【记事】南金荣先生送我书法作品。大前天晚上，微信收到他的视频，打开一看，是他书写我为老年书画家协会写的前言，我当即打电话蔡其春同志，想收藏此作。他说南先生正有此意，是打算送我的，且已经放在他那里。我很高兴，贵人不可贱用。我说要请南先生的客，意在感谢他并取其大作。今天中午在彭厨完成我这个心愿。不想他还带一瓶酒，酒瓶上“谷神皖”三字便是他题。南先生是启功的嫡传弟子，启体字的传承人，国家书法家。今天出席的有蔡其春陈定荣宋宝青同志。今天的菜很简单，南先生把我点的基围虾牛肉等荤菜都划掉，结账共390元。
与岳阳和洞庭湖相关的诗词3048：明朝王世贞22-24
22輓洞庭漁人孫仲可 明 • 王世貞
孫仲可者諱冝其父按察副使世其徳靖間名臣也仲可少舉鄉進士有聲一再上南宫不利遂棄去扁舟斗笠放浪江湖間因自號曰洞庭漁人人呼漁人則應呼前進士則不應也詩自漢魏古選以至少陵歌行近體靡所不合文奕奕有二京風僅踰下夀以卒海内聞而惜之余游楚與其子斯億善因追為洞庭漁人輓歌一章
孫郎氣壓任公子，欲截長虹作鈎使。
帝憂三島逐浪飜，不遣神鰲受其餌。
歸來却作王弘之，無魚可賣稱漁師。
洞庭黏天八百里，處處輕舠繫酒旗。
人間限滿不肯住，忽逐琴高上天去。
驪珠顆顆猶自圓，鯨背茫茫竟何處。
蹇余欲探桃花津，水逺山長愁與論。
椒漿但熟且須酹，有子解喚蘆中人。
23九友齋十歌 其一 明 • 王世貞
齋何以名九友也曰山曰水齋以外物也曰古法書曰古石刻曰古法籍曰古名畫曰二藏經曰古杯勺併余詩文而七則皆齋以内物也是九物者其八與余周旋而一余所撰著故曰九友也九友得之有早晩亦有從余而游與留而不能從者其不能從者既日思御而從者亦倦而思歸矣秋日山鎮無事毎一及之不勝蓴鱸之感乃成十歌所以有十歌者併余身而十亦歐陽居士六一意也
老誖忽愛愚公策，大艑移來洞庭色。
玉峰英嶺苦無價，錦川武康差亦敵。
神鰲忽捧三巨簮，靈鷲俄銜一拳石。
夜深滄海珠蚌開，秋浄虞山佛頭碧。
陰森古洞若無際，窈窕穿中誤游客。
昔稱九宜堂，雨晴雪月宜四時，人云百事百盡宜。
縱令百宜百不知，主人自逐襄陽兒。
一城斗大不納節，桃花笑折東風枝。
有歌且擬歸去兮。
24送喻隠云先生归常徳 明 • 王世贞
余学道七年矣而未有所得今年冬常徳喻先生自建昌来自言拜南岳王薛二仙人之秘余受而行之不三日而证竒妙种种不可殚述去今而往唯有无思无为勿忘勿助而已先生别矣余无以报先生愿先生韬光隠迹必择志士仁人而后授之异日云軿霓罕间不令猥杂致罡风吹堕可也
清微大赤天，徃徃多阙职。
欲铸人间人，去充蕋珠伯。
昙师诞先登，余乃甘旧谪。
七载犹滞滛，三环同弃掷。
幸逢喻少君，喜气满大宅。
银海湛澄波，玉池潄灵液。
倾盖若古欢，披襟庆新得。
自云少无赖，陆博恣酒色。
行尸鲜生望，立骨怆期迫。
偶从衡岳归，乍迷襄城迹。
道逢二仙长，不饮亦不食。
揖我雾露中，栖我石崖侧。
蹲鸱餧我饥，苍藓分我席。
夜分仍见怜，软语相慰藉。
玄牝岂异门，谷神有真的。
一气皎指南，众星皆拱北。
始若晋阳甲，祛除靖肘腋。
继如时雨师，九有咸荡涤。
铁鼓以次开，金轮长不息。
坎离本天媾，任督宁二脉。
九宫渐充盈，百体各轻适。
何必守庚申，然后蠲死籍。
余意了不疑，三宿而自获。
方欣顺风拜，忽杳凌空舄。
邂逅成暌违，仓皇悸心魄。
叶叶云四起，亭亭鹤一只。
宛宛武陵红，迢迢洞庭碧。
君担日月行，遗余天地塞。
前因已小露，后果莫轻悉。
大道故不私，元机帝深惜。
22輓洞庭漁人孫仲可 明 • 王世貞
孫仲可者諱冝其父按察副使世其徳靖間名臣也仲可少舉鄉進士有聲一再上南宫不利遂棄去扁舟斗笠放浪江湖間因自號曰洞庭漁人人呼漁人則應呼前進士則不應也詩自漢魏古選以至少陵歌行近體靡所不合文奕奕有二京風僅踰下夀以卒海内聞而惜之余游楚與其子斯億善因追為洞庭漁人輓歌一章
孫郎氣壓任公子，欲截長虹作鈎使。
帝憂三島逐浪飜，不遣神鰲受其餌。
歸來却作王弘之，無魚可賣稱漁師。
洞庭黏天八百里，處處輕舠繫酒旗。
人間限滿不肯住，忽逐琴高上天去。
