#授箓后如何召唤兵将？#做到这三点，方得箓中官将扶持，行法有验！
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
一、安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安
通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。
这些都可以看作是安箓的一个部分。
二、阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二：
其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。
其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
三、缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。
而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为道教特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
一、安箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安
通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。
这些都可以看作是安箓的一个部分。
二、阅箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二：
其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。
其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
三、缴箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。
而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
授箓后如何召唤兵将？做到这3点，方得箓中官将扶持，行法有验！#道教知识#
从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为#道教# 特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
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从道教的传承来说，学道与修道的内容主要体现在两个方面：一是靠“授受”，如天师府举行授箓，由箓坛大师带领众箓生通过这个仪式来领悟道教的义理及其精神。另一方面要靠自己去“修”和“悟”。入了道门以后，要自己去修学、自己去体悟“道”的精神。这两个方面都非常重要，箓坛就是这两个方面的体现。
授箓作为#道教# 特有的宗法传承体系，有着丰富的宗教文化内涵。一是法天地、敬祖宗，授箓必先设坛，这个“坛”体现着法天地、敬神明、尊祖宗的教义思想；二是明师承、皈三宝，按“三山滴血字派”明其辈份，庄严宣誓皈依道经师三宝，维持有序传承；三是受戒律、发誓愿，以宗教教规约束自身，行善戒恶，通过发誓愿做到爱国爱教，忠孝仁慈俭，诚信不欺等；四是颁法职、宣教化，道士授箓，根据各自不同的修持，发给相应的职牒，自此可以举办法会道场，济世度人。
那么授完了箓是否就算是圆满了呢？其实严格来说并非如此。授箓之后箓生还需要进行安箓、阅箓以及缴箓三个步骤。
安 箓
所谓安箓，即箓生在经过授箓仪式之后，将所得到的法箓装入木匣或用布包裹之后安奉于自己的法坛的步骤。通过朝夕香火供奉法箓，祈祷箓中官将可以随坛驻扎，并在今后的演科行法过程之中扶持箓生，使其行持有验，而在所得到的法箓及其他副卷之中，也有一些文牒需要箓生带回家中当坛焚化、昭告阴阳，以及居住地所在领域的正神。这些都可以看作是安箓的一个部分。
阅 箓
在坛中安箓之后，箓生终其一生都需要进行阅箓仪式。唐代杜光庭在《太上正一阅箓仪》中提到：“凡授正一法箓，常以甲子、庚申、本命、三元、三会、五腊、八节、晦朔等日。……道士及种民其日须清斋入靖，……先展舒法箓于几桉之上，……上香存注，一一如法，不可阙也。”当然后世因为种种条件所限制，一般阅箓多选取一年一次进行。
阅箓意义有二，其一是通过唤出箓生身中诸神以传香达信，进而请出箓中所存之天真，以及箓中官将，并对他们供养如仪，感谢他们对自己的护持，表感恩犒劳之意。其二则是通过阅箓，存思箓中官将，与自身五脏六腑混合，并降布真气于自身，从而达到天人合一的境界，并且通过阅箓存思，还可以请箓中官将，调节自身阴阳，以及其他不利不顺不吉之处，保命护身、却病消灾。故阅箓对于箓生授箓之后意义重大、不可不察。
缴 箓
最后一个重点即是缴箓。缴，意为缴回，即缴回箓生原先所授的经箓。六朝《洞玄灵宝三洞奉道戒律钞》卷五记载：“其正一符箓及诸券契函盛，随亡师所在山谷或墓内，别作坎安置，余皆不得辄随身去”，而《正一威仪经》中亦有记载：“正一符箓，券契环剑，布襄盛之，随身入土。”现在一般来说缴箓都采取火化的方式。
缴箓可以分为“生前预缴”和“命终缴交”两种。
生前预缴主要是因为箓生害怕日常奉道不周，或命终之后无人缴化，故在授箓后即择日缴化。而命终缴化，则是在箓生百年羽化之时，此时将箓生之前所授的法箓，阴阳合同牒，以及所颁赐各类诰命，关文等一起缴化，而授箓时所给予的法被，也需要依照内密加以填写、盖于身上，使得箓生可以有所依凭、顺利登真。即所谓“阴牒随箓焚化，阳牒付身执照，俟在百年身谢太阴之日，报此阳牒前到攸司比对，合同相同，请领功勋，人天授用”之意。
