如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5561.有一句话你要明白是什么意思，我今独自往，处处得逢渠，我什么都不要了，但我什么也不缺呀。
渠今不是我，我今不是渠，这些梦幻泡影都是我的佛性外显的水泡泡，但这些水泡泡不是真相。
5562、山河大地万事万物，都是我的佛性变现的幻相，但这一切的万事万物并不是我自己，都是假的。
5563、既然凡所有相都是虚妄的，不是真实的自我，什么才是真正的自己呢？这当下无形无相的灵知才是自我。
5564、在你心中什么都没有的时候，是空无一物的了了常知才是你自己的本来面目，所有的事相都是假的。
5565、释迦牟尼佛是什么悟道而成佛呢？是看到天上的星星离我这么远，我怎么能看到呢？这看到的是谁呢？
5566、看见这一切事物的并不是眼睛，是你这无相无一物的灵知性，借助了眼睛而看到这一切事物。
5567、傲慢没有智慧的人，都喜欢别人对于自己的肯定，喜欢接受别人对自己成绩的表扬，不喜欢别人对于自己的批评与教育。这种傲慢自大自以为是的我我我，只能做好自己会做的事情，只能取得自己能取得的成绩，很难再升华超越，很难再进步，因为他没有低下心。
5568、只有真正走过来的人，才会明白低下心是多么重要的，只有过来人才会真正的认可明白：心越下道越高，心越高道越下。傲慢自大自以为是，会经常犯下很多的缺点错误。
5569、傲慢自大自以为是的人，永远不会承认自己的缺点错误，只想把自己的缺点错误推给别人，为自己的缺点错误寻找理由，这种傲慢自大自以为是的人，很难有升华的空间。
5570、念佛人要具备信愿行三资粮：信的重点是自心清净本来清净，只因多了一个我我我；发愿要尽快消除烦恼执着的我我我；既然发了菩提大愿，就要真实不虚地落实做到，让自己的心心念念与佛相应。
5571、净土法门三根普被，利钝全收，无论开悟不开悟，佛性是没有差别的，只有证到了平等的佛性，不但靠自己的心愿能够往生极乐世界，并且可以上品往生，往生的品位会很高。如果自己还没有彻底放下，还有很多的执着，不但不能上品往生，就连往生的资格也没有把握。
5572、念佛人要明白：自己的佛性与十方诸佛无二无别，只因自己的心中多了一个我我我，才要利用念佛这个方便方法，对治消除自己心中执着的我我我。一旦我我我空净了，当下明了这个念佛的即是佛。
5573、佛未出世，法尔如是；佛不出世，法尔如是；佛已出世，法尔如是，如如不动。
5574、释迦牟尼佛在座上默然拈花示众，大家莫名其妙，惟有迦叶尊者在下面破颜微笑，于是佛就对大众说“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。
5575、什么叫涅槃妙心呢？即是亲证湛空寂灭的心，这个涅槃妙心，凡夫是证不到的，只有此心入微，成为了无我无分别智，不着幻相的人才能证得涅槃妙心。
5576、什么是诸法的实相呢？就是诸法的本来面目，也就是诸法本来空寂，没一点什么东西。
5577、释迦牟尼佛并没有说话，只是把花拈了一下，大迦叶尊者明白了什么呢？这就是以心传心，不用言语文字，只是一拈一笑，心心相印，心心相知，以心传心，所有的道理方式方法，都是多余的，只有当下的以心印心，心心相印，就拈花者常知明白是怎么一回事，见到花者不着花相回光认知，相互心知明了通达是怎么一回事，这个明了通达的心即名之为菩提心，明了者持之成理体理性理智，又叫空性不可得之理体，行之有效，什么效呢？就是不再着相，不再心中有我我我的执着，不会再动自我的爱憎取舍之妄心。
5578、只是一拈一笑，彼此之间心心相印，心心相知，此时此景，什么四谛、十二因缘，什么中观，什么唯识，什么时间空间，什么苦集灭道，什么三藏十二部经典，什么资粮道、加行道、见道、修道，三大阿僧祇劫的长远修行，什么去烦恼、伏烦恼，什么一层一层的修行次第，到此时全是多余，只有当下的以心印心，心心相知互相明了。
5579、在大迦叶尊者心领神会的一刹那之间，一下子明了通达：凡所有相皆是虚妄，一切事物都是幻生幻灭的幻相，唯有这当下灵知觉性空无所有，而又能了了常知，才是不生不灭的真如佛性；它了了常知，空无所有，但能显万相，能会妙用万有，但不着万相万有，明了通达一切的身心世界上的万事万物万有当体即空，没有一点实质的东西能够得到。众生着相有我硬要执着一切的幻相为实有，产生虚妄的自我意思，妄动了自我的爱憎取舍之妄心，把本来清净自在的灵知佛性，非要加上一个自以为是的我我我，由于自我的执着自以为是、为实有，就产生了自我的爱憎取舍之妄心，明了妄心的执着，才会有虚幻不实的生死轮回之假相，能够知幻离幻不着幻相即得自在解脱。
5580、见性的菩萨本来没有一个我我我，凡夫非要用自我执着没有我我我的空道理，把本来没有自我的真理，又变成了有我的道理；凡夫用有我的心，解释无我的实相，无论怎么解释也无法解释明白，因为无我的道理，怎么能用有我的妄心来解释呢？你能放下有我的执着心，不用你任何的解释，就能体验实证法尔如是，不可说不可说就是身心化空没有我我我的任何道理，更没有任何的执着。只要能够彻底放下我我我，即是天下本无事，都是我我我自己扰乱自己的清净心。
5561.有一句话你要明白是什么意思，我今独自往，处处得逢渠，我什么都不要了，但我什么也不缺呀。
渠今不是我，我今不是渠，这些梦幻泡影都是我的佛性外显的水泡泡，但这些水泡泡不是真相。
5562、山河大地万事万物，都是我的佛性变现的幻相，但这一切的万事万物并不是我自己，都是假的。
5563、既然凡所有相都是虚妄的，不是真实的自我，什么才是真正的自己呢？这当下无形无相的灵知才是自我。
5564、在你心中什么都没有的时候，是空无一物的了了常知才是你自己的本来面目，所有的事相都是假的。
5565、释迦牟尼佛是什么悟道而成佛呢？是看到天上的星星离我这么远，我怎么能看到呢？这看到的是谁呢？
5566、看见这一切事物的并不是眼睛，是你这无相无一物的灵知性，借助了眼睛而看到这一切事物。
5567、傲慢没有智慧的人，都喜欢别人对于自己的肯定，喜欢接受别人对自己成绩的表扬，不喜欢别人对于自己的批评与教育。这种傲慢自大自以为是的我我我，只能做好自己会做的事情，只能取得自己能取得的成绩，很难再升华超越，很难再进步，因为他没有低下心。
5568、只有真正走过来的人，才会明白低下心是多么重要的，只有过来人才会真正的认可明白：心越下道越高，心越高道越下。傲慢自大自以为是，会经常犯下很多的缺点错误。
