状态。
主讲人：嵇尚强
【紧挨着箍，有镌[juān]成的一行字，唤做“如意金箍棒，重一万三千五百斤。”】
金箍棒上为什么会刻有“如意”二字？“如意”就是“如义”，这是取《金刚经》里的说法。佛在《金刚经》中告诉须菩提：“如来者，即诸法如义。”形而上的道体——不生不灭的佛，是万法真实不变之本体。换句话讲，诸法的本来是“如义”。
下面请大家把《金刚经》打开，翻到第十七品究竟无我分，在这一品佛与须菩提讨论了“如来”一词的含义。我们看佛当年说了些什么。
【须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。】
佛问须菩提：当年我在燃灯佛那里悟道的时候，你认为我得了一个无上的觉悟吗，真有一个阿褥多罗三藐三菩提可得吗？须菩提说：没有，世尊，照我的理解，您当年在燃灯佛那里候，并没有得到一个可以拿的出来看得见的东西，您当时是了无所得。
佛说：是的，你说的对，就是这样。须菩提，我老实告诉你，真正的佛法，拿不出来，看不见，并不是一个固定的东西。如果说在生理上感觉到了什么，在意识上想象到了什么，这些都不是。悟道的时候五蕴皆空，什么都没有，一切都不可得。
须菩提，你要知道，假使我悟道的时候有个东西可得，有个境界可说，那么我的老师燃灯佛就不会给我授记，说我将来之世会大彻大悟，当得做佛。
因为我在燃灯佛那里悟道的时候，悟到了一切皆空，诸法尽归于空，空里面没有任何东西，但是空却可以生起万法，所以燃灯佛给我授记：你将于未来世成佛，佛号释迦牟尼。
“何以故？”什么原因呢？为什么悟出了这个什么都没有的“空”之后我会得到燃灯佛的授记呢？“如来者”，我的真实身份，真正的佛，“即诸法如义”。“如”是不二不异的意思，在《维摩诘经》中，维摩诘居士说：“夫如者，不二不异”，“不二不异”就是唯一真实。“义”就是“仪”是指“仪容”。因此，“如义”的意思就是唯一真实的仪容，是一切法的本来面貌。
“如来者即诸法如义”，这句话非常重要，形而上的道体是一切法的本来面貌。懂了这个道理，人生的境界就会豁然开朗，没有了障碍，为什么呢？因为一切法都不实在，都是幻影。换句话说，你看到的一切，接触到的一切，这些都了不可得，像火圈一样，不具实质。
佛说，假使有人说，我在菩提树下证到了无上的觉悟。我告诉你，须菩提，我所证得的觉悟，这个觉悟里面没有任何实在的东西，因为没有任何实在的东西，所以它可以显现一切。像镜子一样，镜子里面虽然空无一物，但却有能够倒映万法的清净镜光。这片境光呈现了万法，既是万法的缘起也是万法的归宿。
讲完“如意”二字的含义，接着看金箍棒为什么重一万三千五百斤。按照道家的说法，“乾元用九”，要想悟道，悟到万物资始的“乾元”，要做小周天的功夫，做小周天的功夫是用阳气来修？阳气就是九，这就是九千斤。用阳气做功夫，阳气会在五个卦内出现，震卦、兑卦，乾卦，巽卦，艮卦，这五个卦都有阳气，五九四十五，这就是四千五百斤。四千五加九千合起来就是一万三千五百斤。
【心中暗喜道：“想必这宝贝如人意！”一边走，一边心思口念，手颠着道：“再短细些更妙！”拿出外面，只有二丈长短，碗口粗细。】
金箍棒在里面的时候有斗来粗，二丈余长，为什么拿到外面后就变成了碗口粗，二丈长呢？之前讲的斗来粗，二丈余长，是讲见道时，实相道体的特点。现在讲见道以后，见道后再看实相道体，它在哪里？就在二丈所代表的烦恼知见上，就在碗口所代表的现实生活中。具体的讲，二丈是指两种障碍，烦恼障与所知障。碗口是指饭碗，代表世俗平常的生活。《法华经》上讲：“一切世间法，皆是佛法”，世间的烦恼那么多，但是不要怕，一切烦恼都是“如意”，都是实相道体的流露。《法华经》上还说：“一切治生产业，皆与实相不相违背。”世俗里的一切生产活动，挑粪也好，卖鸡也罢，都与实相道体不相违背。
【你看他弄神通，丢开解数[xiè shù]，打转水晶宫里。】
