?追寻的道路长又远;顺流而下?她好像就在河中小岛。
读得越久,品得越深,你就会发现,《诗经》的豪放是外衣,细腻才是风骨,欢喜只是皮囊,忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在重筑上次未完成的梦。现代的诗歌总是太过浮躁,囫囵一读是没有大问题,细细品味却总发觉少了一些说不清道不明的东西。少的是什么呢?是经时光风霜后的厚重?是历岁月涤荡后的自若?还是那一份带着哀愁的、款款而来的隽永和深刻?
我不知道,我只知道啊,古老《诗经》上的每一个字,都在细细揣摩后方显
我喜欢来回学校的这段路,它很平静,很美丽……
——题记
绿色的塑胶人行道,一排排高大而又茂密的树。
春天时,树上开满了嫩芽,虽然不是那么郁郁葱葱,但在深绿色的老叶子中,靓丽的嫩绿显得十分耀眼。夏天来时,总是那么狂躁,狂风暴雨的欺压着这些树。但我却十分喜欢这一天,树上的那些老树叶变成金黄色,因为暴雨的冲刷让这些叶子掉落下来,等待第二日的晴天,学生踩在这些叶子上“咯吱,咯吱”的响着像是婴儿的笑声十分悦耳。似乎一天的烦恼都可以抛开。
读得越久,品得越深,你就会发现,《诗经》的豪放是外衣,细腻才是风骨,欢喜只是皮囊,忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在重筑上次未完成的梦。现代的诗歌总是太过浮躁,囫囵一读是没有大问题,细细品味却总发觉少了一些说不清道不明的东西。少的是什么呢?是经时光风霜后的厚重?是历岁月涤荡后的自若?还是那一份带着哀愁的、款款而来的隽永和深刻?
我不知道,我只知道啊,古老《诗经》上的每一个字,都在细细揣摩后方显
我喜欢来回学校的这段路,它很平静,很美丽……
——题记
绿色的塑胶人行道,一排排高大而又茂密的树。
春天时,树上开满了嫩芽,虽然不是那么郁郁葱葱,但在深绿色的老叶子中,靓丽的嫩绿显得十分耀眼。夏天来时,总是那么狂躁,狂风暴雨的欺压着这些树。但我却十分喜欢这一天,树上的那些老树叶变成金黄色,因为暴雨的冲刷让这些叶子掉落下来,等待第二日的晴天,学生踩在这些叶子上“咯吱,咯吱”的响着像是婴儿的笑声十分悦耳。似乎一天的烦恼都可以抛开。
买来鞋垫儿,大姐赠我“日历”。饮食、坐桌,对抗“忌酒”。山上一丛金银,阳台有盆茉莉,两百元差点欠了一“星期”。昨日新工房这只百灵颠覆三观,“请注意,倒车”小时见老人养鸟,爱哨~的百灵也有,可没见(从没见过)哪一只如此了得。兵营北山顶特立独行的小狗仿佛思无邪,笼中语音叹为观止
苏轼再论“思无邪”之意
绍圣二年(1095年)春,东坡先生写下《思无邪斋铭(并序)》,表达了为何对自己的书室取名“思无邪”。
同年夏天,农历的五月二十七日,东坡先生又写下《虔州崇庆禅院新经藏记》,再论“思无邪”之意。这一次,他阐释得更为彻底。
以下为全文实录:
如来得阿耨多罗三藐三菩提,曰:“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道,亦曰:“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎?曰:何独舍利弗,至于百工贱技,承蜩意钩,履狶画墁,未有不同者。夫论道之大小,虽至于大菩萨,其视如来,犹若天渊然,及其以无所得故而得,则承蜩意钩,履狶画墁,未有不与如来同者也。以吾之所知,推至其所不知,婴儿生而导之言,稍长而教之书,日必至于忘声而后能言,手心至于忘笔而后能书,此吾之所知也。口不能忘声,则语言难于属文,手不能忘笔,则字画难于刻雕。及其相忘之至也,则形容心术,酬酢万物之变,忽焉而不自知也。自不能者而观之,其神智妙达,不既超然与如来同乎!故《金刚经》曰:一切贤圣,皆以无为法,而有差别。以是为技,则技疑神,以是为道,则道疑圣。古之人与人皆学,而独至于是,其必有道矣。
吾非学佛者,不知者所自入,独闻之孔子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”夫有思皆邪也,善恶同而无思,则土木也,云何能使有思而无邪,无思而非土木乎!呜呼,吾老矣,安得数年之暇,托于佛僧之宇,尽彂其书,以无所思心会如来意,庶几于无所得故而得者。谪居惠州,终岁无事,宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者,独榜其所居室曰思无邪齐,而铭之致其志焉。
始吾南迁,过䖍州,与通守奉议郎俞君括㳺。一日,访廉泉,入崇庆院,观宝输藏。君曰:“是于江南壮丽为第一,其费二千馀万,前长老昙秀始作之,几于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走三老之间,劝导经营,铢积寸累十有六年而成者,僧知锡也。子能愍此三士之劳,为一言记之乎?”盖吾心许之。俞君博学能文,敏于从政,而恬于进取。数与吾书,欲弃官相从学道。自䖍罢归,道病卒于庐陵。䖍之士民,有巷器者,吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡,并论孔子思无邪之意,与吾有志无书之叹,使刻于石,且与俞君结未来之因乎?绍圣二年五月二十七日记
“吾非学佛者,不知者所自入”东坡先生此语,尽显真如。他一生佛缘甚深,东坡居士不管走到哪里,游览禅观寺庙,结缘方外友人,已是他的一大爱好。在本篇文中,先生叹息“吾老矣,安得数年之暇,托于佛僧之宇,尽彂其书,以无所思心会如来意,庶几于无所得故而得者”,经历了一生坎坷,到人生暮年还被打压,人生还有何求呢?而谪居惠州,终岁无事,正可“思无邪”。又“州之僧舍无所谓经藏者”,所以,“独榜其所居室曰思无邪齐”,东坡先生干脆将自己居所书室以此名曰,为“铭之致其志”。此时,在他的潜意识里,似乎已经把惠州的安身之所,当作成了像佛陀在祇树给孤独园的觉知智慧之地,而此间主人,非佛陀耶?
