晋（离上坤下·火地晋）
“晋”者，进也。
以日出地上，前进而明也。
不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义，晋则有进而光明之义，所以不言进也。
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
“康侯”，安国之侯也。“锡”者，赐与也。蕃庶见其恩之者隆，三接见其礼之者频。
坤错乾，“马”之象。中爻艮综震，震为蕃，“蕃”之象。“庶”者，众也，坤为众，庶之象。
“蕃庶”者，言所锡之马众多也。“昼日”，离之象。离居三，三之象。艮为“手”，相接之象。“日”者，君也；坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而“锡马三接”之象。
《易》止有是象无是事，如“栋桡”“金车”“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官》“校人”、“大行人”实之，失象旨矣。
（说法以法喻者）
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象、卦德、卦综释卦辞。
“明出地上”者，离日出于地之上也。“顺而丽乎大明”者，坤顺而附丽乎大明也。
“柔进而上行”者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“晋昼也。明夷诛也。”言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。
若以人事论，“明出地上”乃世道维新治教休明之时也。
“顺”以臣言，“大明”以君言。“顺”者，小心承顺也。“丽”者，犹言攀龙鳞附凤翼也。
上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。
言为“康侯”者。必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。
“自昭”者，格物致知以去其蔽明之私，诚意修身以践其自昭之实也。“明德”者，即行道而有得于我者也。
天下无“道”外之“德”，即五伦体之于身也。“此德”塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰“明”。非《大学》旧注“虚灵不昧”之谓也。
（“大学”之“道”，在明明“德”。谁明？自！自強“自昭”）
至健莫如天，故君子以之“自强”；至明莫如日，故君子以之“自昭”。所以二象皆以“自”字言之。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
摧音崔。
“晋如”者，升进也。“崔”者，崔嵬之崔，高也。
中爻艮山在坤土之上，“崔”之象也。四近君，又阳爻。故有“崔如”之象。若以为“摧如”，则与《小象》“独行正”不相合矣。依郑为“南山崔崔”之“崔”是也。
“贞”者，尽其在我，不畔援苟且汲汲以求进也。“吉”者，终得遂其进也。
“罔孚”者，二三不信之也。中爻坎为狐疑，不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。观《小象》曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。
“裕”者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。“无咎”者，不失其身也。
“贞”，即下文“罔孚裕无咎”。
占者守正则吉矣。
设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以“无咎”矣。
若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
“独行”者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正。“未受命”者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余裕。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中“鼫鼠”之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。
五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害，此其所以愁也。“贞”者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也；六二之“贞”，因其本有而教以守之也。
“吉”者，中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言“受介福于王母”是也。“介”者，大也。
“受介福”者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。“王母”者，六五也。离为日，“王”之象也。离为中女，“母”之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三。众允，悔亡。
