《西游记略讲》第一回 11、佛性处处都有
主讲人：嵇尚强
【目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣。】
这段话很重要，要想解释清楚，用一般的方法很难达成，下面我们讲一个禅宗公案，只要听懂了公案，《西游记》这段话的含义也就能够理解了。
曾经有一位名叫异见的国王问婆罗提尊者，问他：“如何是佛？”尊者答：“见性是佛！”国王问：“老师你是否见性？”尊者答：“我见佛性。”国王问：“性在何处？”尊者答：“性在作用！”国王问：“是何作用？”尊者答：“昭昭作用。”国王问：“于我有否？”尊者答：“王若作用，无有不是；王若不见，体亦难见。”国王问：“若当用时，几处现出？”尊者答：“若出现时，当有其八。”国王问：“其八出现，当为我说。”尊者答：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
异见王问婆罗提尊者，如何是不生不灭的佛。尊者答，自己的“本性”就是佛。国王问，尊者你是否见到了自己的本性？尊者答，我已经见到了自己的本性。国王问，自己的本性在哪里，如何才能见到？尊者答，本性就在日常的行为作用上。什么道理呢？因为本性无相，没有形象可言，而日常的行为作用有相，有其具体的形象。当我们观察到日常的行为作用，藉由这些作用现象返观，那个能够呈现现象的功能就是我们的本性。换句话讲，就像藉【jiè】影见镜，当你见到了镜子里的幻影，你就见到了呈现幻影的镜子。镜子在哪里？就在眼前，你只需将注意力从所见的幻影上挪开，回头找到能知能见的功能，这个功能，能够明见一切的觉性就是镜子，就是大家的本性。
举个例子，圆悟勤禅师曾经追随五祖演禅师参禅。一天，一位读书人跑来拜见五祖演，问五祖演如何是佛？五祖演问这位读书人：“你少年的时候读过‘小艳诗’吗？”所谓“小艳诗”，是指描写男女情色的文学作品。读书人说读过。五祖演接着问：“诗中就有两句与佛很是相似：‘频呼小玉原无事，只要谭郎认得声。’你会吗？”读书人言下顿悟。
小姐在闺房里叫唤丫头小玉，但小玉此时并不在家，既然小玉不在家，小姐为什么又要一声声的叫唤她呢？小姐这一声声的叫唤，是叫给谁听的啊？是叫给等在门外前来约会的谭郎听的，此二人早已约好相见的时间，如今谭郎正守在门外，等待着约会的信号。小姐一声声的叫唤小玉，就是告诉谭郎，请他放心，此刻家中无人，你来见我吧，而我就在那一声声的呼唤处。
明白了小艳诗的含义，请问大家，呼唤声是由谁发起的？这个声音发出之后又是谁听到？小姐发出呼唤，谭郎听到了声音。一阵音声传来，你便对这阵音声生起了的觉知，请问这能够觉知的功能是什么？就是佛！
一切色相、一切音声本来都是空花水月，都是了不可得，按诗中的话讲“原无事”。但这一切色相、一切音声为什么能够历历在目，声声在耳，是谁将它们显现了出来？是佛。佛在哪里？就在小姐那一声声的呼唤处，也在谭郎那一声声的听闻处，经由音声认识自心当中的佛，这就是诗中所讲“认得声”。
五祖演讲完小艳诗的例子，读书人言下顿悟，站在一旁的圆悟勤也若有所悟。读书人走后，圆悟勤从方丈室出来，此时恰好有只大公鸡在栅栏上“喔、喔、喔”的长啼。圆悟勤一听，灵知猛然翻起，这不就是刚才五祖演所说“只要谭郎认得声”的“声”字吗，圆悟勤大悟！
每个人都有能知能觉的功能，离开了这个功能，世间的一切便无法呈现，就像镜中的幻影离不开镜子，离开了镜子，幻影又要怎么呈现呢？
佛不仅仅指哪一尊佛，更是指一切有情众生能知能见的功能，这里写石猴目射两道金光，“金光”代表双目能见的功能，自己本有的如来智慧德相。一切众生皆具如来智慧德相，不论你是谁，山里的猴子也好，天庭的玉帝也罢，从下到上，个个都能听，个个也都能看。这个能知能觉的功能，从凡间到天堂，平等又平等，所以这里说，“射冲斗府，惊动高天上圣。”
【玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。】
