原来这位女真是位剑仙，属于九天玄女一脉，相传九天玄女元君初炼雌雄二剑助轩辕黄帝以斩蚩尤，后化分五色宝剑以应五方五行。但此仙剑并非世间顽铁炼成，也不是专门杀人的利器。需要炼得以剑生光，有光无剑的境界才是有所成。还需要炼至心既是剑，心剑合一，寓神于剑，藏剑于心，心之所至，则剑之所至，且可以将心中之事，用剑光传书。而不仅仅是人可以用剑，剑也可以帮助修道的人制伏妄念。正是外可以降妖伏魔，内可以斩断烦恼。这种宝剑历劫不坏，而剑仙自然则也可以历劫长存。
女仙拜入门庭后，女真悉心教授。每天的功课就是采服日月精华，吞纳天罡正气。三年后三光洞明，内外明彻，精神冲盈，不饥不渴。此时女真教女仙采一些山中果物饮食，不再吃五谷，然后教以吐气击物。先是数步之内，用特定吐气的方式，去击灯烛，让灯烛熄灭。如此循序渐进，数月后可以吐气击灭百米左右的灯烛。有此力道之后，选山中大树，吐气击树叶，能吐气令整个大树树叶掉落，则说明吐气之术有所小成了。
此时只是服气，吐纳有功，于此一般人可以享修龄，无病长寿了。如修剑术则需更进一步，所以女真又传了聚庚辛之精的先天灵符还有秘音灵诀，以此聚炼召摄先天金炁。女仙修至数月，渐渐可以化气为剑，则吐气可以击断大树，且能吐能收，任意随心。
女仙不断修炼，剑气剑光，越来越强大。女真又授之先天灵篆，可以化剑光为霞光，而人可以乘霞光飞腾，到这个境界，则心之所至，剑光则所到，也可以吐剑光化霞光包围人身，心之所至，霞光所至，人也所至，瞬间千万里。到此剑术大成。不仅仅可以吐剑光降妖伏魔，杀敌卫道，也可以乘剑光傲游于三山五岳，南极北州了。
但女真告诉女仙，剑术所成，非大道有成，剑法可以不惧世间任何妖魔了，也可以遨游四方。但剑之秉气本有杀气，同气相召，五百年有一次天劫，容易感召同类比剑争斗，若输了则尸解，若胜才可能长存。所以要想历劫长存，成就无上仙道，还需要更加刻苦修炼，摄心如镜，以及行外功救世度人。所以又传授了很多其他救世的道法。
后来清朝初期，女真功德圆满，借玄女术白日上升虚空天界。女仙则在其师父的洞府继续修炼，每逢因缘时节，则下山行道，降妖伏魔，救苦救难。到如今几百年过去了。
女仙出现在柳清月隐居处，是因为有一天女仙的真师下降崆峒山告知女仙，有一位修士，和其法脉大有缘分，令其某日去寻柳清月，并教授柳清月道法玄术。
柳清月道友告诉贫道这位女仙，已经证得地仙的果位了，地仙是什么呢？地仙就是肉身不死，可以长生于我们这个地球了。但如果想要飞升上界，还有很多东西修炼已经很多很多的功德要修。
#佛教[超话]##因果##修行##行愿阁实修共修平台#
女仙拜入门庭后，女真悉心教授。每天的功课就是采服日月精华，吞纳天罡正气。三年后三光洞明，内外明彻，精神冲盈，不饥不渴。此时女真教女仙采一些山中果物饮食，不再吃五谷，然后教以吐气击物。先是数步之内，用特定吐气的方式，去击灯烛，让灯烛熄灭。如此循序渐进，数月后可以吐气击灭百米左右的灯烛。有此力道之后，选山中大树，吐气击树叶，能吐气令整个大树树叶掉落，则说明吐气之术有所小成了。
此时只是服气，吐纳有功，于此一般人可以享修龄，无病长寿了。如修剑术则需更进一步，所以女真又传了聚庚辛之精的先天灵符还有秘音灵诀，以此聚炼召摄先天金炁。女仙修至数月，渐渐可以化气为剑，则吐气可以击断大树，且能吐能收，任意随心。
女仙不断修炼，剑气剑光，越来越强大。女真又授之先天灵篆，可以化剑光为霞光，而人可以乘霞光飞腾，到这个境界，则心之所至，剑光则所到，也可以吐剑光化霞光包围人身，心之所至，霞光所至，人也所至，瞬间千万里。到此剑术大成。不仅仅可以吐剑光降妖伏魔，杀敌卫道，也可以乘剑光傲游于三山五岳，南极北州了。
但女真告诉女仙，剑术所成，非大道有成，剑法可以不惧世间任何妖魔了，也可以遨游四方。但剑之秉气本有杀气，同气相召，五百年有一次天劫，容易感召同类比剑争斗，若输了则尸解，若胜才可能长存。所以要想历劫长存，成就无上仙道，还需要更加刻苦修炼，摄心如镜，以及行外功救世度人。所以又传授了很多其他救世的道法。
后来清朝初期，女真功德圆满，借玄女术白日上升虚空天界。女仙则在其师父的洞府继续修炼，每逢因缘时节，则下山行道，降妖伏魔，救苦救难。到如今几百年过去了。