坤为“众”，“众”之象也。“允”者，信也，初“罔孚”，未允也；二“愁如”，犹恐未允也；三则“允”矣。“悔亡”者，“亡”其不中正之“悔”也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志。是以众皆信之。同下二阴上进，故有“众允”之象，而占者则“悔亡”也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四。晋如，鼫鼠贞厉。
“鼫鼠”，《广韵》以为“蝼蛄”，则非鼠矣。《玉篇》以为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色”，则又鼠之异者也。蔡邕以为“五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，则飞鼠也。郭景纯以为“形大如鼠，好在田中食粟豆”，则田鼠也。《广韵》“鼫”字与“硕”字同一类。《诗·硕鼠》刺贪。“硕”，大也，阳大阴小，此爻阳，故为“大鼠”，即《诗》之“硕鼠”无疑矣。
中爻艮变爻，亦“艮鼠”之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。
离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉！但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。
“贞”者，当进之时，九四“晋如”，非不正也。九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有“鼫鼠”日下惟恐人见之象。
占者如是，虽正亦危矣。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
“恤”者，忧也。中爻坎，为“加忧”，“恤”之象也。
五变则中爻不成坎，故不忧而“勿恤”矣。
火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。
凡《易》中遇离，或错离，成中爻离，皆言“失得”二字。如比卦九五错离曰“失前禽”，随卦六三变离曰“失小子随有求得”，噬喳九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”，坎卦错离六二曰“求小得”，明夷九三曰“得其大首”，解卦九二错离曰“得黄矢”，鼎卦初六曰“得妾”，震卦六二变中爻为离曰“七日得”，渐卦中爻离六四曰“得其桷”，丰卦六二曰“得疑疾”，旅九四曰“得资斧”，興上九变坎错离曰“丧其资斧”。“得失”“得丧”皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失”。
是则或失或得，不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。
本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。以德论，居大明之中而下顺从之。以卦变论，为飞龙在天之君。六爻独此爻善，所以《小象》曰“往有庆也”。“悔亡”者，中以行正也。“失得勿恤”者，虚中则廓然太公，不以失得累其心也。故“吉无不利”。
六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失，持此以往，盖“吉”而“无不利”者也。
占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
“往有庆”，即“吉无不利”。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
“晋其角”，与“姤其角”同。晋极明终，日已晚矣。
角在首之上，“晋其角”言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。“维”者，维系也。系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者皆曰“未光”。
离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，“伐邑”之象也。故离卦上九变震亦曰“王用出征”。
邑即内卦坤之阴土也。见谦卦。“伐邑”即同人“伏戎于莽”之意。
凡《易经》爻辞，无此事而有此象，如此类者甚多。
“厉吉无咎”者，言其理也。言邑若理可以伐，虽“危厉”亦“吉而无咎”也。“吉无咎”即下文之“贞”也。“贞吝”者，言虽当伐亦可羞也。
上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有“晋其角维用伐邑”之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事“危厉”亦“吉”而“无咎”。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得“吉而无咎”哉！
故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。 https://t.cn/A6TyYHDV
“晋”者，进也。
以日出地上，前进而明也。
不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义，晋则有进而光明之义，所以不言进也。
晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
“康侯”，安国之侯也。“锡”者，赐与也。蕃庶见其恩之者隆，三接见其礼之者频。
坤错乾，“马”之象。中爻艮综震，震为蕃，“蕃”之象。“庶”者，众也，坤为众，庶之象。