5569、傲慢自大自以为是的人，永远不会承认自己的缺点错误，只想把自己的缺点错误推给别人，为自己的缺点错误寻找理由，这种傲慢自大自以为是的人，很难有升华的空间。
5570、念佛人要具备信愿行三资粮：信的重点是自心清净本来清净，只因多了一个我我我；发愿要尽快消除烦恼执着的我我我；既然发了菩提大愿，就要真实不虚地落实做到，让自己的心心念念与佛相应。
5571、净土法门三根普被，利钝全收，无论开悟不开悟，佛性是没有差别的，只有证到了平等的佛性，不但靠自己的心愿能够往生极乐世界，并且可以上品往生，往生的品位会很高。如果自己还没有彻底放下，还有很多的执着，不但不能上品往生，就连往生的资格也没有把握。
5572、念佛人要明白：自己的佛性与十方诸佛无二无别，只因自己的心中多了一个我我我，才要利用念佛这个方便方法，对治消除自己心中执着的我我我。一旦我我我空净了，当下明了这个念佛的即是佛。
5573、佛未出世，法尔如是；佛不出世，法尔如是；佛已出世，法尔如是，如如不动。
5574、释迦牟尼佛在座上默然拈花示众，大家莫名其妙，惟有迦叶尊者在下面破颜微笑，于是佛就对大众说“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶”。
5575、什么叫涅槃妙心呢？即是亲证湛空寂灭的心，这个涅槃妙心，凡夫是证不到的，只有此心入微，成为了无我无分别智，不着幻相的人才能证得涅槃妙心。
5576、什么是诸法的实相呢？就是诸法的本来面目，也就是诸法本来空寂，没一点什么东西。
5577、释迦牟尼佛并没有说话，只是把花拈了一下，大迦叶尊者明白了什么呢？这就是以心传心，不用言语文字，只是一拈一笑，心心相印，心心相知，以心传心，所有的道理方式方法，都是多余的，只有当下的以心印心，心心相印，就拈花者常知明白是怎么一回事，见到花者不着花相回光认知，相互心知明了通达是怎么一回事，这个明了通达的心即名之为菩提心，明了者持之成理体理性理智，又叫空性不可得之理体，行之有效，什么效呢？就是不再着相，不再心中有我我我的执着，不会再动自我的爱憎取舍之妄心。
5578、只是一拈一笑，彼此之间心心相印，心心相知，此时此景，什么四谛、十二因缘，什么中观，什么唯识，什么时间空间，什么苦集灭道，什么三藏十二部经典，什么资粮道、加行道、见道、修道，三大阿僧祇劫的长远修行，什么去烦恼、伏烦恼，什么一层一层的修行次第，到此时全是多余，只有当下的以心印心，心心相知互相明了。
5579、在大迦叶尊者心领神会的一刹那之间，一下子明了通达：凡所有相皆是虚妄，一切事物都是幻生幻灭的幻相，唯有这当下灵知觉性空无所有，而又能了了常知，才是不生不灭的真如佛性；它了了常知，空无所有，但能显万相，能会妙用万有，但不着万相万有，明了通达一切的身心世界上的万事万物万有当体即空，没有一点实质的东西能够得到。众生着相有我硬要执着一切的幻相为实有，产生虚妄的自我意思，妄动了自我的爱憎取舍之妄心，把本来清净自在的灵知佛性，非要加上一个自以为是的我我我，由于自我的执着自以为是、为实有，就产生了自我的爱憎取舍之妄心，明了妄心的执着，才会有虚幻不实的生死轮回之假相，能够知幻离幻不着幻相即得自在解脱。
5580、见性的菩萨本来没有一个我我我，凡夫非要用自我执着没有我我我的空道理，把本来没有自我的真理，又变成了有我的道理；凡夫用有我的心，解释无我的实相，无论怎么解释也无法解释明白，因为无我的道理，怎么能用有我的妄心来解释呢？你能放下有我的执着心，不用你任何的解释，就能体验实证法尔如是，不可说不可说就是身心化空没有我我我的任何道理，更没有任何的执着。只要能够彻底放下我我我，即是天下本无事，都是我我我自己扰乱自己的清净心。
《法华经》卷三·化城喻品
“诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”
“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。’”
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，
诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。
过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法錀。 圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。
诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法錀， 以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法錀，
世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法錀。
无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，
说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，
令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
又复无水草， 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道，
其路甚旷远， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有智慧，
明了心决定， 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言，
我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，
如何欲退还， 而失大珍宝。 寻时思方便， 当设神通力，
化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池，
重门高楼阁， 男女皆充满。 即作是化已， 慰众言勿惧，
汝等入此城， 各可随所乐。 诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，
汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力、 权化作此城， 汝今勤一精一进， 当共至宝所。
