【《梦华录》里女性经商到底是符合史实的设计，还是出于剧情需要？】首先，宋代女性经商是得到政府许可的。在宋代的史料文献中，经常能看到关于女商贩的描写和规定。
像“九市官街新筑成，青裙贩妇步盈盈”这首诗，就是对女性经商模样的生动写照。而在其他文人笔下，她们机敏过人，“梳头半列肆，笑语皆机诈”；且精明能干，“新奇弄浓妆，会合持物价”，巾帼不让须眉。
再如《宋史》记载：“凡贩夫贩妇细碎交易......非鬻于市者皆勿算。”《宋会要辑稿》中还有“每遇市集，居人妇女货卖柴米者，邕州人收一钱以为地铺之直，琼州粳米计税四钱，糯米五钱，并除之”的明确记录......可见，女性经商在当时并不新鲜，甚至享有一定的政策支持和保护。
既然宋代女性的经济地位已经得到显著提升，从商也受到认可，为什么《梦华录》中赵盼儿她们经营茶坊还会遇到诸多麻烦——这到底是符合史实的设计，还是出于剧情需要？
“古来女子有贞静之德”。虽然朝廷认可女性从事经济活动，但社会的偏见却很难改变。作为儒家伦理思想的代表，《颜氏家训》中称：“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。”这也成了宋代社会对女性的普遍要求。
在宋人眼中，女性的本份是持家，施展能力的天地囿于后宅，不应该在商海中拾贝。而当时走出家门、从事商业活动的，多为生活境况堪忧的社会底层女性。根据袁采的《袁氏世范》：这些妇女往往是被迫挑起当家重担——要么是因为丈夫早逝没了依靠，要么人虽活着却“蠢懦”“不肖”。
在这些特殊情况下，妇人经商才不会受到舆论的普遍排斥，反而收获文人同情，被誉为“贤妇人”。比如《宋史·列女传》所记载的女性典范开封朱氏，她对不事生产的丈夫不离不弃，“卖巾屦簪珥”只为“（供）给其夫”。
尤其像赵盼儿这样貌美的未婚女性，生意做得越大，名声反而会越差，”妇人以买卖针灸者为名者，皆不可令入人家（尼姑、道婆、媒婆、牙婆以及妇人借做买卖和针灸名义上门的，都不能让他们到家中来。大凡拐骗妇女财物以及引诱妇女做越轨行为的事，都是这类人引起的。）“（《袁氏世范·卷下·治家之第21至30节》），剧中的过路大爷的“这么漂亮 绝对是坑”即同理。
因为看上去柔弱可欺，女商人往往比男商人更易遭到恶霸欺压，这样的例子在历史上并不少见。《随隐漫路》便记载了一场发生在临安钱塘、专门针对女商贩的骗局，受害者是一位卖绢的老妇人：
“有少年高价买老妪绢，引令坐茶肆内，曰：‘候吾母交易。’少焉复高价买一妪绢，引坐茶肆外，指曰：‘内吾母也，钱在母处。’取其绢，又入，附耳谓内妪曰：“外吾母也，钱在母处。”又取其绢出门，莫知所之。”
少年精心设计，一石二鸟，让两位妇女都认为是对方要买自己的绢布，结果货物被骗子拿走，不知所踪。要报官无凭无据，要报复又无人可求，势单力薄的妇女，很容易成为游手恶少的目标。
光是受地痞流氓欺负也就罢了，社会地位低下的女商贩，就算是与官府打交道，也往往会遭到不公正的待遇。
南宋人曾丰就以女性口吻作诗一首，叙说了美丽漂亮的昭君同乡，进城售卖手工织品却遭到主市司百般刁难的经历，结尾主人公自责“人得贱视之，自是妾之罪。图1”至于什么“妇人卖蔬于道，一卒倍取”之类的事，更是屡见不鲜。民不能与官斗，女商贩面对官兵欺压别无他法，机敏如赵盼儿，在与官员发生冲突后，也没什么自保之力。