“蕃庶”者，言所锡之马众多也。“昼日”，离之象。离居三，三之象。艮为“手”，相接之象。“日”者，君也；坤者，臣也。坤为“邑国”，日在地上，照临其邑，国之侯有宠而“锡马三接”之象。
《易》止有是象无是事，如“栋桡”“金车”“玉铉”之类皆是也。诸儒不知象，乃以《周官》“校人”、“大行人”实之，失象旨矣。
（说法以法喻者）
《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象、卦德、卦综释卦辞。
“明出地上”者，离日出于地之上也。“顺而丽乎大明”者，坤顺而附丽乎大明也。
“柔进而上行”者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：“晋昼也。明夷诛也。”言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。
若以人事论，“明出地上”乃世道维新治教休明之时也。
“顺”以臣言，“大明”以君言。“顺”者，小心承顺也。“丽”者，犹言攀龙鳞附凤翼也。
上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言。
言为“康侯”者。必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。故自昭其明德，亦犹日之出地也。
“自昭”者，格物致知以去其蔽明之私，诚意修身以践其自昭之实也。“明德”者，即行道而有得于我者也。
天下无“道”外之“德”，即五伦体之于身也。“此德”塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰“明”。非《大学》旧注“虚灵不昧”之谓也。
（“大学”之“道”，在明明“德”。谁明？自！自強“自昭”）
至健莫如天，故君子以之“自强”；至明莫如日，故君子以之“自昭”。所以二象皆以“自”字言之。
初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
摧音崔。
“晋如”者，升进也。“崔”者，崔嵬之崔，高也。
中爻艮山在坤土之上，“崔”之象也。四近君，又阳爻。故有“崔如”之象。若以为“摧如”，则与《小象》“独行正”不相合矣。依郑为“南山崔崔”之“崔”是也。
“贞”者，尽其在我，不畔援苟且汲汲以求进也。“吉”者，终得遂其进也。
“罔孚”者，二三不信之也。中爻坎为狐疑，不信之象也。当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。观《小象》曰“独行正”，六三曰“众允”可知矣。
“裕”者，不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者犹夫初也。“无咎”者，不失其身也。
“贞”，即下文“罔孚裕无咎”。
占者守正则吉矣。
设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以“无咎”矣。
若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎？此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
“独行”者，独进也。中爻艮综震足，行之象也。正者，应与之正。“未受命”者，离日在上，未受君王之命也。未受命则无官守，所以得绰绰有余裕。
六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中“鼫鼠”之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。
五阴柔，二愁五之不断；四邪僻，二愁四之见害，此其所以愁也。“贞”者，中正之德也。初六之贞，未有贞而勉之也；六二之“贞”，因其本有而教以守之也。
“吉”者，中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言“受介福于王母”是也。“介”者，大也。
“受介福”者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。“王母”者，六五也。离为日，“王”之象也。离为中女，“母”之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
六三。众允，悔亡。
坤为“众”，“众”之象也。“允”者，信也，初“罔孚”，未允也；二“愁如”，犹恐未允也；三则“允”矣。“悔亡”者，“亡”其不中正之“悔”也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信而有悔矣。然所居之地近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志。是以众皆信之。同下二阴上进，故有“众允”之象，而占者则“悔亡”也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上从大明之君，众志之所同也。
九四。晋如，鼫鼠贞厉。
“鼫鼠”，《广韵》以为“蝼蛄”，则非鼠矣。《玉篇》以为“形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色”，则又鼠之异者也。蔡邕以为“五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人”，则飞鼠也。郭景纯以为“形大如鼠，好在田中食粟豆”，则田鼠也。《广韵》“鼫”字与“硕”字同一类。《诗·硕鼠》刺贪。“硕”，大也，阳大阴小，此爻阳，故为“大鼠”，即《诗》之“硕鼠”无疑矣。