一切有灵知的生命形式，都有能知能觉的功能。换句话讲，佛就在自己的心里，要想找到自心当中的佛，只需回头返观就行。问一问自己，有音声的时候，能够听见音声的是谁，没有音声的时候，什么音声都听不到的又是谁？如此返观，就可以找到内心的佛。现在玉帝见金光焰焰，他有没有做回头返观的功夫？没有，他与凡夫一样，一看见奇妙的东西，一听见美妙的音声，就急忙睁开双眼，竖起耳朵，向外寻求去了。
【二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲海东傲来国花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”】
人如果总是向外寻求，不晓得做返观内省的功夫，要想找到自心当中的佛，真是十分困难。所以这里写千里眼与顺风耳两位神将的报告，用一句话总结，“金光将潜息矣”。凡夫就是这样，纵使你有天大的本事，能够目视千里，耳听八方，如果不懂得反省，不知道回头，自己内心的佛，自性本有的金光，就会渐渐潜息，难以体会。
【玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
玉帝的这番话，讲得对不对？一半对，一半不对。对的一半是说，能知能觉的功能，每个人都有，所以不足为异。不对的一半是说，能知能觉的功能，本自具足，本无生灭，因此与因缘无关，不是天地精华所生。
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与猿鹤为伴，麋鹿为群；夜宿石崖，朝游峰洞。真是：“山中无甲子，寒尽不知年。”】
这段话讲悟道后的境界，倘若你体会出了能知能觉的功能，将此认定。晓得它就是不生不灭的佛，就是自己的本性，那么见性以后，时间的观念就破除了，就像这里所写“山中无甲子，寒尽不知年。”《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，这些相对的时间是人为假定的概念。真正的时间，只有一念。所谓“一念万年，万年一念”，在这能知能觉的一念上，没有古今，没有去来。
太阳、月亮、山河、大地，它们永远如此，古人所看到的天空、白云，跟我们今天所看到的，是一样的。未来人看到的也如此。风月虽然一样，但是情怀却有深浅。高兴的时候，一百年一万年，也不过刹那般的就过去了，痛苦的时候，一分一秒却又无比的长，一切都是唯心所造。
【一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下。】
前面讲石猴出生，目运两道金光，这两道金光代表能知能觉的功能在双眼的作用。认识了本有的功能，人就会忘掉时间的观念，一念万年，万年一念。现在这里讲因为天气炎热，石猴躲了起来，在松阴下避暑。石猴就是一块石头，一块石头它会怕太阳晒吗？读到这里，如果用世俗的知识理解，根本就想不通，是不是这样？
当世俗的知识无法解释小说的描写，这个时候我们就要换一换方法了，用佛道两家的教理来做解释，看看是不是能够一窥究竟。
松阴之下没有阳光，可谓是一片无明。在这一片无明当中，石猴正躲在其中。石猴代表人的第六意识，第六意识进入无明，此时，能知能觉的功能还在不在？还是在的，永嘉大师在《证道歌》里讲：“无明实性即佛性”，无明的本质是佛性，是能知能觉的功能！
讲到这里，有人会听不懂，不晓得“无明实性即佛性”这句话应该怎样理解。下面我们举个例子，只要听懂了这个例子，《证道歌》里的这句话，自然也就明白了。
一个人睡着以后，进入深度的睡眠，这个时候是没有梦的。换句话说，不光身体睡着了，人的意识思想也跟着睡了。忘记了思想，忘记了身体，这个时候能知能觉的功能还在不在？还是在的，凭什么这么说？请问各位，是谁觉知了这个无明的境界？第二天早上醒来，是谁告诉自己昨天晚上一个梦都没有的？可见身体思想睡着以后，有两个东西依然是醒着的，它们并没有睡，一个是假“我”的这一念，一个是呈现了无梦境界的觉知功能。是自己的觉性告诉了“我”，身体与思想在昨天无梦的境界里得到了很好的休息。
所谓“无明实性即佛性”，就是幻影背后是明镜，是佛性的明镜照出了无明的幻影。
【顽耍了一会，却去那山涧中洗澡。】