水晶宫代表无漏的善业，孙悟空拿到金箍棒后打转水晶宫，就是告诉我们，悟了以后要怎么办？要将无漏的善业打成一片，孜孜为善。为什么要为善？不为善，福报无法培养，没有福报的培养后得智便得不到增长。
【吓得老龙王胆战心惊，小龙王魂飞魄散；龟鳖鼋鼍 [yuán tuó]皆缩颈，鱼虾鳌蟹 [áo xiè]尽藏头。】
孙悟空打转水晶宫吓得龙宫里的大小龙王，鱼虾龟鳖，心惊胆战，藏的藏躲的躲，为什么会这样？因为真正的善法是净法，拿《心经》里的话讲：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”《心经》把缘觉、声闻所修的法都破了。缘觉修的是十二因缘，十二因缘从无明开始，到老死结束。声闻修的是四圣谛，四圣谛就是苦集灭道。现在大家受到惊吓躲藏起来，水晶宫内外上下了无一人，这就是说“本性”之上一尘不染。换句话讲，实际理地不着一尘，没有任何相对的概念。
【悟空将宝贝执在手中，坐在水晶宫殿上。对龙王笑道：“多谢贤邻厚意。还有一说，当时若无此铁，倒也罢了；如今手中既拿着他，身上更无衣服相趁。你这里若有披挂，索性送我一件，一总奉谢。”龙王道：“这个却是没有。”悟空道：“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家。’千万告求一件。”龙王道：“委的没有；如有即当奉承。”】
这里写悟空向龙王索要披挂，龙王推辞说没有。悟空要的这身披挂代表什么？代表见性后生起的智慧。见性以后第六意识会转出妙观察智，妙观察智是第六意识的新装扮。
既然披挂代表妙观察智，那么龙王为什么说没有这回事呢？这就是讲，妙观察智与第六意识其实是一回事，虽然说见性以后生起了妙观察智，但是这个智慧只有名字，其实质还是第六意识。换句话说，妙观察智并不是新东西，既然不是新的东西那么当然拿不出来。六祖谈转识成智的时候说：“但转其名，不转其体”。就是讲转来转去，实质不变，只是名字变了。
【悟空道：“真个没有，就和你试试此铁！”】
孙悟空见龙王不肯说，不愿意将妙观察智的含义告诉他，于是表了一下决心，对龙王说：“和你试试此铁！”“试试此铁”，就是准备跟善知识拼命。讲到这里有人就要问了，为什么老师不传，徒弟就要硬来呢？这是讲求法的决心，并不是真要硬来。大家还记得二祖神光向达摩求法的经历吗？他赔上了一只胳膊，把自己的胳膊砍了下来。神光砍下自己的胳膊，并不是因为达摩要他这样做，他这样做的目的是为了向善知识表达求道的决心。用大家都能理解的话讲，今天就算死在这里也要求道！
善知识之所以有道不传，有话不讲，是因为他也在观察，看眼前的学生是不是法器，为了求法是不是已经到了为法忘躯的程度。只有到了这个程度，所谓“不愤不启，不悱不发”，善知识才会做出指点。下面请大家看一段《景德传灯录》的记载，看看二祖神光是如何向达摩求法的。
据《景德传灯录》的记载：时有僧神光者，旷达之士也，久居伊洛，博览羣 [qún]书，善谈玄理，每叹曰：孔老之教，礼术风规；庄易之书，未尽妙理。近闻达摩大士住止少林，至人不遥，当造玄境。乃往彼晨夕参承。师常端坐面墙，莫闻诲励，光自惟 [wéi]曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布髪掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事？光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣[qún]品。师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，轻心慢心，欲冀 [jì]真乘？徒劳勤苦。光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。师遂因与易名曰慧可。