中爻艮变爻，亦“艮鼠”之象也。鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。
离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉！但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。
“贞”者，当进之时，九四“晋如”，非不正也。九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏六五大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有“鼫鼠”日下惟恐人见之象。
占者如是，虽正亦危矣。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
“位不当”者，不中不正也。
六五。悔亡。失得勿恤，往吉，无不利。
“恤”者，忧也。中爻坎，为“加忧”，“恤”之象也。
五变则中爻不成坎，故不忧而“勿恤”矣。
火无定体，倏然而活，倏然而没，失得其常事也。
凡《易》中遇离，或错离，成中爻离，皆言“失得”二字。如比卦九五错离曰“失前禽”，随卦六三变离曰“失小子随有求得”，噬喳九四曰“得金矢”，六五曰“得黄金”，坎卦错离六二曰“求小得”，明夷九三曰“得其大首”，解卦九二错离曰“得黄矢”，鼎卦初六曰“得妾”，震卦六二变中爻为离曰“七日得”，渐卦中爻离六四曰“得其桷”，丰卦六二曰“得疑疾”，旅九四曰“得资斧”，興上九变坎错离曰“丧其资斧”。“得失”“得丧”皆一意也。既济六二曰“七日得”，未济上九曰“失”。
是则或失或得，不以为事者，乃离之本有也，非戒辞也。
本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。以德论，居大明之中而下顺从之。以卦变论，为飞龙在天之君。六爻独此爻善，所以《小象》曰“往有庆也”。“悔亡”者，中以行正也。“失得勿恤”者，虚中则廓然太公，不以失得累其心也。故“吉无不利”。
六五柔中，为自昭明德之主，天下臣民莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失，持此以往，盖“吉”而“无不利”者也。
占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
“往有庆”，即“吉无不利”。
上九。晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。
“晋其角”，与“姤其角”同。晋极明终，日已晚矣。
角在首之上，“晋其角”言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。“维”者，维系也。系恋其三之阴私也。阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者皆曰“未光”。
离为戈兵，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，“伐邑”之象也。故离卦上九变震亦曰“王用出征”。
邑即内卦坤之阴土也。见谦卦。“伐邑”即同人“伏戎于莽”之意。
凡《易经》爻辞，无此事而有此象，如此类者甚多。
“厉吉无咎”者，言其理也。言邑若理可以伐，虽“危厉”亦“吉而无咎”也。“吉无咎”即下文之“贞”也。“贞吝”者，言虽当伐亦可羞也。
上九明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有“晋其角维用伐邑”之象。夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事“危厉”亦“吉”而“无咎”。但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得“吉而无咎”哉！
故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。 https://t.cn/A6TyYHDV
#每日一善[超话]#
#每日一善# [鼓掌]# 阳光信用# [可怜]#熊猫守护者#
读书破万卷，下笔如有神，勤学不辍求，日新又日新。道法自然间，心随意境深，无为而自治，积极向前奔。大学之道善，明德引领人，诚意正心意，格物方知真。中庸之为德，平衡显本心，致中和之道，位育皆由人。天地之大德，生生不息恩，人应顺天行，自强不息身。学海无涯路，志存当高远，积极进取者，必能成伟人。春风化雨来，滋养万物新，国学之精髓，指引后来人。积极向上者，不负好光阴，奋发图强志，共创未来春。
#每日一善# [鼓掌]# 阳光信用# [可怜]#熊猫守护者#
读书破万卷，下笔如有神，勤学不辍求，日新又日新。道法自然间，心随意境深，无为而自治，积极向前奔。大学之道善，明德引领人，诚意正心意，格物方知真。中庸之为德，平衡显本心，致中和之道，位育皆由人。天地之大德，生生不息恩，人应顺天行，自强不息身。学海无涯路，志存当高远，积极进取者，必能成伟人。春风化雨来，滋养万物新，国学之精髓，指引后来人。积极向上者，不负好光阴，奋发图强志，共创未来春。
#和肖战一起读书[超话]##挑战30天读书打卡#
《中国儒学三千年》
