遇见佛的你，如此尊贵！
01．遇见佛法，真不容易
有一句话“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”。
得人身之难，我们比较熟悉，有盲龟浮木喻，还有“得人身如爪上土，失人身如大地土”。
如今，我们已经得到难得的人身，也许你已经遇见佛法；或许，你正在寻找的路上。当你回头，就会看见佛在我们的身后，一直等待我们，只是忙碌的我们，常常忘记了回头，一直在轮回的路上，前进不愿停止。
或许很多人，还不知道，遇见佛法，是多么不易。佛出世时，我们沉沦；就算出生在佛陀出世的时代，也会与佛擦肩而过。佛陀时代，王舍城9亿人家，有三亿人家有缘遇见佛；有三亿人家，只是听闻佛，却无缘相见，还有三亿人家，对佛不闻不见。
而且，有佛出世的时间，也不多，在漫长的轮回里，就算我们生而为人，却没有佛陀的出世，世界一片黑暗。
02．世尊出世，不能随意
我们平时都是停留在一个概念上，有的人认为，说佛法难闻，好像也不是，现在很多人都听过佛，哪怕电视剧里，常常出现佛的形象，比如《西游记》里也提到佛和观音菩萨，而且现在网络发达，只要在网上随意搜一下，就能看到网页上出现有佛菩萨的画面。
好像看到佛字，并非很难，为什么会觉得佛法很难闻呢？
《无量寿经》就讲佛法有五难：
一难：如来兴世，难值难见。
二难：诸佛经道，难得难闻。
三难：菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难。
四难：遇善知识闻法能行，此亦为难。
五难：若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。
“如来兴世，难值难见”，第一难都很难了，佛菩萨要出世不是那么容易的，也许有人认为，佛不是有神通吗，有大智慧、大自在，去十方世界度众生，不是很轻而易举吗？可以很任性，今天来娑婆世界成佛，明天再继续娑婆世界成佛！
佛能够这么任性吗？不能的，其实佛在一个世界出世成佛，是要顺应因缘的，是有规律的，而且是非常严格的规律。
佛可以倒驾慈航，可随意示现来度有缘众生，但是要八相成道来度众生，是非常严格的。
在漫长的时间里，有明劫、暗劫的交替出现，只有在明劫的时候，才有佛出世，而暗劫里，没有佛出世，没有佛法。
03．一劫时间，究竟多长
先看“劫”的概念。劫有小劫、中劫、大劫之说。
一小劫由减劫和增劫而成。
从人寿84000岁起，每100年减一岁，减到人寿十岁的时候，这是一个减劫。再从人寿十岁，每过100年再长一岁，最后长到84000岁，就是一个增劫。这一增一减的时间，就是一个小劫。一小劫的时间大概有多长呢？大概就是1679.8万年。
20个小劫就是一个中结。多少个中结是一个大劫，这有不同的说法。有说是四个中劫为一大劫，有说是80个中劫为一大劫。如果是按80个中劫为一大劫的话，一大劫的时间，大概是268.768亿年。 如果四个中劫是一大劫的话，一大劫的时间大概是13.2亿年。
时间差距有点大，不过佛的时间都是幻化的，我们娑婆世界怎么理解，也不一定是非常准确。
大劫里有明劫，有暗劫，但是佛只在明劫里出世。在那漫长的暗劫里，没有佛出世，没有佛的光明，世界暗无天日。其实，在无数的劫里，有佛出世的明劫，少之又少，无量的劫都是没有佛出世的暗劫。
关于劫的长短，还有一个比喻。
有一块石头，长40里，宽40里，高40里，长寿天有一天人，每一百年，来一次人间，每次用薄如蝉翼的天衣，轻轻一拂这块大石头，直到石头被磨平，就是一劫的时间。
这是如何漫长啊！不要说这么大的石头，这么薄的衣服，就是一颗小石头，我们使劲用力，也难以磨成碎末
04．诸佛出世，时劫顺序
我们来看一下过去诸佛出世的时间，看看有佛出世的时间，到底有多么短暂，我们能在这难得一遇的时节里，遇见有佛法的时间，又是多么幸运！