我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大一精一进。 汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧。
“诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。”
“诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”
“诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅槃，是人若闻，则便信受。”
“譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：‘我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。’导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：‘汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。’是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者、免斯恶道，快得安隐。’于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：‘汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。’”
“诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：‘佛道长远，久受勤苦、乃可得成。’佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：‘汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。’如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：‘宝处在近，此城非实，我化作耳。’”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，
诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。
过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法錀。 圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。
诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法錀， 以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法錀，
世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法錀。
无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，
说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，
令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
又复无水草， 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道，
其路甚旷远， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有智慧，
明了心决定， 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言，
我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，
如何欲退还， 而失大珍宝。 寻时思方便， 当设神通力，
化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池，
重门高楼阁， 男女皆充满。 即作是化已， 慰众言勿惧，
汝等入此城， 各可随所乐。 诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，
汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力、 权化作此城， 汝今勤一精一进， 当共至宝所。
我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大一精一进。 汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧。
《法华经》卷三·化城喻品
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
世尊甚难见， 破诸烦恼者， 过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满， 昔所未曾睹、 无量智慧者，
如优昙钵华， 今日乃值遇。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
世尊大慈愍， 惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。”时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：
惟愿天人尊、 转无上法錀， 击于大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度无量众生。 我等咸归请， 当演深远音。
尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。
尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿，有斯光明？”时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。