《梦华录》里，柳岩饰演的三娘，也是一位重要人物。作为赵盼儿的“合伙人”，孙三娘辛辛苦苦做茶点赚钱养家，却还是被丈夫傅新贵嫌弃，直到被休远赴东京，才真正有了自己的事业。
根据宋代法律，“妇人从夫，无自专之道”。妻子在丈夫面前实际处于卑幼的地位。而这种从属地位，不利于女性自主决定自己的生活，也是她们外出参与经济活动的一大障碍。
一些能干的女性，也和赵盼儿一样成了知名店铺的女掌柜。在临安夜市，就有一家远近闻名的王妈妈茶肆，是“士大夫期朋约友会聚之处”。《收灯都人出城探春》一文介绍了元宵节后汴京城内人去城外探春的一些好去处：“南洗马桥西巷内、华严尼寺、王小姑酒店”中的“王小姑酒店”就是一名女性开设的，热门程度堪比今天的网红打卡点。
能够在东京经营知名茶坊的赵盼儿，绝对算是宋代数一数二的成功女性了。虽然成功经验难以复制，但从赵盼儿身上，可以总结出成为一名大宋女掌柜需要具备的条件。
赵盼儿等人之所以能在东京立足，根本原因还是在于她们手艺过硬：点茶高手、琵琶名家和点心大师的搭配，就是赵氏茶铺吸引客人的“硬实力”。
之前提到的宋嫂鱼羹和李婆婆杂菜羹，也都是因为本身足够味美，才招来君皇游幸，生意迅速红火且经久不断。
而掌柜自身的“软实力”也很重要。
一方面，要善于抓住机遇、活用资源。比如大文豪苏轼曾受邻妪之托告，专门作了一首名为《戏咏饊子赠邻妪》的诗：纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深，夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。
他不惜以溢美之词盛赞馓子的做工和卖相，这“广告”一经传播，这位妇人的馓子大受欢迎，众多食客蜂拥而至。
另一方面，要擅长揣摩人心，吸引关注。赵盼儿为茶坊起名字“半遮面”，就利用了人们的好奇心；而把二楼建成雅座，不仅专奉香茗，还有琵琶伴奏，则利用了顾客的攀比心。
这样的经商技巧，也不是没有人使用过。前文说过的临安王妈妈茶肆，还有一个特别的名字，叫“一窟鬼茶坊”。所谓的一窟鬼，指《西山一窟鬼》，是宋代流传甚广的民间故事，讲述了王婆为一秀才吴洪说媒之后发生的一系列怪事。
同样是在临安，“五间楼前大街坐铺中瓦前”，还有一个“带三朵花”的点茶婆婆，她坐在店铺门口，用敲响盏、“掇头儿拍板”的特殊方式来招揽顾客，久而久之竟成为街头一景，引来大量人流，生意自然也不会差。
不过，这样的案例终归只是“沙里淘金”的少数。更多的人，一辈子只是“贩妇”而非掌柜，最终被淹没在历史的洪流中。
《梦华录》在一定程度上还是美化了女性经商的事迹。事实上，在那个年代，对于众多女性来说，从商不是出于兴趣，也不是为了追逐利益，而是被迫采取的维持生计的手段。
婚姻家庭的失落，生活贫穷的窘境，掩盖了种种对女性行为的规范和禁忌，反而回馈给她们一些自主的权力，让她们能够冲破束缚、自谋出路；而宋代发达的商业经济，又给这些女性提供了活跃的空间和机会。
像“九市官街新筑成，青裙贩妇步盈盈”这首诗，就是对女性经商模样的生动写照。而在其他文人笔下，她们机敏过人，“梳头半列肆，笑语皆机诈”；且精明能干，“新奇弄浓妆，会合持物价”，巾帼不让须眉。