女仙出现在柳清月隐居处，是因为有一天女仙的真师下降崆峒山告知女仙，有一位修士，和其法脉大有缘分，令其某日去寻柳清月，并教授柳清月道法玄术。
柳清月道友告诉贫道这位女仙，已经证得地仙的果位了，地仙是什么呢？地仙就是肉身不死，可以长生于我们这个地球了。但如果想要飞升上界，还有很多东西修炼已经很多很多的功德要修。
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老子丹经(18/18)——楹联款识文注
摘自李兆生先生《老子三清大法》
楹联款识文注
太上老君丹经密法，真元宝箓书，修真太极指玄图，以示金丹内炼之法。所注联语，为之现存石刻于古楼观说经台，应古人大道不可直示所矣。其文乃：
玉炉烧炼延年药，
正道行修益寿丹。
统元楼藏联款题文注
前文介绍老子的天书妙笔，十四奇异的字联，曾经为先人书作。统元楼的藏联亦是此中的墨品，文题中颇有内容。今记录之，或是了解传统的养真思想之补益，或是对老子道家系列行持之影照。题文于下：
太上老君书密法真元宝箓，书《修真太极指玄图》以示金丹内炼之法。所注联语为之现存石刻于古楼观说经台。应古人大道不可直示所矣。其文乃玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹也。夫丹砂一道千古长存，为真元之秘，稳于大千。先祖以法赐之，龙虎丹砂悟之极矣。天一生水，真水出于坎地。一粒玄珠显现，先天婴儿成胎，羽化呈真，正道极乎。闻道之极难也。师法祖圣念复存，方知大道不枉，言之有之。易曰阴阳，二气交注，三才定向。故古人指出水为三才之祖，精乃元气之根，龙虎跃奔坎地，乾坤泰也。卦象用以坎离，元神内注，力化真乾，三阳五会，万乘朝元，丹光日炽，文武同宗，出入皆然，道生其中，修真密法，惟正难求。启霞光用以餐英，注金华遁之五行。元命深谙，玄珠飞举，丹砂起自鼎内。阴阳有形，日月如轮，玄机之故以图示出何哉。今时之人用后之儒语以释老子之本意，大有拙稚之态。当之先师法祖造字立文，注意此刻，并无诸子之说，复出数语而证何也。古留此十四字，深谙妙数以示后人。以应大道不可直揭，犹为大道之初源，心机本始也哉。
山人李真阳书于龙虎堂
时龙辰十一月注箓三千并符原题也
后记
老子被道家尊为圣人神仙，这奇殊的十四字结构把人们带到奇妙的世界，相传这十四字是老君所书，但据中国的汉字风格来看，或有异殊。从汉字的演化结构及其流变的过程中看来，很可能是后人假托而作。
从历史的文史材料观察，古老的东方哲学思想体系的形成及在社会上的广泛影响，与老子的生平所考，很难得到衡核鉴议。
中国的内丹派的形成，据史料记载，是由公元前三世纪时，秦统一而后，令大臣并五千人去海外“蓬莱”以求“仙药”。前二世纪，汉代“外丹”失败了，但“外丹”启示了“化学”的开端。“炼金术”和“炼丹术”，推动了“化学”“冶金”等科学技术。“晋·葛洪”在《抱朴子内外篇》中其论述。“外丹”也相应促进了“内丹”的成熟。“宋前·陈抟”于华山开创了“内丹派”。“战国时·邹衍”始提出“五行”学说。
据“十四字”的内涵喻意所示，其中“心肾器官”的“脏源炁化”，出自“丹道”学术的“坎离”“水火”相交，即“卦易”中所言之“水火既济”。以及“十四字”中的隐喻内容，完全是道家的学术观点在“丹道学”逐渐成熟的时期的层次反应。因而“十四字”究是否出于“李耳”手笔，仅今史料还不能肯定。
但是“十四字”这天书妙笔，不管出自谁人之手，“十四字”仍不失之光辉。于其观察反应，实属“中华古汉字”中皎者，是古文化思想与人类自身探索内载结构，人类以自身开启智慧过程中的“珍品”。“十四字”溶融了人之飞跃的生命和学术、文化、艺术的综合结晶。从“十四字”的成就来看，古人曾经在“修真”自我探索人类科学漫长岁月里，曾经达到过学术上，历史上的顶峰。
这样看来如何对待古人留下来的遗产，如何使之古文化的历史必然产物。启放辉煌的异彩，照古耀今，的确这则是我们今天要做的努力。
戊辰十一月书于北京香山客馆
李兆生并记
摘自李兆生先生《老子三清大法》
楹联款识文注