正一法箓是从老祖天师就开始的，老祖天师得太上亲授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓。《赤松子章历》中说，“汉代人鬼交杂”，就是因为巫觋鬼道流风严重，这里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到处出现各种邪伪的现象，如妖精、邪魅等。太上为此亲降于鹤鸣山，授祖天师《正一盟威符箓》，用它来救治人物。《道藏目录详注》中也说，太上亲授祖天师的这个秘箓是用来开教度人的。所以，传授法箓即是通过授箓来开教度人。
但又是以什么来开教呢？道教秉太上教化，自然是以太上道祖的精神、义理来开教。度人，自然便是实现道教开教的目的。四十三代天师张宇初在《三元传度普说》中也说，正一法箓是太上亲传于祖天师，所降的盟威诸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“内正一炁”，对外要驱除邪魔歪道，对内要修行自己。《天师教戒科经》中说：“修行正身，真气来附，邪恶皆去”。我们按照正道去修行，自然就会有真气来附到自己的身上，邪恶也就离你远去，勤持于“内正一气”之功，自然得成正真。
在《云笈七签·秘要法诀·明正一箓》中记载：“箓者，三天妙炁，十方神仙，灵官名号，与奉道之人修行。”授箓是把上天的仙官、神仙的内秘与名号等不公开传的内秘的书文传授给奉道者，以方便奉道人去修行。通过授箓，道人就可以以此作为修真的法门、升真的航梯，在世累积修行功德，最后可成为仙宫的神仙灵官之一。因此，“箓”是引导人们修行的标准，更为正一道人身超三界之后所得之神仙职位提供了明证。因此，道教授箓是一项极为庄严的宗教仪式，其所涵盖的在世修真理念也正是道教之宗教精神的集中体现。
从意义上讲，授箓是大众领悟大道的一种方式方法。通过这样一个仪式，可以使正一道人先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯与航船。福德深厚方能得遇大道、得授法箓，故当珍惜之。
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【药师如来十二大愿讲解——02.药师如来德号】
药师，音译作“鞞杀社窭噜”。义译作药师。又名药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。药有治病之功；师有教导之义，故此凡能知药性，用药、配药，能教人用药治病的人，皆可名为医师或药师。药有良药，亦有毒药，也有世间无上的灵丹妙药、无上的法药。能解除病患，有益身心的是良药；损人健康，危害精神生命的是毒药；不止治标，还能治本，令人身体上、心理上都得到健康的是法药。身体上的病苦，能药到病除是良医；若能知病知药，标本俱治，身心兼顾，令人身心都健康的，就是世间无上的大医王。
药师如来，不仅知法知机，知病知药，而且能对症下药，既可医治众生生理上的种种疾病，还可根治众生心理上无明烦恼的顽痴疾病。换句话说：无苦不拔，无乐不与；无病不医，无疾不治。令人身心健康，慧命增长，法身康复，故依其慈悲救护众生之德行立名为“药师”。
梵音“薜琉璃，钵拉婆喝啰阇也”，略称“琉璃”，是七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。“琉璃光”其色如蔚蓝的天空，又如澄清的海水，内外明彻，光能照物，因名琉璃光；用以譬喻佛由般若智光，扫除无明惑染的黑暗，照彻真如法界，体证诸法实相理，理智合一，光明遍照。此理智合一的心光，又名无分别智，佛依此无分别智，能出生分别一切差别相的分别智，故此心光，又名根本智。药师佛以根本智证实相理，得成佛果菩提；用后得智入俗利生，分别众生不同的种种个性与病情，而施与种种不同的法药，能够彻底拔除众生身心的重病，故名“药师琉璃光”。
“如来”是佛十种通号之一；音译“多陀阿伽陀”，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。十方三世一切佛共证之真如理，佛佛道同，谓之“如”；诸佛无不倒驾慈航，来人间说法度生，示现有生灭去来，谓之“来”。在药师佛而言：“如”是指“琉璃光”，譬喻佛智证理，如同十方诸佛；“来”是指药师，表示佛本慈悲心，来入娑婆世界，救护众生，施与种种法药，普令众生，离苦得乐；故此“药师琉璃光如来”的名号，正是显示佛无上的智慧，与广大的慈悲。
三德是法身、般若、解脱三者。
(一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。
(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。
(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。
又药师是解脱德，琉璃光是般若德，如来是法身德；法身是体大，般若是相大，解脱是用大。药师如来成菩提时，圆证三德，具足三大，但三大不离一心，一心具足三大，三一圆融，不可思议，因此佛名“药师琉璃光如来”。据《药师如来本愿功德经》云：称念佛名的人，可以消灾障，增福慧，故又名“消灾延寿药师佛”。
在《药师如来本愿功德经》中开始，就是佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来”。