过去明劫，无量诸佛出世
第一个明劫，叫作现喜大劫，有33000尊佛出世。
看上去有很多的佛出世，但是接下来就是100个暗劫，这么漫长的岁月里，没有佛出世整个世界一片黑暗，所以说就称之为暗劫。
第二个明劫，叫作具圆劫，有80俱胝佛出世。俱胝是一个单位，大概就是百亿、或者千万，有说是10的7次方，有的是更多。总之，在这一劫有很多佛出世。
明劫过后，就是100个边鄙劫，边鄙劫就更加黑暗了，这时的众生很恶，可能连善知识都没有。
第三个明劫，叫作具贤劫，有84俱胝佛出世。
劫过后，就要经历500个暗劫，也是没有佛的漫长时期。
第四个明劫，叫作见喜劫，有80俱胝佛出世。
接下来就是700个暗劫。
第五个明劫，叫具喜劫，有6万佛出世。
外面看这明劫与暗劫的比例，明劫只有五个，但是暗劫却有1400个。
可见，有佛出世的时间是短暂的。
现在明劫，贤劫千佛出世
我们现在处于第六个明劫的时间，叫贤劫，有1000尊佛出世。这1000尊佛并不是随意出世的，而是要按一定规律。
第1至第8中劫的时间里，是没有佛出世的。
第9中劫，就有四尊佛出世。第一尊佛，叫拘留孙佛，在人寿8万岁的时候出世；第二尊佛，是拘那含牟尼佛，在人寿4万岁时出世；第三尊佛，叫迦叶佛，在人寿2万岁的时候出世。第四尊佛，就是我们的教主释迦牟尼佛，是在人寿百岁的时候出世的。
第10中劫，就是弥勒佛出世，那是人寿84000岁。
随后第11中劫至第14中劫，也是没有佛出世的。
到第15中劫时，众生的福报比较好，有九九百九十四尊佛相继出世。
第16至第19中劫，也是没有佛出世的。
最后第20中劫，是最后一尊佛出世。那是人寿无量岁的时候，胜解佛出世。
在第六明劫里，这一千尊佛是按照这样的规律出现于世，教化众生的。
未来明劫，万佛出世
未来即将出世的佛也不多，要经过60恶种边鄙劫，这么长的时间，无佛出世。
随后，就是第七个明劫，叫具数劫，有1万尊佛出世。
但是，接下来就有10000恶种劫。而且恶种劫是暗劫中的暗劫，更加黑暗，众生福报更差，如此暗黑的世界里，漫长无比，却没有一尊佛出世。
我们常说得人身难，其实，就算我们得了人身，也不一定能遇到佛，假如我们得人身的时候，恰逢在这10000恶种劫里，生生世世皆是人身，也无法遇到佛法，依旧无法修行解脱
05．善根成熟，得遇净土
所以，得人身难，遇佛法更难。如今，我们“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，而且净土法门，也已经遇到，如果能够信受奉行，就更是能信受的话，更是难中之难，无过此难。可谓攻克了《无量寿经》中说的五大难关，直达涅槃境界。
然而，多少众生，哪怕历经无量无边大劫，也难以遇上净土的法音。我们是幸运的，是尊贵的，是具有大善根福德因缘的。
我们能遇到净土法门，并不是这一辈子才遇上佛的，而是在累生累世之间，我们也曾无数次供养诸佛。
《无量寿经》言：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们现在能够相信净土法门，肯定是以前遇到过佛。在阿弥陀佛无量劫的光明催熟下，我们就像是树上红透透的果子，马上就要掉下来了，并不是掉到轮回去了，而是有阿弥陀佛光明的篮子在等着我们。
只要我们轻轻一落，就掉进阿弥陀佛的光明宝篮里去了。这时阿弥陀佛就拎着光明的篮子，把我们拎到极乐世界去了。
原来，我们就是阿弥陀佛无量劫以前，种下的一个小小佛果，诸佛菩萨不断地来娑婆世界为我们施肥浇水，把我们小佛果慢慢地长熟，这一辈子已经熟了，已经在稳稳地在篮子里了。
01．遇见佛法，真不容易
有一句话“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”。