再如《宋史》记载：“凡贩夫贩妇细碎交易......非鬻于市者皆勿算。”《宋会要辑稿》中还有“每遇市集，居人妇女货卖柴米者，邕州人收一钱以为地铺之直，琼州粳米计税四钱，糯米五钱，并除之”的明确记录......可见，女性经商在当时并不新鲜，甚至享有一定的政策支持和保护。
既然宋代女性的经济地位已经得到显著提升，从商也受到认可，为什么《梦华录》中赵盼儿她们经营茶坊还会遇到诸多麻烦——这到底是符合史实的设计，还是出于剧情需要？
“古来女子有贞静之德”。虽然朝廷认可女性从事经济活动，但社会的偏见却很难改变。作为儒家伦理思想的代表，《颜氏家训》中称：“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。”这也成了宋代社会对女性的普遍要求。
在宋人眼中，女性的本份是持家，施展能力的天地囿于后宅，不应该在商海中拾贝。而当时走出家门、从事商业活动的，多为生活境况堪忧的社会底层女性。根据袁采的《袁氏世范》：这些妇女往往是被迫挑起当家重担——要么是因为丈夫早逝没了依靠，要么人虽活着却“蠢懦”“不肖”。
在这些特殊情况下，妇人经商才不会受到舆论的普遍排斥，反而收获文人同情，被誉为“贤妇人”。比如《宋史·列女传》所记载的女性典范开封朱氏，她对不事生产的丈夫不离不弃，“卖巾屦簪珥”只为“（供）给其夫”。
尤其像赵盼儿这样貌美的未婚女性，生意做得越大，名声反而会越差，”妇人以买卖针灸者为名者，皆不可令入人家（尼姑、道婆、媒婆、牙婆以及妇人借做买卖和针灸名义上门的，都不能让他们到家中来。大凡拐骗妇女财物以及引诱妇女做越轨行为的事，都是这类人引起的。）“（《袁氏世范·卷下·治家之第21至30节》），剧中的过路大爷的“这么漂亮 绝对是坑”即同理。
因为看上去柔弱可欺，女商人往往比男商人更易遭到恶霸欺压，这样的例子在历史上并不少见。《随隐漫路》便记载了一场发生在临安钱塘、专门针对女商贩的骗局，受害者是一位卖绢的老妇人：
“有少年高价买老妪绢，引令坐茶肆内，曰：‘候吾母交易。’少焉复高价买一妪绢，引坐茶肆外，指曰：‘内吾母也，钱在母处。’取其绢，又入，附耳谓内妪曰：“外吾母也，钱在母处。”又取其绢出门，莫知所之。”
少年精心设计，一石二鸟，让两位妇女都认为是对方要买自己的绢布，结果货物被骗子拿走，不知所踪。要报官无凭无据，要报复又无人可求，势单力薄的妇女，很容易成为游手恶少的目标。
光是受地痞流氓欺负也就罢了，社会地位低下的女商贩，就算是与官府打交道，也往往会遭到不公正的待遇。
南宋人曾丰就以女性口吻作诗一首，叙说了美丽漂亮的昭君同乡，进城售卖手工织品却遭到主市司百般刁难的经历，结尾主人公自责“人得贱视之，自是妾之罪。图1”至于什么“妇人卖蔬于道，一卒倍取”之类的事，更是屡见不鲜。民不能与官斗，女商贩面对官兵欺压别无他法，机敏如赵盼儿，在与官员发生冲突后，也没什么自保之力。
《梦华录》里，柳岩饰演的三娘，也是一位重要人物。作为赵盼儿的“合伙人”，孙三娘辛辛苦苦做茶点赚钱养家，却还是被丈夫傅新贵嫌弃，直到被休远赴东京，才真正有了自己的事业。
根据宋代法律，“妇人从夫，无自专之道”。妻子在丈夫面前实际处于卑幼的地位。而这种从属地位，不利于女性自主决定自己的生活，也是她们外出参与经济活动的一大障碍。