松阴之下代表无明，根据佛法十二因缘的教理，无明缘行，人因为无明，所以会有妄行。石猴在松阴之下躲了一会儿现在又来到了山涧当中洗澡，洗澡的动作就是妄行。妄行里面有没有佛性？佛性不减。这个虚妄的场景，石猴在涧水中洗澡的动作是谁把它呈现了出来？还是自己心中的明镜，是石猴自己的佛性照出了洗澡时的场景。
讲到这里，作者已经举了两个例子向我们介绍佛性，一个是无明昏沉的时候，一个是清醒活动的时候。通过这两个例子我们知道，不论身心处于何种境界，不论境界是昏沉还是清醒，其中都有佛性，佛性无处不在，能知能觉的功能处处都有。
主讲人：嵇尚强
【目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣。】
这段话很重要，要想解释清楚，用一般的方法很难达成，下面我们讲一个禅宗公案，只要听懂了公案，《西游记》这段话的含义也就能够理解了。
曾经有一位名叫异见的国王问婆罗提尊者，问他：“如何是佛？”尊者答：“见性是佛！”国王问：“老师你是否见性？”尊者答：“我见佛性。”国王问：“性在何处？”尊者答：“性在作用！”国王问：“是何作用？”尊者答：“昭昭作用。”国王问：“于我有否？”尊者答：“王若作用，无有不是；王若不见，体亦难见。”国王问：“若当用时，几处现出？”尊者答：“若出现时，当有其八。”国王问：“其八出现，当为我说。”尊者答：“在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捏，在足运奔。遍现俱该法界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂！”王闻即开悟。
异见王问婆罗提尊者，如何是不生不灭的佛。尊者答，自己的“本性”就是佛。国王问，尊者你是否见到了自己的本性？尊者答，我已经见到了自己的本性。国王问，自己的本性在哪里，如何才能见到？尊者答，本性就在日常的行为作用上。什么道理呢？因为本性无相，没有形象可言，而日常的行为作用有相，有其具体的形象。当我们观察到日常的行为作用，藉由这些作用现象返观，那个能够呈现现象的功能就是我们的本性。换句话讲，就像藉【jiè】影见镜，当你见到了镜子里的幻影，你就见到了呈现幻影的镜子。镜子在哪里？就在眼前，你只需将注意力从所见的幻影上挪开，回头找到能知能见的功能，这个功能，能够明见一切的觉性就是镜子，就是大家的本性。
举个例子，圆悟勤禅师曾经追随五祖演禅师参禅。一天，一位读书人跑来拜见五祖演，问五祖演如何是佛？五祖演问这位读书人：“你少年的时候读过‘小艳诗’吗？”所谓“小艳诗”，是指描写男女情色的文学作品。读书人说读过。五祖演接着问：“诗中就有两句与佛很是相似：‘频呼小玉原无事，只要谭郎认得声。’你会吗？”读书人言下顿悟。
小姐在闺房里叫唤丫头小玉，但小玉此时并不在家，既然小玉不在家，小姐为什么又要一声声的叫唤她呢？小姐这一声声的叫唤，是叫给谁听的啊？是叫给等在门外前来约会的谭郎听的，此二人早已约好相见的时间，如今谭郎正守在门外，等待着约会的信号。小姐一声声的叫唤小玉，就是告诉谭郎，请他放心，此刻家中无人，你来见我吧，而我就在那一声声的呼唤处。
明白了小艳诗的含义，请问大家，呼唤声是由谁发起的？这个声音发出之后又是谁听到？小姐发出呼唤，谭郎听到了声音。一阵音声传来，你便对这阵音声生起了的觉知，请问这能够觉知的功能是什么？就是佛！
一切色相、一切音声本来都是空花水月，都是了不可得，按诗中的话讲“原无事”。但这一切色相、一切音声为什么能够历历在目，声声在耳，是谁将它们显现了出来？是佛。佛在哪里？就在小姐那一声声的呼唤处，也在谭郎那一声声的听闻处，经由音声认识自心当中的佛，这就是诗中所讲“认得声”。
五祖演讲完小艳诗的例子，读书人言下顿悟，站在一旁的圆悟勤也若有所悟。读书人走后，圆悟勤从方丈室出来，此时恰好有只大公鸡在栅栏上“喔、喔、喔”的长啼。圆悟勤一听，灵知猛然翻起，这不就是刚才五祖演所说“只要谭郎认得声”的“声”字吗，圆悟勤大悟！
每个人都有能知能觉的功能，离开了这个功能，世间的一切便无法呈现，就像镜中的幻影离不开镜子，离开了镜子，幻影又要怎么呈现呢？