东方是方位、群动之首，日出之方，意味著朝气与光明。“殑伽”是印度三大河流之一，旧译名恒河，恒河沙粒至细如面粉，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻，释迦牟尼佛说法之时，常在此一带说法，每当喜欢引用恒河之沙，以譬喻极多之数量。......“佛土”指一佛所教化的国土，亦即三千大千世界，今以一沙一世界而言，从此娑婆世界的东方去此，要经过十个恒河沙数之多的佛世界，然后有一世界名净琉璃。可知此世界是距离此土何等之遥远！国土是十法界众生依止之处所，可分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土等四种，净琉璃世界是属于实报庄严土。
其世界名“净琉璃”，顾名思义，可知此世界是极为清净，特别庄严。因为净琉璃世界，不止是以琉璃为地，金绳界道，一切皆为七宝所严饰，其国中之众生，皆纯大丈夫相，无有男女的差别现象，无有恶趣类的众生，连不如意的音声亦不可得闻。所以净琉璃世界是属于东方的净土。
净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来；净琉璃世界是依报，琉璃光如来是正报。佛以琉璃光的般若智，照实相理，智理一体，心境一如，光明遍照，清净无染；依所证境言，名净琉璃世界；约能证智言，名琉璃光如来。
#药师佛#
药师，音译作“鞞杀社窭噜”。义译作药师。又名药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。药有治病之功；师有教导之义，故此凡能知药性，用药、配药，能教人用药治病的人，皆可名为医师或药师。药有良药，亦有毒药，也有世间无上的灵丹妙药、无上的法药。能解除病患，有益身心的是良药；损人健康，危害精神生命的是毒药；不止治标，还能治本，令人身体上、心理上都得到健康的是法药。身体上的病苦，能药到病除是良医；若能知病知药，标本俱治，身心兼顾，令人身心都健康的，就是世间无上的大医王。
药师如来，不仅知法知机，知病知药，而且能对症下药，既可医治众生生理上的种种疾病，还可根治众生心理上无明烦恼的顽痴疾病。换句话说：无苦不拔，无乐不与；无病不医，无疾不治。令人身心健康，慧命增长，法身康复，故依其慈悲救护众生之德行立名为“药师”。
梵音“薜琉璃，钵拉婆喝啰阇也”，略称“琉璃”，是七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。又作流璃、琉璃、吠努璃野、吠琉璃耶、鞞稠利夜、吠琉璃、毗琉璃、茷琉璃、毗头梨、鞞头梨。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有“同化”之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。“琉璃光”其色如蔚蓝的天空，又如澄清的海水，内外明彻，光能照物，因名琉璃光；用以譬喻佛由般若智光，扫除无明惑染的黑暗，照彻真如法界，体证诸法实相理，理智合一，光明遍照。此理智合一的心光，又名无分别智，佛依此无分别智，能出生分别一切差别相的分别智，故此心光，又名根本智。药师佛以根本智证实相理，得成佛果菩提；用后得智入俗利生，分别众生不同的种种个性与病情，而施与种种不同的法药，能够彻底拔除众生身心的重病，故名“药师琉璃光”。
“如来”是佛十种通号之一；音译“多陀阿伽陀”，谓乘如实之道而来，而成正觉之意。十方三世一切佛共证之真如理，佛佛道同，谓之“如”；诸佛无不倒驾慈航，来人间说法度生，示现有生灭去来，谓之“来”。在药师佛而言：“如”是指“琉璃光”，譬喻佛智证理，如同十方诸佛；“来”是指药师，表示佛本慈悲心，来入娑婆世界，救护众生，施与种种法药，普令众生，离苦得乐；故此“药师琉璃光如来”的名号，正是显示佛无上的智慧，与广大的慈悲。
三德是法身、般若、解脱三者。
(一)法身系指一切存在本来具足之真如，或指以功德法完成之身。
(二)解脱即脱离烦恼束缚之谓。
(三)般若则指悟之智慧。此三者，三即一，一即三；而在因位时，称为三佛性；在果位时，称为三德。
又药师是解脱德，琉璃光是般若德，如来是法身德；法身是体大，般若是相大，解脱是用大。药师如来成菩提时，圆证三德，具足三大，但三大不离一心，一心具足三大，三一圆融，不可思议，因此佛名“药师琉璃光如来”。据《药师如来本愿功德经》云：称念佛名的人，可以消灾障，增福慧，故又名“消灾延寿药师佛”。
在《药师如来本愿功德经》中开始，就是佛告曼殊室利：“东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来”。
东方是方位、群动之首，日出之方，意味著朝气与光明。“殑伽”是印度三大河流之一，旧译名恒河，恒河沙粒至细如面粉，其量无法计算。诸经中凡形容无法计算之数，多以“恒河沙”一词为喻，释迦牟尼佛说法之时，常在此一带说法，每当喜欢引用恒河之沙，以譬喻极多之数量。......“佛土”指一佛所教化的国土，亦即三千大千世界，今以一沙一世界而言，从此娑婆世界的东方去此，要经过十个恒河沙数之多的佛世界，然后有一世界名净琉璃。可知此世界是距离此土何等之遥远！国土是十法界众生依止之处所，可分为凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土等四种，净琉璃世界是属于实报庄严土。
其世界名“净琉璃”，顾名思义，可知此世界是极为清净，特别庄严。因为净琉璃世界，不止是以琉璃为地，金绳界道，一切皆为七宝所严饰，其国中之众生，皆纯大丈夫相，无有男女的差别现象，无有恶趣类的众生，连不如意的音声亦不可得闻。所以净琉璃世界是属于东方的净土。
净琉璃世界的教主，名药师琉璃光如来；净琉璃世界是依报，琉璃光如来是正报。佛以琉璃光的般若智，照实相理，智理一体，心境一如，光明遍照，清净无染；依所证境言，名净琉璃世界；约能证智言，名琉璃光如来。
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