《景德传灯录》中记载：有一位叫做神光的出家人，不为世累，在河南洛阳香山一代居住，博览群书，谈论圣人的言教。每当谈到孔子、老子的言说时，常觉得偏重了礼仪规矩，让人难以悠游。随后读到《庄子》、《周易》这些书时，又感到不够通透。听说有一位名叫达摩的祖师暂居少林，距离不远，于是想去参访求学。神光到了嵩山少林，每天早晚都会来到达摩住处，试着能否与老师有所一见。但是达摩常面壁而坐，神光始终不得教诲。神光暗自思维：古人求道，不惜此身，我又有什么舍不得的呢？于是在腊月初九的夜里，天降大雪，神光站在达摩住处纹丝不动，黎明时刻，积雪漫过膝盖，终见达摩。达摩怜悯的问道：为何久久立于雪中，所求何事？神光激动的流泪回答：请和尚发慈悲心，开智慧门，普度众生。达摩骂道：佛法是无上大法，要多生多世累积功德方能一探究竟。我看你故作诚心，早晚来探，如今又站在这里，任凭积雪漫过膝盖，不过是想凭着这点微不足道的诚恳与耐心索求大法。就你这点作为，小忠小信，轻心慢心，想要听闻佛法，无有可能。神光听达摩这么讲，知道大法难求但必须要求，所以抽出刀来，砍断左臂，拿到达摩面前以表决心。达摩知道神光心志非凡，认为他可以领受佛法。于是说：诸佛最初求道，为法忘躯，你如今在我面前自断其臂，以明心志，我可以传法给你。于是达摩收神光为徒，取名法号慧可。
【龙王慌了道：“上仙，切莫动手！待我看舍弟处可有，当送一副。”悟空道：“令弟何在？”龙王道：“舍弟乃南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰是也。”】
这里写龙王慌乱，可以理解为受到了深深的感动，他见孙悟空这么有诚意，于是答应说法。但是在说法之前，他先介绍了一下自己的三个兄弟，将他们的大名一一说出。为什么说法之前，龙王要先介绍一下自家兄弟的名字啊？目的是暗示孙悟空要他凑足闻法的条件。听闻佛法除了要有决心，还需具足品德，闻法的人品德要好。品德不好，就算闻知了道理，也不能接受。既然如此，闻法所需的品德又有哪些呢？这里例举了三种，一种是“钦”，一种是“顺”，还有一种是“闰”。
“钦”是敬的意思，对说法的人要恭敬。“顺”通于“慎”，谨慎的意思，闻法以后对自己的起心动念要谨慎，不要放纵。“闰”是滋养的意思，用佛法滋养自心，不断的熏修，转染污为清净。
【悟空道：“我老孙不去！不去！俗语谓‘赊三不敌见二’，只望你随高就低的送一副便了。”老龙道：“不须上仙去。我这里有一面铁鼓，一口金钟，凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。”悟空道：“既如此，快些去擂鼓撞钟！”】
龙王说只要敲一敲金钟，擂一擂大鼓，弟弟们就会赶到，这是讲什么意思？意思很简单，善知识升堂讲法，要擂鼓敲钟。擂鼓敲钟的目的是为了告诉大家我这里有讲法的活动，你们都来听。
【真个霎时钟鼓响处，果然惊动那三海龙王，须臾来到。敖钦道：“大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？”老龙道：“贤弟！不好说！有一个花果山甚么天生圣人，早间来认我做邻居，要一件兵器，献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻。将一块天河定底神珍铁，自己拿出，丢了些解数[xiè shù]。如今坐在宫中，又要索甚么披挂。我处无有，故响钟鸣鼓，请贤弟来。你们可有甚么披挂，送他一副，打发他出门去罢。”敖钦闻言，大怒道：“我兄弟们，点起兵，拿他不是！”老龙道：“莫说拿！”】
龙王的弟弟们赶到后问起了缘由，听完大哥的解释，二弟发怒说要找人拿了孙悟空，老龙王不肯。为什么老龙王否决了弟弟的提议？因为孙悟空代表第六意识，没有了意识，妙观察智的外衣又要穿到谁的身上？妙观察智就像一件外衣，离不开第六意识的支持，即便转识成智，心识的作用也还是有的，只不过转成了清净无染的状态。
舍掉自力观念，彻底信受弥陀救度