太上老君丹经密法，真元宝箓书，修真太极指玄图，以示金丹内炼之法。所注联语，为之现存石刻于古楼观说经台，应古人大道不可直示所矣。其文乃：
玉炉烧炼延年药，
正道行修益寿丹。
统元楼藏联款题文注
前文介绍老子的天书妙笔，十四奇异的字联，曾经为先人书作。统元楼的藏联亦是此中的墨品，文题中颇有内容。今记录之，或是了解传统的养真思想之补益，或是对老子道家系列行持之影照。题文于下：
太上老君书密法真元宝箓，书《修真太极指玄图》以示金丹内炼之法。所注联语为之现存石刻于古楼观说经台。应古人大道不可直示所矣。其文乃玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹也。夫丹砂一道千古长存，为真元之秘，稳于大千。先祖以法赐之，龙虎丹砂悟之极矣。天一生水，真水出于坎地。一粒玄珠显现，先天婴儿成胎，羽化呈真，正道极乎。闻道之极难也。师法祖圣念复存，方知大道不枉，言之有之。易曰阴阳，二气交注，三才定向。故古人指出水为三才之祖，精乃元气之根，龙虎跃奔坎地，乾坤泰也。卦象用以坎离，元神内注，力化真乾，三阳五会，万乘朝元，丹光日炽，文武同宗，出入皆然，道生其中，修真密法，惟正难求。启霞光用以餐英，注金华遁之五行。元命深谙，玄珠飞举，丹砂起自鼎内。阴阳有形，日月如轮，玄机之故以图示出何哉。今时之人用后之儒语以释老子之本意，大有拙稚之态。当之先师法祖造字立文，注意此刻，并无诸子之说，复出数语而证何也。古留此十四字，深谙妙数以示后人。以应大道不可直揭，犹为大道之初源，心机本始也哉。
山人李真阳书于龙虎堂
时龙辰十一月注箓三千并符原题也
后记
老子被道家尊为圣人神仙，这奇殊的十四字结构把人们带到奇妙的世界，相传这十四字是老君所书，但据中国的汉字风格来看，或有异殊。从汉字的演化结构及其流变的过程中看来，很可能是后人假托而作。
从历史的文史材料观察，古老的东方哲学思想体系的形成及在社会上的广泛影响，与老子的生平所考，很难得到衡核鉴议。
中国的内丹派的形成，据史料记载，是由公元前三世纪时，秦统一而后，令大臣并五千人去海外“蓬莱”以求“仙药”。前二世纪，汉代“外丹”失败了，但“外丹”启示了“化学”的开端。“炼金术”和“炼丹术”，推动了“化学”“冶金”等科学技术。“晋·葛洪”在《抱朴子内外篇》中其论述。“外丹”也相应促进了“内丹”的成熟。“宋前·陈抟”于华山开创了“内丹派”。“战国时·邹衍”始提出“五行”学说。
据“十四字”的内涵喻意所示，其中“心肾器官”的“脏源炁化”，出自“丹道”学术的“坎离”“水火”相交，即“卦易”中所言之“水火既济”。以及“十四字”中的隐喻内容，完全是道家的学术观点在“丹道学”逐渐成熟的时期的层次反应。因而“十四字”究是否出于“李耳”手笔，仅今史料还不能肯定。
但是“十四字”这天书妙笔，不管出自谁人之手，“十四字”仍不失之光辉。于其观察反应，实属“中华古汉字”中皎者，是古文化思想与人类自身探索内载结构，人类以自身开启智慧过程中的“珍品”。“十四字”溶融了人之飞跃的生命和学术、文化、艺术的综合结晶。从“十四字”的成就来看，古人曾经在“修真”自我探索人类科学漫长岁月里，曾经达到过学术上，历史上的顶峰。
这样看来如何对待古人留下来的遗产，如何使之古文化的历史必然产物。启放辉煌的异彩，照古耀今，的确这则是我们今天要做的努力。
戊辰十一月书于北京香山客馆
李兆生并记
“长袍芒鞋云簪，拂尘清茶古琴。清静自然润道根，抱朴心自在，守元神仙身。忘了岁月如水，仙山古观悟真。松涛阵阵惊白云，接得蟠桃贴，逍遥赴昆仑。
天地长存道炁，妙道普度红尘。真言唤醒迷途人。济世传正道，常怀慈悲心。淡看生死无常，不羡公候王孙。春花秋月皆浮云。宗脉长流远，振兴古玄门。”
这一首《临江仙·守道》，描述的是你的修行状态吗？
天地长存道炁，妙道普度红尘。真言唤醒迷途人。济世传正道，常怀慈悲心。淡看生死无常，不羡公候王孙。春花秋月皆浮云。宗脉长流远，振兴古玄门。”
这一首《临江仙·守道》，描述的是你的修行状态吗？
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