在家如何布置佛堂?
前不可面对厕所、
炉灶,
后不可临窗 ……
在家学佛需要设置佛堂吗?
如果需要,该怎么设置,有哪些讲究呢?
圣严法师为咱解惑。
文 / 圣严法师
1 、不必强设佛坛
这要看各人的情况而定。
如果住处很小,
或者住于公家宿舍,
与同事等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,
那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,
不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,
仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。
倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,
当然可以设置共同的佛坛或佛堂;
如果仅是自己一人虔诚学佛,
则不可由于表现特殊,强设佛坛,而招惹大众的怨愤。
如果全家之中,仅自己一人学佛,
也当比照住于公家宿舍的办法,否则会引起家庭的口角。
不要由于学佛,而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。
2 、家中佛堂的设置
如果全家信佛、学佛,
或者你是家长,
或夫妇共同学佛,
而家中尚有裕余的空间或裕余的房间,最好能够设置佛坛或佛堂。
佛堂位置
如果设置佛坛,应该选择客厅的正位,
也就是主人所坐位置的方向,佛像背后不可临窗,
应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。
佛坛是家庭的中心,要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考,但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时,应选择一间静室,不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;
也不是会客、谈笑、宴饮之处,而只是用于礼诵、禅修,不作其他用途。
佛像的安置
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时,不可由于信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。
先将佛菩萨圣像安于正位,其他神像祖牌置于两旁,不必另设香案、烛台。
因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之后,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。
等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂,家中并不需供奉。
如果仍要供奉,则可置于佛像之下首或另移他处,改以较佛坛为小的祖坛,单独供奉。
例如寺院规模较大者,都会另设有往生堂,专供往生牌;
寺院规模较小者,即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。
如此,既能对祖先表示慎终追远的孝思,
也能显出对佛菩萨的崇高信仰,
而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛,以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像,则置佛像在正中或后上方,菩萨像在两侧或在前下方,务必要使佛突出,以显其尊贵。
圣像的大小尺寸,应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称,不可太大或太小。
如果圣像很小,且是以七宝所成,则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
佛像是否必须开光?
请购了佛菩萨的圣像之后,一般人大多崇尚举行开光仪式。
以佛教的观点而言,开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具,佛菩萨的感应遍在,而以圣像作为致敬的对象,若无圣像,便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。
通过类此的修行后,便能得到修行的利益和佛菩萨的感应;
但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发,不在于圣像本身。所以,圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候,因为佛去忉利天为母说法三个月,人间的弟子们思念佛陀,
所以,为其塑了像来供养,其中也没有见到有关开光的记载。
至后世,乃以经、像、法物、塔、寺等,代表佛的住世、化世。
不过隆重的仪式能使更多人起敬生信,
所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式,而开光就是其中的仪式之一。
因此,迄今,各寺院若新塑佛像,也都集合信众举行开光仪式。
这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般,是为了慎重地向大众宣告,所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时,并不需要昭告社会大众,
所以也不一定需要举行开光仪式,只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉,
然后以香、花、水果等供品供养,日日不辍,使其保持新鲜、整齐、清洁,就能显出圣像所在的神圣气氛,藉此以引发修行者的道心。
关于供佛
为了保持室内空气新鲜,所燃的香,以精细、清香为原则,
家庭佛堂一次以一炷香为宜,不要大把地燃烧香烛,以免造成室内空气的混浊。
香类以自然的檀香、沈香为佳品,不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂,可以电灯代替蜡烛,且应常常清理供桌、香炉、烛台,换新供品,至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。
每天最好应该有定时的早晚课诵,至少早晚也须烧香、供水。
外出之前,到家之时,也当先在佛前礼拜,以表示感谢、恭敬、系念之心。
前不可面对厕所、
炉灶,
后不可临窗 ……
在家学佛需要设置佛堂吗?
如果需要,该怎么设置,有哪些讲究呢?
圣严法师为咱解惑。
文 / 圣严法师
1 、不必强设佛坛
这要看各人的情况而定。
如果住处很小,
或者住于公家宿舍,
与同事等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,
那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,
不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,
仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。
倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,
当然可以设置共同的佛坛或佛堂;
如果仅是自己一人虔诚学佛,
则不可由于表现特殊,强设佛坛,而招惹大众的怨愤。
如果全家之中,仅自己一人学佛,
也当比照住于公家宿舍的办法,否则会引起家庭的口角。
不要由于学佛,而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。
2 、家中佛堂的设置
如果全家信佛、学佛,
或者你是家长,
或夫妇共同学佛,
而家中尚有裕余的空间或裕余的房间,最好能够设置佛坛或佛堂。
佛堂位置
如果设置佛坛,应该选择客厅的正位,
也就是主人所坐位置的方向,佛像背后不可临窗,
应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。
佛坛是家庭的中心,要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考,但也不必拘泥、迷信。
只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时,应选择一间静室,不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;
也不是会客、谈笑、宴饮之处,而只是用于礼诵、禅修,不作其他用途。
佛像的安置
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时,不可由于信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。
先将佛菩萨圣像安于正位,其他神像祖牌置于两旁,不必另设香案、烛台。
因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之后,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。
等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂,家中并不需供奉。
如果仍要供奉,则可置于佛像之下首或另移他处,改以较佛坛为小的祖坛,单独供奉。
例如寺院规模较大者,都会另设有往生堂,专供往生牌;
寺院规模较小者,即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。
如此,既能对祖先表示慎终追远的孝思,
也能显出对佛菩萨的崇高信仰,
而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。
可以一佛代表万佛,以一菩萨代表一切佛菩萨。
一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,任择其一即可。
如果已经有了佛与菩萨的圣像,则置佛像在正中或后上方,菩萨像在两侧或在前下方,务必要使佛突出,以显其尊贵。
圣像的大小尺寸,应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称,不可太大或太小。
如果圣像很小,且是以七宝所成,则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
佛像是否必须开光?