“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”：我们不只今生今世才是罪恶生死凡夫，在漫长的旷劫时间当中，我们也都是常没常流转的。
shan导大师说“常没”，就是说我们旷劫以来，常常在三恶道里面轮回，而不是在六道轮回。因为六道轮回就有可能是在人道、在天道，但是生于人道、天道都很难。
释迦牟尼佛说“人身难得”，得人身就好像“盲龟浮木”，既然如此，当然大部分时间都是在三恶道轮回。最可悲的是“无有出离之缘”，如果过去没有机会，现在也没有机会，可是未来有机会的话，那还有一线希望；但如果都没有出离之缘，岂不是永恒地、尽未来际、从始到终都要在三恶道轮转了！
当我们深深地触到“无有出离之缘”的悲和痛，那超越了世间任何的痛苦，即使匍匐在地上哀号，都没法显露那种无有出离之缘的悲痛，那种悲痛是无法形容的，是达到顶点的。
一个学佛者，如果无法体会到本身没有出离之缘、没有解脱希望的话，那么很难依靠弥陀救度的法门。
无有出离之缘的众生，才是弥陀发愿所要救度的众生，所以，阿弥陀佛的愿力让无有出离之缘的众生有了出离的增上缘、救度的增上缘。shan导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
没有出离之缘的众生，只有信受弥陀的救度。所以，首先要深信自己是毫无力量脱离三界六道，甚至毫无力量出生为人，只能永远在三恶道轮回的这种卑劣的、可怜悯的众生，从而舍掉自己妄自以为可以行善积德、精进修行，将来大概有机会得道证果，要完全舍掉这种观念，也就是完全舍掉自力观念，而彻底信受弥陀救度。
——慧净法师
“自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转”：我们不只今生今世才是罪恶生死凡夫，在漫长的旷劫时间当中，我们也都是常没常流转的。
shan导大师说“常没”，就是说我们旷劫以来，常常在三恶道里面轮回，而不是在六道轮回。因为六道轮回就有可能是在人道、在天道，但是生于人道、天道都很难。
释迦牟尼佛说“人身难得”，得人身就好像“盲龟浮木”，既然如此，当然大部分时间都是在三恶道轮回。最可悲的是“无有出离之缘”，如果过去没有机会，现在也没有机会，可是未来有机会的话，那还有一线希望；但如果都没有出离之缘，岂不是永恒地、尽未来际、从始到终都要在三恶道轮转了！
当我们深深地触到“无有出离之缘”的悲和痛，那超越了世间任何的痛苦，即使匍匐在地上哀号，都没法显露那种无有出离之缘的悲痛，那种悲痛是无法形容的，是达到顶点的。
一个学佛者，如果无法体会到本身没有出离之缘、没有解脱希望的话，那么很难依靠弥陀救度的法门。
无有出离之缘的众生，才是弥陀发愿所要救度的众生，所以，阿弥陀佛的愿力让无有出离之缘的众生有了出离的增上缘、救度的增上缘。shan导大师说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。
没有出离之缘的众生，只有信受弥陀的救度。所以，首先要深信自己是毫无力量脱离三界六道，甚至毫无力量出生为人，只能永远在三恶道轮回的这种卑劣的、可怜悯的众生，从而舍掉自己妄自以为可以行善积德、精进修行，将来大概有机会得道证果，要完全舍掉这种观念，也就是完全舍掉自力观念，而彻底信受弥陀救度。
——慧净法师
一份漏洞百出、认定事实的依据伪造，既没有旁证也没有质证的违法判决书何以生效？
—实名举报吉林省四平市铁西区刑事庭庭长李响枉法裁判
判决书代表的是法律的尊严与神圣，然而吉林省四平市铁西区李响枉法裁判，对我丈夫聂中坡的判决书（2019）吉0302刑初57号却违背国家政策和法律的规定，漏洞百出、认定犯罪事实的依据伪造，既没有旁证也没有质证，具体如下：
一、漏洞百出
（一）地址弄错： 捕前住吉林省梨树县梨树镇树勤社区错误写成“树俭社区”。