驪珠顆顆猶自圓，鯨背茫茫竟何處。
蹇余欲探桃花津，水逺山長愁與論。
椒漿但熟且須酹，有子解喚蘆中人。
23九友齋十歌 其一 明 • 王世貞
齋何以名九友也曰山曰水齋以外物也曰古法書曰古石刻曰古法籍曰古名畫曰二藏經曰古杯勺併余詩文而七則皆齋以内物也是九物者其八與余周旋而一余所撰著故曰九友也九友得之有早晩亦有從余而游與留而不能從者其不能從者既日思御而從者亦倦而思歸矣秋日山鎮無事毎一及之不勝蓴鱸之感乃成十歌所以有十歌者併余身而十亦歐陽居士六一意也
老誖忽愛愚公策，大艑移來洞庭色。
玉峰英嶺苦無價，錦川武康差亦敵。
神鰲忽捧三巨簮，靈鷲俄銜一拳石。
夜深滄海珠蚌開，秋浄虞山佛頭碧。
陰森古洞若無際，窈窕穿中誤游客。
昔稱九宜堂，雨晴雪月宜四時，人云百事百盡宜。
縱令百宜百不知，主人自逐襄陽兒。
一城斗大不納節，桃花笑折東風枝。
有歌且擬歸去兮。
24送喻隠云先生归常徳 明 • 王世贞
余学道七年矣而未有所得今年冬常徳喻先生自建昌来自言拜南岳王薛二仙人之秘余受而行之不三日而证竒妙种种不可殚述去今而往唯有无思无为勿忘勿助而已先生别矣余无以报先生愿先生韬光隠迹必择志士仁人而后授之异日云軿霓罕间不令猥杂致罡风吹堕可也
清微大赤天，徃徃多阙职。
欲铸人间人，去充蕋珠伯。
昙师诞先登，余乃甘旧谪。
七载犹滞滛，三环同弃掷。
幸逢喻少君，喜气满大宅。
银海湛澄波，玉池潄灵液。
倾盖若古欢，披襟庆新得。
自云少无赖，陆博恣酒色。
行尸鲜生望，立骨怆期迫。
偶从衡岳归，乍迷襄城迹。
道逢二仙长，不饮亦不食。
揖我雾露中，栖我石崖侧。
蹲鸱餧我饥，苍藓分我席。
夜分仍见怜，软语相慰藉。
玄牝岂异门，谷神有真的。
一气皎指南，众星皆拱北。
始若晋阳甲，祛除靖肘腋。
继如时雨师，九有咸荡涤。
铁鼓以次开，金轮长不息。
坎离本天媾，任督宁二脉。
九宫渐充盈，百体各轻适。
何必守庚申，然后蠲死籍。
余意了不疑，三宿而自获。
方欣顺风拜，忽杳凌空舄。
邂逅成暌违，仓皇悸心魄。
叶叶云四起，亭亭鹤一只。
宛宛武陵红，迢迢洞庭碧。
君担日月行，遗余天地塞。
前因已小露，后果莫轻悉。
大道故不私，元机帝深惜。
南怀瑾先生论元神，千古不传的无上秘法！
道家认为身体是形体，等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。
所以只要我们这个肉体存在，那个元神就在我们身上，身上每个细胞，每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏了，神也不通就离开了。
道家所以能够返老还童长生不死，他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。
工夫做到了心念绝对清净，呼吸绝对地回转，就凝止了，呼吸属于生理方面，我们这个四大之身的生命是什么？是气，就是风大，一口气不来，人就没有用了，所以这个肉体的生命在于气。
气不是呼吸，这个呼吸的气，是气的第三重的外形，修道必须要把这个生命的气回转来，所以叫做“元”。如此一来思想清净，没有妄念了，归到那个清净境界叫做“元神”。
“悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。”这四句话不太容易理解，悟到另外有一个我存在，离开这个肉体，另有一个灵明觉知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家谓之“元神”，或者认为这就是“法身”，此时，不再认为肉体就是我。
“所悟非我，悟亦如是”，其实，此所悟到灵明觉知的我也是假的，这也是我们一念所造成的，例如我们在梦中所觉得的我，这个我是假的，悟亦如是，所悟非我，所悟到的清净境界不是我，能悟之心也不是我。
我们活着的人，属于后天的叫精神，这个精神是靠肉体生命、靠营养活着的；能使精神生长不已的那个叫元神，是从根源来的。