#苏轼[超话]##苏轼##苏东坡##三又字造##东坡先生的日历##坡坡手办##坡坡书签##节日礼物#
绍圣二年(1095年)春,东坡先生写下《思无邪斋铭(并序)》,表达了为何对自己的书室取名“思无邪”。
同年夏天,农历的五月二十七日,东坡先生又写下《虔州崇庆禅院新经藏记》,再论“思无邪”之意。这一次,他阐释得更为彻底。
以下为全文实录:
如来得阿耨多罗三藐三菩提,曰:“以无所得故而得。”舍利弗得阿罗汉道,亦曰:“以无所得故而得。”如来与舍利弗若是同乎?曰:何独舍利弗,至于百工贱技,承蜩意钩,履狶画墁,未有不同者。夫论道之大小,虽至于大菩萨,其视如来,犹若天渊然,及其以无所得故而得,则承蜩意钩,履狶画墁,未有不与如来同者也。以吾之所知,推至其所不知,婴儿生而导之言,稍长而教之书,日必至于忘声而后能言,手心至于忘笔而后能书,此吾之所知也。口不能忘声,则语言难于属文,手不能忘笔,则字画难于刻雕。及其相忘之至也,则形容心术,酬酢万物之变,忽焉而不自知也。自不能者而观之,其神智妙达,不既超然与如来同乎!故《金刚经》曰:一切贤圣,皆以无为法,而有差别。以是为技,则技疑神,以是为道,则道疑圣。古之人与人皆学,而独至于是,其必有道矣。
吾非学佛者,不知者所自入,独闻之孔子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”夫有思皆邪也,善恶同而无思,则土木也,云何能使有思而无邪,无思而非土木乎!呜呼,吾老矣,安得数年之暇,托于佛僧之宇,尽彂其书,以无所思心会如来意,庶几于无所得故而得者。谪居惠州,终岁无事,宜若得行其志。而州之僧舍无所谓经藏者,独榜其所居室曰思无邪齐,而铭之致其志焉。
始吾南迁,过䖍州,与通守奉议郎俞君括㳺。一日,访廉泉,入崇庆院,观宝输藏。君曰:“是于江南壮丽为第一,其费二千馀万,前长老昙秀始作之,几于成而寂。今长老惟湜嗣成之。奔走三老之间,劝导经营,铢积寸累十有六年而成者,僧知锡也。子能愍此三士之劳,为一言记之乎?”盖吾心许之。俞君博学能文,敏于从政,而恬于进取。数与吾书,欲弃官相从学道。自䖍罢归,道病卒于庐陵。䖍之士民,有巷器者,吾亦为出涕。故作此文以遗湜、锡,并论孔子思无邪之意,与吾有志无书之叹,使刻于石,且与俞君结未来之因乎?绍圣二年五月二十七日记
“吾非学佛者,不知者所自入”东坡先生此语,尽显真如。他一生佛缘甚深,东坡居士不管走到哪里,游览禅观寺庙,结缘方外友人,已是他的一大爱好。在本篇文中,先生叹息“吾老矣,安得数年之暇,托于佛僧之宇,尽彂其书,以无所思心会如来意,庶几于无所得故而得者”,经历了一生坎坷,到人生暮年还被打压,人生还有何求呢?而谪居惠州,终岁无事,正可“思无邪”。又“州之僧舍无所谓经藏者”,所以,“独榜其所居室曰思无邪齐”,东坡先生干脆将自己居所书室以此名曰,为“铭之致其志”。此时,在他的潜意识里,似乎已经把惠州的安身之所,当作成了像佛陀在祇树给孤独园的觉知智慧之地,而此间主人,非佛陀耶?
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