得人身之难，我们比较熟悉，有盲龟浮木喻，还有“得人身如爪上土，失人身如大地土”。
如今，我们已经得到难得的人身，也许你已经遇见佛法；或许，你正在寻找的路上。当你回头，就会看见佛在我们的身后，一直等待我们，只是忙碌的我们，常常忘记了回头，一直在轮回的路上，前进不愿停止。
或许很多人，还不知道，遇见佛法，是多么不易。佛出世时，我们沉沦；就算出生在佛陀出世的时代，也会与佛擦肩而过。佛陀时代，王舍城9亿人家，有三亿人家有缘遇见佛；有三亿人家，只是听闻佛，却无缘相见，还有三亿人家，对佛不闻不见。
而且，有佛出世的时间，也不多，在漫长的轮回里，就算我们生而为人，却没有佛陀的出世，世界一片黑暗。
02．世尊出世，不能随意
我们平时都是停留在一个概念上，有的人认为，说佛法难闻，好像也不是，现在很多人都听过佛，哪怕电视剧里，常常出现佛的形象，比如《西游记》里也提到佛和观音菩萨，而且现在网络发达，只要在网上随意搜一下，就能看到网页上出现有佛菩萨的画面。
好像看到佛字，并非很难，为什么会觉得佛法很难闻呢？
《无量寿经》就讲佛法有五难：
一难：如来兴世，难值难见。
二难：诸佛经道，难得难闻。
三难：菩萨胜法诸波罗蜜，得闻亦难。
四难：遇善知识闻法能行，此亦为难。
五难：若闻斯经信乐受持，难中之难无过此难。
“如来兴世，难值难见”，第一难都很难了，佛菩萨要出世不是那么容易的，也许有人认为，佛不是有神通吗，有大智慧、大自在，去十方世界度众生，不是很轻而易举吗？可以很任性，今天来娑婆世界成佛，明天再继续娑婆世界成佛！
佛能够这么任性吗？不能的，其实佛在一个世界出世成佛，是要顺应因缘的，是有规律的，而且是非常严格的规律。
佛可以倒驾慈航，可随意示现来度有缘众生，但是要八相成道来度众生，是非常严格的。
在漫长的时间里，有明劫、暗劫的交替出现，只有在明劫的时候，才有佛出世，而暗劫里，没有佛出世，没有佛法。
03．一劫时间，究竟多长
先看“劫”的概念。劫有小劫、中劫、大劫之说。
一小劫由减劫和增劫而成。
从人寿84000岁起，每100年减一岁，减到人寿十岁的时候，这是一个减劫。再从人寿十岁，每过100年再长一岁，最后长到84000岁，就是一个增劫。这一增一减的时间，就是一个小劫。一小劫的时间大概有多长呢？大概就是1679.8万年。
20个小劫就是一个中结。多少个中结是一个大劫，这有不同的说法。有说是四个中劫为一大劫，有说是80个中劫为一大劫。如果是按80个中劫为一大劫的话，一大劫的时间，大概是268.768亿年。 如果四个中劫是一大劫的话，一大劫的时间大概是13.2亿年。
时间差距有点大，不过佛的时间都是幻化的，我们娑婆世界怎么理解，也不一定是非常准确。
大劫里有明劫，有暗劫，但是佛只在明劫里出世。在那漫长的暗劫里，没有佛出世，没有佛的光明，世界暗无天日。其实，在无数的劫里，有佛出世的明劫，少之又少，无量的劫都是没有佛出世的暗劫。
关于劫的长短，还有一个比喻。
有一块石头，长40里，宽40里，高40里，长寿天有一天人，每一百年，来一次人间，每次用薄如蝉翼的天衣，轻轻一拂这块大石头，直到石头被磨平，就是一劫的时间。
这是如何漫长啊！不要说这么大的石头，这么薄的衣服，就是一颗小石头，我们使劲用力，也难以磨成碎末
04．诸佛出世，时劫顺序
我们来看一下过去诸佛出世的时间，看看有佛出世的时间，到底有多么短暂，我们能在这难得一遇的时节里，遇见有佛法的时间，又是多么幸运！
过去明劫，无量诸佛出世
第一个明劫，叫作现喜大劫，有33000尊佛出世。
看上去有很多的佛出世，但是接下来就是100个暗劫，这么漫长的岁月里，没有佛出世整个世界一片黑暗，所以说就称之为暗劫。