佛不仅仅指哪一尊佛，更是指一切有情众生能知能见的功能，这里写石猴目射两道金光，“金光”代表双目能见的功能，自己本有的如来智慧德相。一切众生皆具如来智慧德相，不论你是谁，山里的猴子也好，天庭的玉帝也罢，从下到上，个个都能听，个个也都能看。这个能知能觉的功能，从凡间到天堂，平等又平等，所以这里说，“射冲斗府，惊动高天上圣。”
【玉帝驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。】
一切有灵知的生命形式，都有能知能觉的功能。换句话讲，佛就在自己的心里，要想找到自心当中的佛，只需回头返观就行。问一问自己，有音声的时候，能够听见音声的是谁，没有音声的时候，什么音声都听不到的又是谁？如此返观，就可以找到内心的佛。现在玉帝见金光焰焰，他有没有做回头返观的功夫？没有，他与凡夫一样，一看见奇妙的东西，一听见美妙的音声，就急忙睁开双眼，竖起耳朵，向外寻求去了。
【二将须臾回报道：“金光之处，乃东胜神洲海东傲来国花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”】
人如果总是向外寻求，不晓得做返观内省的功夫，要想找到自心当中的佛，真是十分困难。所以这里写千里眼与顺风耳两位神将的报告，用一句话总结，“金光将潜息矣”。凡夫就是这样，纵使你有天大的本事，能够目视千里，耳听八方，如果不懂得反省，不知道回头，自己内心的佛，自性本有的金光，就会渐渐潜息，难以体会。
【玉帝垂恩曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”】
玉帝的这番话，讲得对不对？一半对，一半不对。对的一半是说，能知能觉的功能，每个人都有，所以不足为异。不对的一半是说，能知能觉的功能，本自具足，本无生灭，因此与因缘无关，不是天地精华所生。
【那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与猿鹤为伴，麋鹿为群；夜宿石崖，朝游峰洞。真是：“山中无甲子，寒尽不知年。”】
这段话讲悟道后的境界，倘若你体会出了能知能觉的功能，将此认定。晓得它就是不生不灭的佛，就是自己的本性，那么见性以后，时间的观念就破除了，就像这里所写“山中无甲子，寒尽不知年。”《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”过去、现在、未来，这些相对的时间是人为假定的概念。真正的时间，只有一念。所谓“一念万年，万年一念”，在这能知能觉的一念上，没有古今，没有去来。
太阳、月亮、山河、大地，它们永远如此，古人所看到的天空、白云，跟我们今天所看到的，是一样的。未来人看到的也如此。风月虽然一样，但是情怀却有深浅。高兴的时候，一百年一万年，也不过刹那般的就过去了，痛苦的时候，一分一秒却又无比的长，一切都是唯心所造。
【一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下。】
前面讲石猴出生，目运两道金光，这两道金光代表能知能觉的功能在双眼的作用。认识了本有的功能，人就会忘掉时间的观念，一念万年，万年一念。现在这里讲因为天气炎热，石猴躲了起来，在松阴下避暑。石猴就是一块石头，一块石头它会怕太阳晒吗？读到这里，如果用世俗的知识理解，根本就想不通，是不是这样？
当世俗的知识无法解释小说的描写，这个时候我们就要换一换方法了，用佛道两家的教理来做解释，看看是不是能够一窥究竟。
松阴之下没有阳光，可谓是一片无明。在这一片无明当中，石猴正躲在其中。石猴代表人的第六意识，第六意识进入无明，此时，能知能觉的功能还在不在？还是在的，永嘉大师在《证道歌》里讲：“无明实性即佛性”，无明的本质是佛性，是能知能觉的功能！
讲到这里，有人会听不懂，不晓得“无明实性即佛性”这句话应该怎样理解。下面我们举个例子，只要听懂了这个例子，《证道歌》里的这句话，自然也就明白了。