（二）拘留时间自相矛盾：判决书1页第十行“于2019年4月3日被四平市＊＊局铁西分局行政拘留15日，后于同月16日被该局刑事拘留。”既然4月3日后于同月16日被刑事拘留，那么16日之前行政拘留明显是13天而非15天 ，如果是15天的话，就证明1日和2日没有犯罪。
（三）故意漏掉被告无罪的直接证据：刑事诉讼法115条规定“对已经立案的刑事案件，应当调取犯罪嫌疑人有罪和无罪的证据材料”。刑事诉讼法司法解释第276条 规定“法庭审理过程中，对与量刑有关的事实、证据，应当进行调查”。
尽人皆知四平至梨树的客车上是有监控录像的，如果监控录像显示聂中坡有犯罪事实，这是对聂中坡不利的、警方轻而易举就能获得的有罪证据，那么开庭时追究被告责任的公诉方有何理由不调取不出示？不调取涉嫌渎职，更没有立案的理由；调取不出示涉嫌隐匿证据。遗憾的是法庭也没有按规定进行调查，判决书里也没有显示这一证据，这一切证明这个监控录像对被告有利，被告并没有在车上犯罪。而没有这个直接证据单凭证人马晓辉的证言就给被告定罪显然更是非法的。
（四）伪造家属证言：判决书第三页第九条明显伪造，难道活人能钻到网站上去活动吗？
（五）捏造证据：根据刑事诉讼法69条（一）规定“物证、书证应为原物、原件，是否经过辨认、鉴定及存放于何处的文字说明”。判决书2页“出示的下列证据予以证实”中第四条“笔记一册”是捏造，一审开庭时检方始终没有出示笔记原件，所有证据包括这个笔记都没有让被告辨认，判决书也没有显示笔记原物及文字说明。
（六）被告始终没有认罪：判决书3页倒数第十行“聂中坡提出其行为不构成犯罪的辩解意见”是子虚乌有，当事人自始至终没有承认在车上有行为更没有签字，何谈“行为”二字？
二、认定事实的依据—马晓辉的证言（判决书3页第八条）明显伪造，违背了刑事诉讼法87条中证人证言应该是证人的直接感知的规定。
（一）证明这一证言真伪直接的证据是客车上的监控录像，而故意漏掉这一证据足以证明马晓辉的证言是虚假的。
（二）粘贴明显：证人马晓辉没有出庭，他的证言（判决书3页第八条）是以询问笔录形式出现，显示对当事人在4月1日和4月2两次宣传行为的表述一字不差，完全是粘贴即“在四平驶往梨树方向的大客车上向邻座的乘客宣传*****”，难道粘贴八次就多犯罪八次吗？
（三）证言内容是虚假的，符合刑法305条伪证罪的认定，众所周知，与邻座一人讲话称之为“唠嗑”，面向众人讲解谓之“宣传”，而证人故意用“宣传”二字， 说明证人故意做了虚假的伪证。
（四）使用了官方书面语言而非证人的口语，如“驶往、 42分许”，说明是警方杜撰。
（五）与匿名的受案登记表（没有案件来源的非法登记表如图）高度雷同：表述方法相同，都采用官方语言“驶往、42分许”，而且宣讲是要有一段时间的，不能“42分许”戛然而止；错误相同，都把与一人讲话行为唠嗑错误表述为宣传，明显抄袭，而非证人之口。
三、认定事实的依据—马晓辉的证言是孤证，没有旁证加以证明，违背了刑事诉讼法司法解释87条（八）项即证言之间以及与其他证据之间要相互印证的规定。
认定的事实是被告在车上有宣讲行为一事，而认定事实的根据是马晓辉的证言，判决书2页“出示的下列证据予以证实”，一共列举九条，证据8条马晓辉的证言没有任何旁证，其余条款的都是滥竽充数，无法对认定事实和马晓辉的证言加以印证和证明。
（一）其中1条受案登记表是匿名材料不是法定的证据表现形式，是没有案件来源的非法材料。
（二）其中2条是自然信息，无法作为犯罪的证据。
（三）其中3条属于过去的处罚，应该是量刑时的参考，不能证明以后一定在车上有犯罪活动。
（四）其余4、5、6、7、9条分别是在住所发现的电子数据笔录、证据保全清单、物品认定意见书、告知书签字、我本人证言，这些只能证明当事人思想上是迷信的，同样无法证明必然一定车上有宣传行为，与认定事实及证人证言不具有证据的关联性，且这些是少量残存的物品，远远没有达到《两高司法解释》中规定的犯罪认定标准即移动储存介质100个以上，关键是没有用于制作、传播，按其解释规定利用通讯信息网络宣扬制作、传播才构成犯罪，同时也没有抓住现行，在车上和家里都没有任何宣传品。