第二个明劫，叫作具圆劫，有80俱胝佛出世。俱胝是一个单位，大概就是百亿、或者千万，有说是10的7次方，有的是更多。总之，在这一劫有很多佛出世。
明劫过后，就是100个边鄙劫，边鄙劫就更加黑暗了，这时的众生很恶，可能连善知识都没有。
第三个明劫，叫作具贤劫，有84俱胝佛出世。
劫过后，就要经历500个暗劫，也是没有佛的漫长时期。
第四个明劫，叫作见喜劫，有80俱胝佛出世。
接下来就是700个暗劫。
第五个明劫，叫具喜劫，有6万佛出世。
外面看这明劫与暗劫的比例，明劫只有五个，但是暗劫却有1400个。
可见，有佛出世的时间是短暂的。
现在明劫，贤劫千佛出世
我们现在处于第六个明劫的时间，叫贤劫，有1000尊佛出世。这1000尊佛并不是随意出世的，而是要按一定规律。
第1至第8中劫的时间里，是没有佛出世的。
第9中劫，就有四尊佛出世。第一尊佛，叫拘留孙佛，在人寿8万岁的时候出世；第二尊佛，是拘那含牟尼佛，在人寿4万岁时出世；第三尊佛，叫迦叶佛，在人寿2万岁的时候出世。第四尊佛，就是我们的教主释迦牟尼佛，是在人寿百岁的时候出世的。
第10中劫，就是弥勒佛出世，那是人寿84000岁。
随后第11中劫至第14中劫，也是没有佛出世的。
到第15中劫时，众生的福报比较好，有九九百九十四尊佛相继出世。
第16至第19中劫，也是没有佛出世的。
最后第20中劫，是最后一尊佛出世。那是人寿无量岁的时候，胜解佛出世。
在第六明劫里，这一千尊佛是按照这样的规律出现于世，教化众生的。
未来明劫，万佛出世
未来即将出世的佛也不多，要经过60恶种边鄙劫，这么长的时间，无佛出世。
随后，就是第七个明劫，叫具数劫，有1万尊佛出世。
但是，接下来就有10000恶种劫。而且恶种劫是暗劫中的暗劫，更加黑暗，众生福报更差，如此暗黑的世界里，漫长无比，却没有一尊佛出世。
我们常说得人身难，其实，就算我们得了人身，也不一定能遇到佛，假如我们得人身的时候，恰逢在这10000恶种劫里，生生世世皆是人身，也无法遇到佛法，依旧无法修行解脱
05．善根成熟，得遇净土
所以，得人身难，遇佛法更难。如今，我们“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”，而且净土法门，也已经遇到，如果能够信受奉行，就更是能信受的话，更是难中之难，无过此难。可谓攻克了《无量寿经》中说的五大难关，直达涅槃境界。
然而，多少众生，哪怕历经无量无边大劫，也难以遇上净土的法音。我们是幸运的，是尊贵的，是具有大善根福德因缘的。
我们能遇到净土法门，并不是这一辈子才遇上佛的，而是在累生累世之间，我们也曾无数次供养诸佛。
《无量寿经》言：
曾更见世尊，则能信此事。
宿世见诸佛，乐听如是教。
我们现在能够相信净土法门，肯定是以前遇到过佛。在阿弥陀佛无量劫的光明催熟下，我们就像是树上红透透的果子，马上就要掉下来了，并不是掉到轮回去了，而是有阿弥陀佛光明的篮子在等着我们。
只要我们轻轻一落，就掉进阿弥陀佛的光明宝篮里去了。这时阿弥陀佛就拎着光明的篮子，把我们拎到极乐世界去了。
原来，我们就是阿弥陀佛无量劫以前，种下的一个小小佛果，诸佛菩萨不断地来娑婆世界为我们施肥浇水，把我们小佛果慢慢地长熟，这一辈子已经熟了，已经在稳稳地在篮子里了。
【佛陀法语】一月二日
『設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛軛（牛馬等拉東西時架在脖子上的器具）拋入水中。牛軛隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一隻瞎了眼的海龜浮出水面，那麼，依你猜測，這隻每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入軛上洞孔的機會有多少？』