一个人睡着以后，进入深度的睡眠，这个时候是没有梦的。换句话说，不光身体睡着了，人的意识思想也跟着睡了。忘记了思想，忘记了身体，这个时候能知能觉的功能还在不在？还是在的，凭什么这么说？请问各位，是谁觉知了这个无明的境界？第二天早上醒来，是谁告诉自己昨天晚上一个梦都没有的？可见身体思想睡着以后，有两个东西依然是醒着的，它们并没有睡，一个是假“我”的这一念，一个是呈现了无梦境界的觉知功能。是自己的觉性告诉了“我”，身体与思想在昨天无梦的境界里得到了很好的休息。
所谓“无明实性即佛性”，就是幻影背后是明镜，是佛性的明镜照出了无明的幻影。
【顽耍了一会，却去那山涧中洗澡。】
松阴之下代表无明，根据佛法十二因缘的教理，无明缘行，人因为无明，所以会有妄行。石猴在松阴之下躲了一会儿现在又来到了山涧当中洗澡，洗澡的动作就是妄行。妄行里面有没有佛性？佛性不减。这个虚妄的场景，石猴在涧水中洗澡的动作是谁把它呈现了出来？还是自己心中的明镜，是石猴自己的佛性照出了洗澡时的场景。
讲到这里，作者已经举了两个例子向我们介绍佛性，一个是无明昏沉的时候，一个是清醒活动的时候。通过这两个例子我们知道，不论身心处于何种境界，不论境界是昏沉还是清醒，其中都有佛性，佛性无处不在，能知能觉的功能处处都有。
徐霞客《青云志》
无人扶我青云志，我自踏雪至山巅。
若是命中无此运，亦可孤身登昆仑。
红尘赠我三尺剑，酒看瘦马一世街。
世人朝路乃绝涧，独见众生止步前。
海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。
如若东山能再起，大鹏展翅九万里。
一入红尘梦易真，一朝悟透心境名。
一朝悟道见真我，昔日枷锁皆云烟。
天门将至百运开，拂尘轻笑问仙来。
另外还有一首诗:
无人扶我青云志，我自踏雪至山巅。
若是命中无此运，亦可孤身登昆仑。
苦厄难夺凌云志，不死终有出头日。
他朝若有翻身日，生吃黄连也叫甜。
更短的一首诗:
风雪压我两三年，
我笑风轻雪如棉，
无人扶我艰难时，
我自踏雪至山巅！
一个人可以被打败但不能被打倒，打不死的东西终将使你变得更加强大。
就如古诗所说:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
无人扶我青云志，我自踏雪至山巅。
若是命中无此运，亦可孤身登昆仑。
红尘赠我三尺剑，酒看瘦马一世街。
世人朝路乃绝涧，独见众生止步前。
海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。
如若东山能再起，大鹏展翅九万里。
一入红尘梦易真，一朝悟透心境名。
一朝悟道见真我，昔日枷锁皆云烟。
天门将至百运开，拂尘轻笑问仙来。
另外还有一首诗:
无人扶我青云志，我自踏雪至山巅。
若是命中无此运，亦可孤身登昆仑。
苦厄难夺凌云志，不死终有出头日。
他朝若有翻身日，生吃黄连也叫甜。
更短的一首诗:
风雪压我两三年，
我笑风轻雪如棉，
无人扶我艰难时，
我自踏雪至山巅！
一个人可以被打败但不能被打倒，打不死的东西终将使你变得更加强大。
就如古诗所说:三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！
一朝悟道見真我,昔日枷鎖皆雲煙。
意思是，
“一朝悟道见真我,昔日枷锁皆云烟”这句话表达的是一种深刻的哲学和心灵上的转变。具体来说，它意味着当一个人突然之间领悟到了自己真正的本质，那些曾经限制和困扰自己的外在因素，如困难、挑战或是心理上的束缚，都会变得不再重要，仿佛成为了飘散的云烟。这里的“悟道”可以理解为对人生、自我和世界有了更深层次的理解和认识，这种认识可能是通过长期的思考、生活经验的积累或是某种突然的启示获得的
意思是，
“一朝悟道见真我,昔日枷锁皆云烟”这句话表达的是一种深刻的哲学和心灵上的转变。具体来说，它意味着当一个人突然之间领悟到了自己真正的本质，那些曾经限制和困扰自己的外在因素，如困难、挑战或是心理上的束缚，都会变得不再重要，仿佛成为了飘散的云烟。这里的“悟道”可以理解为对人生、自我和世界有了更深层次的理解和认识，这种认识可能是通过长期的思考、生活经验的积累或是某种突然的启示获得的
✋热门推荐