元神的另一个别名是谷神，空空洞洞的越空越好，神能够化气，气能够生精，道家讲的元神、谷神，就是明心见性那个性——本性，道家用的是个人立场，所以叫“谷神不死，是谓玄牝”，先走阴暗面。
譬如大家打坐起来，黑洞洞的，空空的，虽然没有达到真的空，也等于玄牝，空洞的谷神。
他这里明白告诉我们宇宙的来源，人要先由阴修到阳，所以“玄牝之门是谓天地根”，越是空空洞洞的越好，天地万有都从空而生，是无中生有来的，是所谓天地之根，所以说真空里能生妙有，其中的生命功能，推出来就变成有形的生命。
先天的本性，变成我们现在肉体的生命之后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”了。
先天是形而上，后天是形而下，变成后天的生命后，受心中的阴气时时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来，打坐是如何使心性凝定不动。
《内经》所说“识神”的“独悟”景象，是指意识粗浮的活动静止以后，便会引发自性的智慧的功能，达到如有所悟的特别境界，“耳不闻，目明心开”，话也不想多说了。
从唐代以后，有些禅宗参禅的人，用心久了，也有达到相似的“言语道断，心行处灭”的境界，也有自认修行到这样，已算开悟得道了。
但以真正的禅宗来说，便会明白这是“识神”的作用，所谓：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
从法相唯识学来讲，这也是“别境慧”的一种现象，也是意识的现象。虽是学养进修有得的好境界，但不是“明德”达道的究竟。
其次“识神”所发生的“独见”景象，它是在自我的意识中，好像什么都看得见，但是头脑身体，是停在昏昧的情况中，正是冥想的作用。
再次，“识神”所发生的“独明”景象，几乎等于灵魂出窍（精神状态），没有身体的感觉，便有如风吹云，飘飘欲仙的自我错觉。
但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执著为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟，所以必须审慎精思，这样才是“慎独”的“内明”道理。
如果用“法相唯识学”来作对比发明，《大学》所谓的诚意、慎独，正如唯识学所讲，第六意识有独头、独影作用的一面。甚至有些修道的人，不从学理上穷究入手，往往会把“独头意识”的作用，当作直观、直觉而认为自己已经悟道了。或者把“独影意识”所发生的境界，当作神通，或特异功能了。
所以，我常说，小心！神通与神经，只隔一层薄纸，它是孪生的双胞胎，必须要仔细弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！学道之人不认真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
“学道之人不认真”，修行学道的人，道理没有认清楚。“只为从来认识神。无量劫来生死本”，我们中阴投胎那个也就是识神。
道家认为身体是形体，等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。
所以只要我们这个肉体存在，那个元神就在我们身上，身上每个细胞，每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏了，神也不通就离开了。
道家所以能够返老还童长生不死，他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。
工夫做到了心念绝对清净，呼吸绝对地回转，就凝止了，呼吸属于生理方面，我们这个四大之身的生命是什么？是气，就是风大，一口气不来，人就没有用了，所以这个肉体的生命在于气。