『世尊，那是微乎其微的。』
『是的！人能出世為人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世為人，如來又已到世間并教導佛法，你就應該力求了悟四聖諦。』 https://t.cn/z8LyAy2
『設想大地被水覆蓋了，有一人將一副穿有一個洞的牛軛（牛馬等拉東西時架在脖子上的器具）拋入水中。牛軛隨風四處漂流。再假設每一百年中，有一隻瞎了眼的海龜浮出水面，那麼，依你猜測，這隻每隔百年才浮出水面的海龜的頭部伸入軛上洞孔的機會有多少？』
『世尊，那是微乎其微的。』
『是的！人能出世為人的機會也同樣是微乎其微；徹底了悟的如來住世的機會也同樣是微乎其微；佛法與如來的戒律能在世間教授也同樣是微乎其微。你既然已出世為人，如來又已到世間并教導佛法，你就應該力求了悟四聖諦。』 https://t.cn/z8LyAy2
ༀ⁻ 【历代祖师】
—— “过去庄严劫毗婆尸佛”：在过去庄严劫，有一千位佛出世，第九百九十八位佛，就叫毗婆尸佛。毗婆尸，有的翻译说是“胜观”，有的翻译“种种观”，又有的翻译说“胜见”，又有的书上说是“种种见”。总而言之，这是一位佛的名字，我们就记得毗婆尸佛就好了。过去七佛，庄严劫有三位，贤劫有四位佛。第二位“尸弃佛”：尸弃，也是梵语，翻译过来，就叫火。这位佛，叫火佛，这是庄严劫的第九百九十九尊佛。
第一千尊呢？就是“毗舍浮佛”：毗舍浮佛，是庄严劫的最后一位佛。“今贤劫”：现在就叫贤劫。什么叫贤劫呢？因为这个劫里，有很多的贤人出世。很多圣贤在劫里，所以就叫贤劫。贤劫，也有千佛出世，第一尊佛，就是“拘留孙佛”：拘留孙佛，翻译叫“所应供”，就是一般人天都应该供养他。又有一个翻译，叫“庄严”，也是拘留孙佛的意思。“拘那含牟尼佛”：是贤劫的第二位佛。“迦叶佛”：这是第三位佛。“释迦文佛”：这是释迦牟尼佛，就是贤劫的第四位佛。
“已上七佛”：已上是最近的七佛。“今以释迦文佛首传”：以释迦牟尼佛开始传，第一代的祖师，叫“摩诃迦叶尊者”：释迦牟尼佛，在百千万人天围绕之中，拿着一朵花，摩诃迦叶祖师就破颜含笑，旁人都不知道是怎么一回事，迦叶祖师就笑了。释迦牟尼佛就说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，以心印心的法门，已付嘱摩诃迦叶矣！”说我已经传给摩诃迦叶：所以摩诃迦叶是初祖。
“第二”祖，就是“阿难尊者”。“第三”祖，就是“商那和修尊者”。商那和修尊者一生出来，就穿着一件衣服。他长，这衣服就随着他长，在这身上穿着一件法衣。阿难度他出家，他身上这件衣服就变成僧伽梨，就是大衣。等他圆寂的时候，他把衣留下，说：“等释迦牟尼佛的法完全都灭完，这衣才会坏；如果法不灭完，衣还是存在的。”
“第四”祖，就是“优波鞠多尊者”。“第五”祖，“提多迦尊者”。“第六”祖，就是“弥遮迦尊者”。“第七”祖，“须蜜多尊者”。“第八”祖，“佛驮难提尊者”。这都是一代一代的祖师，若讲起来，很多要讲，所以现在每一位祖师，就都直讲下去了。“第九”祖，是“伏驮密多尊者”。
“第十”祖，是“胁尊者”：第十祖很奇怪的，怎么奇怪呢？他在母亲肚子里，住了六十二年。等他一生出，头发已白了，胡子也都白了，就和中国的老子一样。可是生出之后，他就欢喜修道。以后遇到第九祖伏驮密多，就跟他出家。第九祖把佛的心印法门传给他。
“十一”祖，“富那夜奢尊者”：富那夜奢尊者见着胁尊者的时候，问胁尊者说：“我想要成佛，怎么样才可以成佛呢？”胁尊者就说：“你想要成佛啊！现在这个没有成的就是。”富那夜奢尊者说：“我现在没有成的，就是佛；我怎么知道没有成的，就是佛呢？”胁尊者就说：“你怎么知道没有成的，就不是佛呢？”由这一问一答，他就开悟了。开悟，胁尊者就把法传给他。