一些能干的女性，也和赵盼儿一样成了知名店铺的女掌柜。在临安夜市，就有一家远近闻名的王妈妈茶肆，是“士大夫期朋约友会聚之处”。《收灯都人出城探春》一文介绍了元宵节后汴京城内人去城外探春的一些好去处：“南洗马桥西巷内、华严尼寺、王小姑酒店”中的“王小姑酒店”就是一名女性开设的，热门程度堪比今天的网红打卡点。
能够在东京经营知名茶坊的赵盼儿，绝对算是宋代数一数二的成功女性了。虽然成功经验难以复制，但从赵盼儿身上，可以总结出成为一名大宋女掌柜需要具备的条件。
赵盼儿等人之所以能在东京立足，根本原因还是在于她们手艺过硬：点茶高手、琵琶名家和点心大师的搭配，就是赵氏茶铺吸引客人的“硬实力”。
之前提到的宋嫂鱼羹和李婆婆杂菜羹，也都是因为本身足够味美，才招来君皇游幸，生意迅速红火且经久不断。
而掌柜自身的“软实力”也很重要。
一方面，要善于抓住机遇、活用资源。比如大文豪苏轼曾受邻妪之托告，专门作了一首名为《戏咏饊子赠邻妪》的诗：纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深，夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。
他不惜以溢美之词盛赞馓子的做工和卖相，这“广告”一经传播，这位妇人的馓子大受欢迎，众多食客蜂拥而至。
另一方面，要擅长揣摩人心，吸引关注。赵盼儿为茶坊起名字“半遮面”，就利用了人们的好奇心；而把二楼建成雅座，不仅专奉香茗，还有琵琶伴奏，则利用了顾客的攀比心。
这样的经商技巧，也不是没有人使用过。前文说过的临安王妈妈茶肆，还有一个特别的名字，叫“一窟鬼茶坊”。所谓的一窟鬼，指《西山一窟鬼》，是宋代流传甚广的民间故事，讲述了王婆为一秀才吴洪说媒之后发生的一系列怪事。
同样是在临安，“五间楼前大街坐铺中瓦前”，还有一个“带三朵花”的点茶婆婆，她坐在店铺门口，用敲响盏、“掇头儿拍板”的特殊方式来招揽顾客，久而久之竟成为街头一景，引来大量人流，生意自然也不会差。
不过，这样的案例终归只是“沙里淘金”的少数。更多的人，一辈子只是“贩妇”而非掌柜，最终被淹没在历史的洪流中。
《梦华录》在一定程度上还是美化了女性经商的事迹。事实上，在那个年代，对于众多女性来说，从商不是出于兴趣，也不是为了追逐利益，而是被迫采取的维持生计的手段。
婚姻家庭的失落，生活贫穷的窘境，掩盖了种种对女性行为的规范和禁忌，反而回馈给她们一些自主的权力，让她们能够冲破束缚、自谋出路；而宋代发达的商业经济，又给这些女性提供了活跃的空间和机会。
这么快！今早起床它已来了#呼和浩特[超话]#
霜降晚秋美景未消 养生恰逢其时
今日霜降
二/十/四/节/气
北京时间10月24日0时21分迎来霜降节气，这是秋天结束、冬天到来的交界点。此时节，草木开始黄落，进入“千林扫作一番黄”的晚秋。
霜降是二十四节气中第十八个节气，也是秋季最后一个节气，意味着天气逐渐变冷，昼夜温差日益增大。
“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。”随着气温的逐渐下降，霜降不仅带来丝丝寒意，也带来斑斓秋色。
01
晚秋已至迎霜降