气不是呼吸，这个呼吸的气，是气的第三重的外形，修道必须要把这个生命的气回转来，所以叫做“元”。如此一来思想清净，没有妄念了，归到那个清净境界叫做“元神”。
“悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。”这四句话不太容易理解，悟到另外有一个我存在，离开这个肉体，另有一个灵明觉知的我存在，空空洞洞，清清楚楚，道家谓之“元神”，或者认为这就是“法身”，此时，不再认为肉体就是我。
“所悟非我，悟亦如是”，其实，此所悟到灵明觉知的我也是假的，这也是我们一念所造成的，例如我们在梦中所觉得的我，这个我是假的，悟亦如是，所悟非我，所悟到的清净境界不是我，能悟之心也不是我。
我们活着的人，属于后天的叫精神，这个精神是靠肉体生命、靠营养活着的；能使精神生长不已的那个叫元神，是从根源来的。
元神的另一个别名是谷神，空空洞洞的越空越好，神能够化气，气能够生精，道家讲的元神、谷神，就是明心见性那个性——本性，道家用的是个人立场，所以叫“谷神不死，是谓玄牝”，先走阴暗面。
譬如大家打坐起来，黑洞洞的，空空的，虽然没有达到真的空，也等于玄牝，空洞的谷神。
他这里明白告诉我们宇宙的来源，人要先由阴修到阳，所以“玄牝之门是谓天地根”，越是空空洞洞的越好，天地万有都从空而生，是无中生有来的，是所谓天地之根，所以说真空里能生妙有，其中的生命功能，推出来就变成有形的生命。
先天的本性，变成我们现在肉体的生命之后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”了。
先天是形而上，后天是形而下，变成后天的生命后，受心中的阴气时时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来，打坐是如何使心性凝定不动。
《内经》所说“识神”的“独悟”景象，是指意识粗浮的活动静止以后，便会引发自性的智慧的功能，达到如有所悟的特别境界，“耳不闻，目明心开”，话也不想多说了。
从唐代以后，有些禅宗参禅的人，用心久了，也有达到相似的“言语道断，心行处灭”的境界，也有自认修行到这样，已算开悟得道了。
但以真正的禅宗来说，便会明白这是“识神”的作用，所谓：学道之人不识真，只为从来认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
从法相唯识学来讲，这也是“别境慧”的一种现象，也是意识的现象。虽是学养进修有得的好境界，但不是“明德”达道的究竟。
其次“识神”所发生的“独见”景象，它是在自我的意识中，好像什么都看得见，但是头脑身体，是停在昏昧的情况中，正是冥想的作用。
再次，“识神”所发生的“独明”景象，几乎等于灵魂出窍（精神状态），没有身体的感觉，便有如风吹云，飘飘欲仙的自我错觉。
但综合起来说，学问修养使意识达到知止而定、而静、而安的情况，所出现的独悟、独见、独明任何一种境界，并非是不好的现象，只是不可执著为真实。知道它是过程，是行程中的外景，并非究竟，所以必须审慎精思，这样才是“慎独”的“内明”道理。
如果用“法相唯识学”来作对比发明，《大学》所谓的诚意、慎独，正如唯识学所讲，第六意识有独头、独影作用的一面。甚至有些修道的人，不从学理上穷究入手，往往会把“独头意识”的作用，当作直观、直觉而认为自己已经悟道了。或者把“独影意识”所发生的境界，当作神通，或特异功能了。
所以，我常说，小心！神通与神经，只隔一层薄纸，它是孪生的双胞胎，必须要仔细弄清楚，但人苦不自知，其奈他何！学道之人不认真，只为从来认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。
“学道之人不认真”，修行学道的人，道理没有认清楚。“只为从来认识神。无量劫来生死本”，我们中阴投胎那个也就是识神。
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