以后富那夜奢尊者遇着马鸣大士。马鸣大士绝顶的聪明。富那夜奢尊者，就去化马鸣尊者；知道他的机缘成熟，他应该做第十二代的祖师。于是乎，就到马鸣大士那儿度他。马鸣大士问富那夜奢尊者说：“我想认识佛，得要怎么办呢？怎么能认识佛呢？”富那夜奢尊者，就对他讲：“你想要认识佛，不是吗？你不认识，这就是佛！”马鸣大士说：“这个不认识就是佛；佛既不识，焉知是佛？”我连佛都不认识，我怎么知道他是佛呢？富那夜奢尊者就说：“你既然不认识佛，又怎么知道不是佛呢？”这和他对胁尊者讲的道理，差不多的。
可是马鸣大士又说：“哦！此是锯义。”就好像一个锯，saw，来回这么锯，我说这么样，你说那么样，这么来回，这是一个锯的意思。富那夜奢就说：“啊！彼是木义。”富那夜奢问：锯义是什么意思？马鸣大士说：“与师平出。”和你一样的。马鸣大士也问：“木义者何？”木头是什么意思？富那夜奢说：“汝被我解。”你啊！你被我给锯开。锯，就是锯木头的嘛！就这么一讲，马鸣大士豁然就开悟了，即刻就剃度出家；十一祖富那夜奢，就传给他法，他就做第“十二”代祖师。
怎么叫“马鸣大士”呢？马鸣大士能够说法，他一说法，马都叫，马统统都悲鸣。本子上说“恶马悲鸣”，这不一定是恶，就是宝马，他一说法，教马叫，马就会叫，就有这样的感应，所以叫马鸣大士。大士，就是菩萨的别名，就是马鸣菩萨。
“十三，迦毗摩罗尊者”。“十四，龙树大士”：第十四祖，是龙树大士。你们听过《华严经》的都知道，他到龙宫里，把《华严经》取出来。他非常有智慧。“十五”祖，“迦那提婆尊者”。第“十六”祖，“罗喉罗多尊者”。第“十七”祖，“僧伽难提尊者”。
第“十八”祖，“伽耶舍多尊者”：伽耶舍多尊者，在第十七祖见到他的时候，还是个小孩子。十七祖问他，说：“你多大岁数了？”小孩子说：“我一百岁了！”十七祖说：“你年纪这么轻，怎么说你一百岁呢？”他说：“我若一百岁不明白佛的法，也不如生出来一天的小孩子能明白佛法。”所以十七祖一听，小孩子这么样聪明！于是乎就度他出家，然后传给他法，是第十八祖。
“十九”祖，“鸠摩罗多尊者”。“二十”祖，“阇耶多尊者”。“二十一”祖，“婆修盘头尊者”。“二十二”祖，“摩拏罗尊者”。第“二十三”祖，“鹤勒那尊者”。
第“二十四”祖，是“师子尊者”：师子尊者是被人杀的。他行法去到罽宾国，罽宾国的国王信奉外道。外道有两个领袖，一个叫末曼尼，一个叫蜜师何，专门破坏佛教。所以罽宾国里，当时不准有比丘。师子比丘到这国里，想教化国王。一见国王，国王就问他，说：“你了生死了吗？”师子比丘说：“已经了了。”国王说：“你生死已经了了，你应该把你的头布施给我。佛教讲行菩萨道，要布施头、目、脑、髓，有人要你什么，你都布施。现在我想要你的头，你可以布施吗？”师子比丘说：“可以的。我生死都没有了，这一个头，又算一回什么事呀？你只管拿去啦！”国王听他这样说，拿宝剑就把师子比丘的头斩下来。斩下头来，头冒白浆，没有血出，就出像牛奶这种白色的浆。这时候，国王拿剑斩师子比丘的那条臂，随着就断了；没有人斩，国王的臂，也就断了，因为这叫弑阿罗汉。于是乎，他把两个外道¾¾末曼尼和蜜师何，也给斩了，但是斩的外道这两个人，像普通人一样，斩了也就斩了，没有流出白浆，什么事情也没有。以后他就通告所有的国家，再有这种外道，不可以存留的。由此之后，佛法就大兴。
“二十五”祖，“婆舍斯多尊者”。“二十六”祖，“不如蜜多尊者”。“二十七”祖，“般若多罗尊者”。“二十八”祖，“菩提达摩尊者”：在中国，他是初祖。“二十九”祖，“慧可大师”。“三十”祖，就是“僧璨大师”。这以前都讲过，你们都听过。“三十一”祖，“道信大师”：这是中国的第四祖。“三十二”祖，“弘忍大师”。“惠能，是为三十三祖”：六祖大师自己说，惠能我啊！我是第三十三代的祖师。