近几日，在短视频平台，你有没有被呼和浩特市大青山的秋景刷屏呢？那大片大片的金黄，是凋零、是美景，更是收获。当时间来到10月24日，二十四节气中的第18个节气、秋季的最后一个节气——霜降，就这样悄然而至。据资料记载，霜降这天，斗指戌，太阳黄经为210°，于每年公历10月23日至24日交节。
《月令七十二候集解》一书中将霜降分为三候：“一候豺乃祭兽；二候草木黄落；三候蜇虫咸俯。”内蒙古知名作家、民俗学者贺云飞表示，霜降三候的意思是指，此时像豺这类动物开始捕获猎物过冬；树叶都枯黄掉落；冬眠的动物也藏在洞中不动不食进入冬眠状态。“霜降时节，北方大部分地区已在秋收扫尾，即使耐寒的葱也不再生长，印证了民间‘霜降不起葱，越长越要空’的说法。”贺云飞说。
此外，值得一提的是，进入霜降节气后，深秋景象明显，冷空气南下越来越频繁。贺云飞表示，以“霜降”命名是形容这个时节气温骤降、昼夜温差大的气候特征，与“降霜”无关。“民间俗话说‘霜降杀百草’，即霜降过后，植物渐渐失去生机，大地一片萧索。东汉王充著的《论衡》中说：‘云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。’意思是云雾是雨的征兆，夏天则变成露水，冬天则变成白霜，天气温和则变成雨水，天气寒冷则变成雪花。也就是说，雨水和露水是凝冻成的，它们都是由地面产生上去，而不是在天上产生降下来的。”贺云飞解释道。
02
霜降农忙非“降霜”
众所周知，二十四节气有很强的农事指征。在北方，霜降时节，树叶逐渐凋零，草木开始枯黄。据呼和浩特市历史文化研究会会长韩国栋介绍，此时，农民们抢收回庄稼开始碾压入库，收割完庄稼的土地要进行深翻。对于呼和浩特地区来讲，农民开始晾晒收割回家的玉米、高粱、葵花，收获地里的土豆、萝卜，等待着卖个好价钱。贺云飞说，此时在南方，正是晚稻收割、种早茬麦、栽早茬油菜、摘棉花、拔除棉秸、耕翻整地的大忙季节。
收割完庄稼进行深翻又有什么作用呢？韩国栋说：“一年种植一茬庄稼的地区，农作物收获后，土壤就进入了冬闲，一些害虫在冬季到来之前就钻进土壤躲避即将到来的寒冷天气。进行深翻，首先，可以将躲在地下越冬的害虫翻到地表，将部分害虫冻死在地表，有利于防治病虫害。其次，底部的土壤翻到上面，经过阳光照射，可起到杀灭土壤病毒的作用。同时，将底层土翻到上面，也增加了土壤的疏松度，有利于来年的农作物耕种。”
霜降并不是“降霜”，这又是怎么回事呢？韩国栋介绍，霜降期间，大地要行霜，即大地上要出现一层银色的霜，其实这“霜”也不是从天上降下来的，而是地面的水气由于温差变化遇到寒冷空气凝结而成的。在气象学上一般把秋季出现的第一次霜称作“早霜”或“初霜”，而把春季出现的最后一次霜称为“晚霜”或“终霜”。从终霜到初霜的间隔时期，就是无霜期，“霜”通常出现在秋、冬、春这三个季节。“霜降”节气与“降霜”无关，两者不是同一概念。
03
养生讲究重“三防”
按照节气养生，似乎早已成了人们的传统。秋天很多人会因为干燥而上火，引发一系列健康问题。这就是霜降期间的养生重点之一——防秋燥。据贺云飞介绍，霜降节气的五行属性为金，痛风、慢性支气管炎、慢性胃炎和胃十二指肠溃疡等疾病容易复发或加重，容易出现口干、唇干、咽干、便秘、皮肤干燥等现象，这些现象俗称“秋燥”。为防止秋燥，可以多食用一些甘寒汁多的食物，如梨、柚子、甘蔗、香蕉、柑橘、胡萝卜、冬瓜、银耳、莲藕等果蔬及各种豆制品。不吃或少吃辛辣食品，如辣椒、花椒、桂皮、生姜、葱等。特别是生姜，食后容易上火，民间有“一年之内，秋不食姜；一日之内，夜不食姜”的说法。而且，要多喝水，但不能光喝白开水。