四、定罪的依据—马晓辉的证言没有经过法庭质证
根据刑事诉讼法69条，未经法庭质证的证据不得作为定案的根据。判决书3页倒数第十行“经当庭举证、质证，相互吻合一致”是虚假的，庭审中对定罪的证据即在四平驶往梨树客车上宣讲行为一事根本没有质证。
根据刑事诉讼法191条，审判员应该讯问被告人。但整个庭审中公诉人、审判员没有就定罪证据向聂中坡讯问“是否在四平到梨树的客车上有宣讲行为？”反而转移视线，质证的是在铁东三马路是否宣讲的事，请有关部门调取四平市铁西区一审开庭录像，根据庭审录音录像的若干规定，庭审活动应该全程录音录像，请有关部门查实。
综上所述，对我丈夫聂中坡的这份判决书违法已跃然纸上，而这种违法恰是法官枉法裁判的见证。明知有监控录像而不出示，这既是被告无罪也犯罪证据不足的明证；证言明显是伪证、孤证，却视而不见，不调查、不质证，反而加以认定，违反了国家政策，也违反了相关法律及《关于加强和规范裁判文书释法说理的指导意见》中关于裁判文书对证据的认定要“阐明证据采纳和采信的理由”的规定，诚恳希望国家有关部门彻查此案，纠正判决错误，彰显公平正义，给百姓一个公道。
举报人：段中秋
电话：15567254899
地址： 吉林省四平市梨树县教师新村 @最高人民法院@最高人民检察院 @中国长安网 @迟夙生律师@李庄 @律界羽鲲刘律师 @北京维权律师王勇 @吴鹏飞说 @凤凰资讯榜 @新黄河
—实名举报吉林省四平市铁西区刑事庭庭长李响枉法裁判
判决书代表的是法律的尊严与神圣，然而吉林省四平市铁西区李响枉法裁判，对我丈夫聂中坡的判决书（2019）吉0302刑初57号却违背国家政策和法律的规定，漏洞百出、认定犯罪事实的依据伪造，既没有旁证也没有质证，具体如下：
一、漏洞百出
（一）地址弄错： 捕前住吉林省梨树县梨树镇树勤社区错误写成“树俭社区”。
（二）拘留时间自相矛盾：判决书1页第十行“于2019年4月3日被四平市＊＊局铁西分局行政拘留15日，后于同月16日被该局刑事拘留。”既然4月3日后于同月16日被刑事拘留，那么16日之前行政拘留明显是13天而非15天 ，如果是15天的话，就证明1日和2日没有犯罪。
（三）故意漏掉被告无罪的直接证据：刑事诉讼法115条规定“对已经立案的刑事案件，应当调取犯罪嫌疑人有罪和无罪的证据材料”。刑事诉讼法司法解释第276条 规定“法庭审理过程中，对与量刑有关的事实、证据，应当进行调查”。
尽人皆知四平至梨树的客车上是有监控录像的，如果监控录像显示聂中坡有犯罪事实，这是对聂中坡不利的、警方轻而易举就能获得的有罪证据，那么开庭时追究被告责任的公诉方有何理由不调取不出示？不调取涉嫌渎职，更没有立案的理由；调取不出示涉嫌隐匿证据。遗憾的是法庭也没有按规定进行调查，判决书里也没有显示这一证据，这一切证明这个监控录像对被告有利，被告并没有在车上犯罪。而没有这个直接证据单凭证人马晓辉的证言就给被告定罪显然更是非法的。
（四）伪造家属证言：判决书第三页第九条明显伪造，难道活人能钻到网站上去活动吗？
（五）捏造证据：根据刑事诉讼法69条（一）规定“物证、书证应为原物、原件，是否经过辨认、鉴定及存放于何处的文字说明”。判决书2页“出示的下列证据予以证实”中第四条“笔记一册”是捏造，一审开庭时检方始终没有出示笔记原件，所有证据包括这个笔记都没有让被告辨认，判决书也没有显示笔记原物及文字说明。
（六）被告始终没有认罪：判决书3页倒数第十行“聂中坡提出其行为不构成犯罪的辩解意见”是子虚乌有，当事人自始至终没有承认在车上有行为更没有签字，何谈“行为”二字？
二、认定事实的依据—马晓辉的证言（判决书3页第八条）明显伪造，违背了刑事诉讼法87条中证人证言应该是证人的直接感知的规定。