“从上诸祖，各有禀承”：都是以心印心，都是有所传承的。“汝等向后，递代流传”：你们这一班人哪，将来向后也一代一代向下传。“毋令乖误”：不要乖错违背佛法，而令佛法断灭了。“众人信受，作礼而退”：大家听完六祖说历代祖师之后，都生出信心，叩头退到一边。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释
—— “过去庄严劫毗婆尸佛”：在过去庄严劫，有一千位佛出世，第九百九十八位佛，就叫毗婆尸佛。毗婆尸，有的翻译说是“胜观”，有的翻译“种种观”，又有的翻译说“胜见”，又有的书上说是“种种见”。总而言之，这是一位佛的名字，我们就记得毗婆尸佛就好了。过去七佛，庄严劫有三位，贤劫有四位佛。第二位“尸弃佛”：尸弃，也是梵语，翻译过来，就叫火。这位佛，叫火佛，这是庄严劫的第九百九十九尊佛。
第一千尊呢？就是“毗舍浮佛”：毗舍浮佛，是庄严劫的最后一位佛。“今贤劫”：现在就叫贤劫。什么叫贤劫呢？因为这个劫里，有很多的贤人出世。很多圣贤在劫里，所以就叫贤劫。贤劫，也有千佛出世，第一尊佛，就是“拘留孙佛”：拘留孙佛，翻译叫“所应供”，就是一般人天都应该供养他。又有一个翻译，叫“庄严”，也是拘留孙佛的意思。“拘那含牟尼佛”：是贤劫的第二位佛。“迦叶佛”：这是第三位佛。“释迦文佛”：这是释迦牟尼佛，就是贤劫的第四位佛。
“已上七佛”：已上是最近的七佛。“今以释迦文佛首传”：以释迦牟尼佛开始传，第一代的祖师，叫“摩诃迦叶尊者”：释迦牟尼佛，在百千万人天围绕之中，拿着一朵花，摩诃迦叶祖师就破颜含笑，旁人都不知道是怎么一回事，迦叶祖师就笑了。释迦牟尼佛就说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，教外别传，以心印心的法门，已付嘱摩诃迦叶矣！”说我已经传给摩诃迦叶：所以摩诃迦叶是初祖。
“第二”祖，就是“阿难尊者”。“第三”祖，就是“商那和修尊者”。商那和修尊者一生出来，就穿着一件衣服。他长，这衣服就随着他长，在这身上穿着一件法衣。阿难度他出家，他身上这件衣服就变成僧伽梨，就是大衣。等他圆寂的时候，他把衣留下，说：“等释迦牟尼佛的法完全都灭完，这衣才会坏；如果法不灭完，衣还是存在的。”
“第四”祖，就是“优波鞠多尊者”。“第五”祖，“提多迦尊者”。“第六”祖，就是“弥遮迦尊者”。“第七”祖，“须蜜多尊者”。“第八”祖，“佛驮难提尊者”。这都是一代一代的祖师，若讲起来，很多要讲，所以现在每一位祖师，就都直讲下去了。“第九”祖，是“伏驮密多尊者”。
“第十”祖，是“胁尊者”：第十祖很奇怪的，怎么奇怪呢？他在母亲肚子里，住了六十二年。等他一生出，头发已白了，胡子也都白了，就和中国的老子一样。可是生出之后，他就欢喜修道。以后遇到第九祖伏驮密多，就跟他出家。第九祖把佛的心印法门传给他。
“十一”祖，“富那夜奢尊者”：富那夜奢尊者见着胁尊者的时候，问胁尊者说：“我想要成佛，怎么样才可以成佛呢？”胁尊者就说：“你想要成佛啊！现在这个没有成的就是。”富那夜奢尊者说：“我现在没有成的，就是佛；我怎么知道没有成的，就是佛呢？”胁尊者就说：“你怎么知道没有成的，就不是佛呢？”由这一问一答，他就开悟了。开悟，胁尊者就把法传给他。
以后富那夜奢尊者遇着马鸣大士。马鸣大士绝顶的聪明。富那夜奢尊者，就去化马鸣尊者；知道他的机缘成熟，他应该做第十二代的祖师。于是乎，就到马鸣大士那儿度他。马鸣大士问富那夜奢尊者说：“我想认识佛，得要怎么办呢？怎么能认识佛呢？”富那夜奢尊者，就对他讲：“你想要认识佛，不是吗？你不认识，这就是佛！”马鸣大士说：“这个不认识就是佛；佛既不识，焉知是佛？”我连佛都不认识，我怎么知道他是佛呢？富那夜奢尊者就说：“你既然不认识佛，又怎么知道不是佛呢？”这和他对胁尊者讲的道理，差不多的。