“自古逢秋悲寂寥”“霜降鸿声切，秋深客思迷。”关于秋的诗词大都透露着一丝忧郁。确实，晚秋时节，草木枯黄，万物萧瑟，在这种氛围中，容易引人忧思，使人意志消沉、抑郁，这种现象俗称“秋郁”。贺云飞告诉记者，霜降时节，菊花盛开，民间有“霜打菊花开”之说，很多地方为了防止秋郁会举办菊花会，人们三五成群登高山、观红叶、赏菊花。现在，为防秋郁，可登高远眺，以舒缓抑郁情绪，舒畅心情，还可增强肺功能。
最后一防要防秋寒，应按时增添衣物，注意做好“外御寒、内清热”。贺云飞介绍，民间有“补冬不如补霜降”“先补重阳后补霜降”和“秋补比冬补更要紧”等说法，还有吃“迎霜”羊肉、牛肉、鸡肉、兔肉、鸭肉以及玉米、萝卜、秋梨、百合、蜂蜜等食俗，这些食材热量高，是防秋寒的好食材。晚秋时节，把控制体重的事情放一放，一起来贴秋膘吧！
来源：呼和浩特晚报
霜降晚秋美景未消 养生恰逢其时
今日霜降
二/十/四/节/气
北京时间10月24日0时21分迎来霜降节气，这是秋天结束、冬天到来的交界点。此时节，草木开始黄落，进入“千林扫作一番黄”的晚秋。
霜降是二十四节气中第十八个节气，也是秋季最后一个节气，意味着天气逐渐变冷，昼夜温差日益增大。
“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。”随着气温的逐渐下降，霜降不仅带来丝丝寒意，也带来斑斓秋色。
01
晚秋已至迎霜降
近几日，在短视频平台，你有没有被呼和浩特市大青山的秋景刷屏呢？那大片大片的金黄，是凋零、是美景，更是收获。当时间来到10月24日，二十四节气中的第18个节气、秋季的最后一个节气——霜降，就这样悄然而至。据资料记载，霜降这天，斗指戌，太阳黄经为210°，于每年公历10月23日至24日交节。
《月令七十二候集解》一书中将霜降分为三候：“一候豺乃祭兽；二候草木黄落；三候蜇虫咸俯。”内蒙古知名作家、民俗学者贺云飞表示，霜降三候的意思是指，此时像豺这类动物开始捕获猎物过冬；树叶都枯黄掉落；冬眠的动物也藏在洞中不动不食进入冬眠状态。“霜降时节，北方大部分地区已在秋收扫尾，即使耐寒的葱也不再生长，印证了民间‘霜降不起葱，越长越要空’的说法。”贺云飞说。
此外，值得一提的是，进入霜降节气后，深秋景象明显，冷空气南下越来越频繁。贺云飞表示，以“霜降”命名是形容这个时节气温骤降、昼夜温差大的气候特征，与“降霜”无关。“民间俗话说‘霜降杀百草’，即霜降过后，植物渐渐失去生机，大地一片萧索。东汉王充著的《论衡》中说：‘云雾，雨之征也，夏则为露，冬则为霜，温则为雨，寒则为雪，雨露冻凝者，皆由地发，非从天降。’意思是云雾是雨的征兆，夏天则变成露水，冬天则变成白霜，天气温和则变成雨水，天气寒冷则变成雪花。也就是说，雨水和露水是凝冻成的，它们都是由地面产生上去，而不是在天上产生降下来的。”贺云飞解释道。
02
霜降农忙非“降霜”