第九章明代：理学的式微与心学的崛起
朱元璋马上得天下，深知不能马上治天下。在明初，朱元璋给了孔子顶礼膜拜的尊敬，传统儒学取得了空前的盛况。但是朱元璋遵从的是程朱理学，这样一来，程朱理学成为明朝八股取士的唯一学术根据，成为牢笼人心的唯一凭借。单一的思想意识形态并不利于儒学的发展，以儒独尊恰恰会造成儒学发展的停滞。
宋初名儒基本上传承了程朱理学，在理论的创新上贡献不多。宋濂“金华朱学”的传入，他继承了朱熹的理气学说，公开的援佛入儒。他对浙东的功利之学很认可，也对吕祖谦的重经制、典籍进行了传承。方孝孺是宋濂的学生，他与宋濂不同的是坚决抵制佛道两教。曹端对朱程理学的理气一体认可并传承，也向陆九渊的心学靠拢。薛瑄开北方“河东之学”，认为前人的著作已经完备，我只需要很好的遵守就可以了。吴与弼与薛瑄同期，薛瑄主张“下学”，吴主张“向上”，读圣贤书，体会圣贤的遗言，如有不和当克己复礼。
陈献章是吴与弼的弟子，当时的明朝，已经失去了常读书好读书的统治阶级，帝王贪图享乐，大权旁落。经济已经发展，当时的社会矛盾与伦理道德发生了冲突，作为统治者如何掌握社会的政治思想是一个大问题。陈献章作为明代儒学转折点的人物，他上承陆九渊，下启王阳明，是心学的开创者。陈献章以自然为宗，强调“吾心即是宇宙”，求“内外合一，一以贯之”的自然、自得的精神境界。陈献章的弟子湛若水和王阳明同时讲学，观点有异，但思想互补。
王阳明，是心学之集大成者。阳明心学的核心是“致良知”，对朱熹“格物致知”进行了批判，强调了知行合一，提出“真知则必行，不行中非真知”，“知不限于思想性不限于行动”。王阳明的“致良知”源于孟子的天赋道德观念，引用了《大学》致的意义，强调了良知去恶为善的主观能动性，形成了格物致良知的道德修养论。王阳明“万物一体之仁”，是把“致良知”扩展到社会层面，是“明德亲民”思想的根源。王阳明的思想传播极广，在明朝中后期逐步取代了程朱理学的地位，左右中国思想长达百年。他的思想传至日本，形成日本的阳明学，对日本的近现代史有深远的影响。
明晚期的儒家清流运动。他们一方面不满于阳明心学，一方面又觉得程朱理学存在缺陷。他们试图超越朱学，向早期儒学回归，重建儒家的思想道德体系。此时，西学东渐。比较著名的是罗明坚、利玛窦、徐光启。西方传教士对中国儒学研究以后，通过糅杂西学，在明晚期排斥后儒的同时对先儒进行修正，基督教对人类心灵的抚慰功能恰到好处的为当时的民众所接纳。明王朝的大佬心态也让民众对西学有足够的包容，所以西学这段时间“归化”了很多百姓，也包括一部分官员徐光启、李之藻、李天经等人，“参合诸家，兼收西法”，以求重建中国的儒学体系。在这种心态引导下的那几十年，西方的科学技术和文化不断传入中国，为古老的中国文化注入了生机，势必要迎来儒家的新的转折和发展。#像肖战一样自律#
《中国儒学三千年》
第九章明代：理学的式微与心学的崛起
朱元璋马上得天下，深知不能马上治天下。在明初，朱元璋给了孔子顶礼膜拜的尊敬，传统儒学取得了空前的盛况。但是朱元璋遵从的是程朱理学，这样一来，程朱理学成为明朝八股取士的唯一学术根据，成为牢笼人心的唯一凭借。单一的思想意识形态并不利于儒学的发展，以儒独尊恰恰会造成儒学发展的停滞。
宋初名儒基本上传承了程朱理学，在理论的创新上贡献不多。宋濂“金华朱学”的传入，他继承了朱熹的理气学说，公开的援佛入儒。他对浙东的功利之学很认可，也对吕祖谦的重经制、典籍进行了传承。方孝孺是宋濂的学生，他与宋濂不同的是坚决抵制佛道两教。曹端对朱程理学的理气一体认可并传承，也向陆九渊的心学靠拢。薛瑄开北方“河东之学”，认为前人的著作已经完备，我只需要很好的遵守就可以了。吴与弼与薛瑄同期，薛瑄主张“下学”，吴主张“向上”，读圣贤书，体会圣贤的遗言，如有不和当克己复礼。
陈献章是吴与弼的弟子，当时的明朝，已经失去了常读书好读书的统治阶级，帝王贪图享乐，大权旁落。经济已经发展，当时的社会矛盾与伦理道德发生了冲突，作为统治者如何掌握社会的政治思想是一个大问题。陈献章作为明代儒学转折点的人物，他上承陆九渊，下启王阳明，是心学的开创者。陈献章以自然为宗，强调“吾心即是宇宙”，求“内外合一，一以贯之”的自然、自得的精神境界。陈献章的弟子湛若水和王阳明同时讲学，观点有异，但思想互补。
王阳明，是心学之集大成者。阳明心学的核心是“致良知”，对朱熹“格物致知”进行了批判，强调了知行合一，提出“真知则必行，不行中非真知”，“知不限于思想性不限于行动”。王阳明的“致良知”源于孟子的天赋道德观念，引用了《大学》致的意义，强调了良知去恶为善的主观能动性，形成了格物致良知的道德修养论。王阳明“万物一体之仁”，是把“致良知”扩展到社会层面，是“明德亲民”思想的根源。王阳明的思想传播极广，在明朝中后期逐步取代了程朱理学的地位，左右中国思想长达百年。他的思想传至日本，形成日本的阳明学，对日本的近现代史有深远的影响。
明晚期的儒家清流运动。他们一方面不满于阳明心学，一方面又觉得程朱理学存在缺陷。他们试图超越朱学，向早期儒学回归，重建儒家的思想道德体系。此时，西学东渐。比较著名的是罗明坚、利玛窦、徐光启。西方传教士对中国儒学研究以后，通过糅杂西学，在明晚期排斥后儒的同时对先儒进行修正，基督教对人类心灵的抚慰功能恰到好处的为当时的民众所接纳。明王朝的大佬心态也让民众对西学有足够的包容，所以西学这段时间“归化”了很多百姓，也包括一部分官员徐光启、李之藻、李天经等人，“参合诸家，兼收西法”，以求重建中国的儒学体系。在这种心态引导下的那几十年，西方的科学技术和文化不断传入中国，为古老的中国文化注入了生机，势必要迎来儒家的新的转折和发展。#像肖战一样自律#
✋热门推荐