（一）证明这一证言真伪直接的证据是客车上的监控录像，而故意漏掉这一证据足以证明马晓辉的证言是虚假的。
（二）粘贴明显：证人马晓辉没有出庭，他的证言（判决书3页第八条）是以询问笔录形式出现，显示对当事人在4月1日和4月2两次宣传行为的表述一字不差，完全是粘贴即“在四平驶往梨树方向的大客车上向邻座的乘客宣传*****”，难道粘贴八次就多犯罪八次吗？
（三）证言内容是虚假的，符合刑法305条伪证罪的认定，众所周知，与邻座一人讲话称之为“唠嗑”，面向众人讲解谓之“宣传”，而证人故意用“宣传”二字， 说明证人故意做了虚假的伪证。
（四）使用了官方书面语言而非证人的口语，如“驶往、 42分许”，说明是警方杜撰。
（五）与匿名的受案登记表（没有案件来源的非法登记表如图）高度雷同：表述方法相同，都采用官方语言“驶往、42分许”，而且宣讲是要有一段时间的，不能“42分许”戛然而止；错误相同，都把与一人讲话行为唠嗑错误表述为宣传，明显抄袭，而非证人之口。
三、认定事实的依据—马晓辉的证言是孤证，没有旁证加以证明，违背了刑事诉讼法司法解释87条（八）项即证言之间以及与其他证据之间要相互印证的规定。
认定的事实是被告在车上有宣讲行为一事，而认定事实的根据是马晓辉的证言，判决书2页“出示的下列证据予以证实”，一共列举九条，证据8条马晓辉的证言没有任何旁证，其余条款的都是滥竽充数，无法对认定事实和马晓辉的证言加以印证和证明。
（一）其中1条受案登记表是匿名材料不是法定的证据表现形式，是没有案件来源的非法材料。
（二）其中2条是自然信息，无法作为犯罪的证据。
（三）其中3条属于过去的处罚，应该是量刑时的参考，不能证明以后一定在车上有犯罪活动。
（四）其余4、5、6、7、9条分别是在住所发现的电子数据笔录、证据保全清单、物品认定意见书、告知书签字、我本人证言，这些只能证明当事人思想上是迷信的，同样无法证明必然一定车上有宣传行为，与认定事实及证人证言不具有证据的关联性，且这些是少量残存的物品，远远没有达到《两高司法解释》中规定的犯罪认定标准即移动储存介质100个以上，关键是没有用于制作、传播，按其解释规定利用通讯信息网络宣扬制作、传播才构成犯罪，同时也没有抓住现行，在车上和家里都没有任何宣传品。
四、定罪的依据—马晓辉的证言没有经过法庭质证
根据刑事诉讼法69条，未经法庭质证的证据不得作为定案的根据。判决书3页倒数第十行“经当庭举证、质证，相互吻合一致”是虚假的，庭审中对定罪的证据即在四平驶往梨树客车上宣讲行为一事根本没有质证。
根据刑事诉讼法191条，审判员应该讯问被告人。但整个庭审中公诉人、审判员没有就定罪证据向聂中坡讯问“是否在四平到梨树的客车上有宣讲行为？”反而转移视线，质证的是在铁东三马路是否宣讲的事，请有关部门调取四平市铁西区一审开庭录像，根据庭审录音录像的若干规定，庭审活动应该全程录音录像，请有关部门查实。
综上所述，对我丈夫聂中坡的这份判决书违法已跃然纸上，而这种违法恰是法官枉法裁判的见证。明知有监控录像而不出示，这既是被告无罪也犯罪证据不足的明证；证言明显是伪证、孤证，却视而不见，不调查、不质证，反而加以认定，违反了国家政策，也违反了相关法律及《关于加强和规范裁判文书释法说理的指导意见》中关于裁判文书对证据的认定要“阐明证据采纳和采信的理由”的规定，诚恳希望国家有关部门彻查此案，纠正判决错误，彰显公平正义，给百姓一个公道。
举报人：段中秋
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地址： 吉林省四平市梨树县教师新村 @最高人民法院@最高人民检察院 @中国长安网 @迟夙生律师@李庄 @律界羽鲲刘律师 @北京维权律师王勇 @吴鹏飞说 @凤凰资讯榜 @新黄河
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