众所周知，二十四节气有很强的农事指征。在北方，霜降时节，树叶逐渐凋零，草木开始枯黄。据呼和浩特市历史文化研究会会长韩国栋介绍，此时，农民们抢收回庄稼开始碾压入库，收割完庄稼的土地要进行深翻。对于呼和浩特地区来讲，农民开始晾晒收割回家的玉米、高粱、葵花，收获地里的土豆、萝卜，等待着卖个好价钱。贺云飞说，此时在南方，正是晚稻收割、种早茬麦、栽早茬油菜、摘棉花、拔除棉秸、耕翻整地的大忙季节。
收割完庄稼进行深翻又有什么作用呢？韩国栋说：“一年种植一茬庄稼的地区，农作物收获后，土壤就进入了冬闲，一些害虫在冬季到来之前就钻进土壤躲避即将到来的寒冷天气。进行深翻，首先，可以将躲在地下越冬的害虫翻到地表，将部分害虫冻死在地表，有利于防治病虫害。其次，底部的土壤翻到上面，经过阳光照射，可起到杀灭土壤病毒的作用。同时，将底层土翻到上面，也增加了土壤的疏松度，有利于来年的农作物耕种。”
霜降并不是“降霜”，这又是怎么回事呢？韩国栋介绍，霜降期间，大地要行霜，即大地上要出现一层银色的霜，其实这“霜”也不是从天上降下来的，而是地面的水气由于温差变化遇到寒冷空气凝结而成的。在气象学上一般把秋季出现的第一次霜称作“早霜”或“初霜”，而把春季出现的最后一次霜称为“晚霜”或“终霜”。从终霜到初霜的间隔时期，就是无霜期，“霜”通常出现在秋、冬、春这三个季节。“霜降”节气与“降霜”无关，两者不是同一概念。
03
养生讲究重“三防”
按照节气养生，似乎早已成了人们的传统。秋天很多人会因为干燥而上火，引发一系列健康问题。这就是霜降期间的养生重点之一——防秋燥。据贺云飞介绍，霜降节气的五行属性为金，痛风、慢性支气管炎、慢性胃炎和胃十二指肠溃疡等疾病容易复发或加重，容易出现口干、唇干、咽干、便秘、皮肤干燥等现象，这些现象俗称“秋燥”。为防止秋燥，可以多食用一些甘寒汁多的食物，如梨、柚子、甘蔗、香蕉、柑橘、胡萝卜、冬瓜、银耳、莲藕等果蔬及各种豆制品。不吃或少吃辛辣食品，如辣椒、花椒、桂皮、生姜、葱等。特别是生姜，食后容易上火，民间有“一年之内，秋不食姜；一日之内，夜不食姜”的说法。而且，要多喝水，但不能光喝白开水。
“自古逢秋悲寂寥”“霜降鸿声切，秋深客思迷。”关于秋的诗词大都透露着一丝忧郁。确实，晚秋时节，草木枯黄，万物萧瑟，在这种氛围中，容易引人忧思，使人意志消沉、抑郁，这种现象俗称“秋郁”。贺云飞告诉记者，霜降时节，菊花盛开，民间有“霜打菊花开”之说，很多地方为了防止秋郁会举办菊花会，人们三五成群登高山、观红叶、赏菊花。现在，为防秋郁，可登高远眺，以舒缓抑郁情绪，舒畅心情，还可增强肺功能。
最后一防要防秋寒，应按时增添衣物，注意做好“外御寒、内清热”。贺云飞介绍，民间有“补冬不如补霜降”“先补重阳后补霜降”和“秋补比冬补更要紧”等说法，还有吃“迎霜”羊肉、牛肉、鸡肉、兔肉、鸭肉以及玉米、萝卜、秋梨、百合、蜂蜜等食俗，这些食材热量高，是防秋寒的好食材。晚秋时节，把控制体重的事情放一放，一起来贴秋膘吧！
来源：呼和浩特晚报
最近的泪奔时刻，在于看《庄子》中，庚桑楚只身拜访老子，而老子刚见面就来一句：“子何与人偕来之众也？”心下暗地一愣，仿若书页前孑身对壁的我也被祖师爷灵魂拷问了，冷汗直流。那些踟蹰的、纵任的、落寞的、荒嚣的、压抑的、得意的、欣然的、躁郁的、漠感的、晦暗的…千百色态之“我”，在眼前播放，星星明灭，何其繁也！生活之中摸爬滚打间，呼，实难自持。吾何与人偕之来众也？