如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
善哉见诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。
普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊未出时， 十方常暗冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛， 诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆减少，
罪业因缘故， 失乐及乐想， 住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。 佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间。 超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 惟垂哀纳受。 愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生、 皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱。”时诸梵天王而说偈言：
世尊转法錀， 击甘露法鼓， 度苦恼众生， 开示涅槃道。
惟愿受我请， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫集法。
尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。
佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。
尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：“世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。
尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”
佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。”
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
世尊甚难见， 破诸烦恼者， 过百三十劫， 今乃得一见。
诸饥渴众生， 以法雨充满， 昔所未曾睹、 无量智慧者，
如优昙钵华， 今日乃值遇。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
世尊大慈愍， 惟愿垂纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。”时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：
惟愿天人尊、 转无上法錀， 击于大法鼓， 而吹大法螺，
普雨大法雨， 度无量众生。 我等咸归请， 当演深远音。
尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。
尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿，有斯光明？”时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘， 我等诸宫殿、 威德光明曜， 严饰未曾有。
如是之妙相， 昔所未闻见， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：
善哉见诸佛， 救世之圣尊， 能于三界狱， 勉出诸众生。
普智天人尊， 哀愍群萌类， 能开甘露门， 广度于一切。
于昔无量劫， 空过无有佛， 世尊未出时， 十方常暗冥，
三恶道增长， 阿修罗亦盛， 诸天众转减， 死多堕恶道。
不从佛闻法， 常行不善事， 色力及智慧， 斯等皆减少，
罪业因缘故， 失乐及乐想， 住于邪见法， 不识善仪则，
不蒙佛所化， 常堕于恶道。 佛为世间眼， 久远时乃出，
哀愍诸众生， 故现于世间。 超出成正觉， 我等甚欣庆，
及余一切众， 喜叹未曾有。 我等诸宫殿， 蒙光故严饰，
今以奉世尊， 惟垂哀纳受。 愿以此功德， 普及于一切，
我等与众生、 皆共成佛道。
尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言：“惟愿世尊转于法錀，多所安隐，多所度脱。”时诸梵天王而说偈言：
世尊转法錀， 击甘露法鼓， 度苦恼众生， 开示涅槃道。
惟愿受我请， 以大微妙音， 哀愍而敷演、 无量劫集法。
尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法錀，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。
佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。
尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：“世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。”尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。
尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众：“是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。”
佛告诸比丘：“是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。”
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