可是马鸣大士又说：“哦！此是锯义。”就好像一个锯，saw，来回这么锯，我说这么样，你说那么样，这么来回，这是一个锯的意思。富那夜奢就说：“啊！彼是木义。”富那夜奢问：锯义是什么意思？马鸣大士说：“与师平出。”和你一样的。马鸣大士也问：“木义者何？”木头是什么意思？富那夜奢说：“汝被我解。”你啊！你被我给锯开。锯，就是锯木头的嘛！就这么一讲，马鸣大士豁然就开悟了，即刻就剃度出家；十一祖富那夜奢，就传给他法，他就做第“十二”代祖师。
怎么叫“马鸣大士”呢？马鸣大士能够说法，他一说法，马都叫，马统统都悲鸣。本子上说“恶马悲鸣”，这不一定是恶，就是宝马，他一说法，教马叫，马就会叫，就有这样的感应，所以叫马鸣大士。大士，就是菩萨的别名，就是马鸣菩萨。
“十三，迦毗摩罗尊者”。“十四，龙树大士”：第十四祖，是龙树大士。你们听过《华严经》的都知道，他到龙宫里，把《华严经》取出来。他非常有智慧。“十五”祖，“迦那提婆尊者”。第“十六”祖，“罗喉罗多尊者”。第“十七”祖，“僧伽难提尊者”。
第“十八”祖，“伽耶舍多尊者”：伽耶舍多尊者，在第十七祖见到他的时候，还是个小孩子。十七祖问他，说：“你多大岁数了？”小孩子说：“我一百岁了！”十七祖说：“你年纪这么轻，怎么说你一百岁呢？”他说：“我若一百岁不明白佛的法，也不如生出来一天的小孩子能明白佛法。”所以十七祖一听，小孩子这么样聪明！于是乎就度他出家，然后传给他法，是第十八祖。
“十九”祖，“鸠摩罗多尊者”。“二十”祖，“阇耶多尊者”。“二十一”祖，“婆修盘头尊者”。“二十二”祖，“摩拏罗尊者”。第“二十三”祖，“鹤勒那尊者”。
第“二十四”祖，是“师子尊者”：师子尊者是被人杀的。他行法去到罽宾国，罽宾国的国王信奉外道。外道有两个领袖，一个叫末曼尼，一个叫蜜师何，专门破坏佛教。所以罽宾国里，当时不准有比丘。师子比丘到这国里，想教化国王。一见国王，国王就问他，说：“你了生死了吗？”师子比丘说：“已经了了。”国王说：“你生死已经了了，你应该把你的头布施给我。佛教讲行菩萨道，要布施头、目、脑、髓，有人要你什么，你都布施。现在我想要你的头，你可以布施吗？”师子比丘说：“可以的。我生死都没有了，这一个头，又算一回什么事呀？你只管拿去啦！”国王听他这样说，拿宝剑就把师子比丘的头斩下来。斩下头来，头冒白浆，没有血出，就出像牛奶这种白色的浆。这时候，国王拿剑斩师子比丘的那条臂，随着就断了；没有人斩，国王的臂，也就断了，因为这叫弑阿罗汉。于是乎，他把两个外道¾¾末曼尼和蜜师何，也给斩了，但是斩的外道这两个人，像普通人一样，斩了也就斩了，没有流出白浆，什么事情也没有。以后他就通告所有的国家，再有这种外道，不可以存留的。由此之后，佛法就大兴。
“二十五”祖，“婆舍斯多尊者”。“二十六”祖，“不如蜜多尊者”。“二十七”祖，“般若多罗尊者”。“二十八”祖，“菩提达摩尊者”：在中国，他是初祖。“二十九”祖，“慧可大师”。“三十”祖，就是“僧璨大师”。这以前都讲过，你们都听过。“三十一”祖，“道信大师”：这是中国的第四祖。“三十二”祖，“弘忍大师”。“惠能，是为三十三祖”：六祖大师自己说，惠能我啊！我是第三十三代的祖师。
“从上诸祖，各有禀承”：都是以心印心，都是有所传承的。“汝等向后，递代流传”：你们这一班人哪，将来向后也一代一代向下传。“毋令乖误”：不要乖错违背佛法，而令佛法断灭了。“众人信受，作礼而退”：大家听完六祖说历代祖师之后，都生出信心，叩头退到一边。
—— 节选自【宣化上人】六祖法宝坛经浅释
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