经历这三年，明显感觉人和世界的拥抱方式都开始略显迟疑。但是，痛苦，是自己“被”打乱了节奏吗？不，阴阳非寇，也许是我的节奏本身出了岔子。人心本无异，而狂者不能自适。多一些中诚温静之气，就能极简单地观察自己被缠绕的方式，“解脱”二字，可言，更可行。
突然想起很久以前，海边日出遇见的行脚僧人，双目对视那一瞬，他突然点头并微笑过来给了我祝福，时至今日，说的什么记不太清了，只是当天自己感慨地记录下了这么一段话：
“我时常以为，踏过了万万河山，便能感受世间疮痍。像是逆风持烛，孑然清苦，终见华枝春满。
从前半夜和友人坐在不知名的黢黑巨大的岩石上，静听粼粼月光下清凉的海浪，我试图寻找鲲与蓬莱的古老隐喻，而海风亘朴，从泥盆纪时期一直在这个水蓝色的星球上空循环往复，神秘悠远。我将如何去追寻这种宏大的天籁？直到三年后，故地重游，日出东海，苍苍茫茫，一褐衣僧侣长袍翻涌，默颂梵经，遥看天涛。我顿觉得过往之“我”多么可笑。他将自己融入光芒里，成为光芒的一分子，而不是思索如何占有或截屏这一瞬。他就是这一瞬。
或许，此之谓，物化？
和光同尘。这是来处，也是归途。”
可能我对人类的一大赞美，是“痴顽”，惟其明澹，朝生暮死，如此而已。“微雨夜来过，不知春草生”。窗外，雨声淅沥，很多事情就这样夜渡而过了，像梦似的，升起一层迷朦瘴影，又迎来一轮清凉潮生。愿我们，都能够参与红尘棋局却不汭沦，只因“万物已在上帝之中”。
（换了个嘎嘎爆炸的发型，顺借一借友人的图，今日份戳萌点猫猫拜神hh
经历这三年，明显感觉人和世界的拥抱方式都开始略显迟疑。但是，痛苦，是自己“被”打乱了节奏吗？不，阴阳非寇，也许是我的节奏本身出了岔子。人心本无异，而狂者不能自适。多一些中诚温静之气，就能极简单地观察自己被缠绕的方式，“解脱”二字，可言，更可行。
突然想起很久以前，海边日出遇见的行脚僧人，双目对视那一瞬，他突然点头并微笑过来给了我祝福，时至今日，说的什么记不太清了，只是当天自己感慨地记录下了这么一段话：
“我时常以为，踏过了万万河山，便能感受世间疮痍。像是逆风持烛，孑然清苦，终见华枝春满。
从前半夜和友人坐在不知名的黢黑巨大的岩石上，静听粼粼月光下清凉的海浪，我试图寻找鲲与蓬莱的古老隐喻，而海风亘朴，从泥盆纪时期一直在这个水蓝色的星球上空循环往复，神秘悠远。我将如何去追寻这种宏大的天籁？直到三年后，故地重游，日出东海，苍苍茫茫，一褐衣僧侣长袍翻涌，默颂梵经，遥看天涛。我顿觉得过往之“我”多么可笑。他将自己融入光芒里，成为光芒的一分子，而不是思索如何占有或截屏这一瞬。他就是这一瞬。
或许，此之谓，物化？
和光同尘。这是来处，也是归途。”
可能我对人类的一大赞美，是“痴顽”，惟其明澹，朝生暮死，如此而已。“微雨夜来过，不知春草生”。窗外，雨声淅沥，很多事情就这样夜渡而过了，像梦似的，升起一层迷朦瘴影，又迎来一轮清凉潮生。愿我们，都能够参与红尘棋局却不汭沦，只因“万物已在上帝之中”。
（换了个嘎嘎爆炸的发型，顺借一借友人的图，今日份戳萌点猫猫拜神hh
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