请购了佛菩萨的圣像之后,一般人大多崇尚举行开光仪式。
以佛教的观点而言,开光仪式并不一定是必须之举。
因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具,佛菩萨的感应遍在,而以圣像作为致敬的对象,若无圣像,便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。
通过类此的修行后,便能得到修行的利益和佛菩萨的感应;
但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发,不在于圣像本身。所以,圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候,因为佛去忉利天为母说法三个月,人间的弟子们思念佛陀,
所以,为其塑了像来供养,其中也没有见到有关开光的记载。
至后世,乃以经、像、法物、塔、寺等,代表佛的住世、化世。
不过隆重的仪式能使更多人起敬生信,
所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式,而开光就是其中的仪式之一。
因此,迄今,各寺院若新塑佛像,也都集合信众举行开光仪式。
这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般,是为了慎重地向大众宣告,所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时,并不需要昭告社会大众,
所以也不一定需要举行开光仪式,只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉,
然后以香、花、水果等供品供养,日日不辍,使其保持新鲜、整齐、清洁,就能显出圣像所在的神圣气氛,藉此以引发修行者的道心。
关于供佛
为了保持室内空气新鲜,所燃的香,以精细、清香为原则,
家庭佛堂一次以一炷香为宜,不要大把地燃烧香烛,以免造成室内空气的混浊。
香类以自然的檀香、沈香为佳品,不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂,可以电灯代替蜡烛,且应常常清理供桌、香炉、烛台,换新供品,至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。
每天最好应该有定时的早晚课诵,至少早晚也须烧香、供水。
外出之前,到家之时,也当先在佛前礼拜,以表示感谢、恭敬、系念之心。
把水果拿來祭鬼神,
鬼神是怎麼
“ 吃 ” 的?
( 宣化上人 )
鬼也有鬼的眷屬和朋友,他若是知道什麼地方有東西吃,便請朋友一起去吃。
譬如有一種吃花鬼,能化做蜜蜂或蝴蝶,到處去吃花蕊、喝花露。
餓鬼所感的果報,是常被火焚,無有暫歇。
它身體裡面也有火,外面也有火,內外都有火,內外烈焰交煎,痛苦難言。
為何有此果報?
因為做人時脾氣很大,所以死後變成鬼也不舒服,晝夜熾燃,永無了期,想躲也躲不開。
可是若吃一點花蜜、花露,能略減其熱惱,縱使能獲得一秒鐘之清涼,他已經求之不得了。
故善惡因果,如影隨形,昭昭不爽,諸位,慎之慎之!
又有一種鬼,專吃水果。
首先略釋四種食:
一切眾生,皆以食為依。
食有四種,就是:
( 一 )分段食:
有情眾生,凡有血氣、形相者,皆是分段食。
分,就是你有你一分,我有我一分。
段,就是一段一段,或一頓一頓。
好像早上吃、中午吃、晚上吃,而中間留一段時間不吃,故為段。
人及畜生,都是分段食。
( 二 )觸食:
接觸一下,就能得食。
鬼是觸食。
( 三 )思食:
只要想一想,便吃飽了。
天人是思食。
( 四 )識食:
連想也不用想了,就是在第八識內,有吃東西的機能。
四空天是識食。
畜生都有它的同類,就拿鳥來說罷,同類者則和平共處;
非同類者,若想到它家裡做客人,是不可以的,一定會打架的。
記得在萬佛聖城萬聖林裡,那些白鶴有時與老鷹打架,去年一隻白鶴被打傷了,也或者是從窩裡摔下來而受傷了。
小果陀往昔曾與它做朋友,果陀前生也許曾為鶴,但他聽過一些佛經,故今生轉為人,這也不一定的。
他見到這個鶴朋友在受難,於心不忍,便把它送到醫院去救治。
可是群醫束手,愛莫能助,結果又把它送回樹下。
雖然大白鶴挺身保護,但也終於被老鷹擒去了。
由此可知,一切眾生,是各從其類,各有其眷屬的。
言歸正傳,眾生都是依食而住。
譬如吃水果,剛從樹上摘下來的水果,它是兩個的。
好像一個蘋果,它不單是一個,在蘋果上面,還有另一個蘋果。
有人說:“ 我為什麼沒有看見呢?”
你若看見了,便會偷吃啦!
這兩個蘋果,其中一個是影子,又可稱為蘋果的“ 性 ”。
同樣,每個人不單是一個人,他還有一個靈性隨身。
可是人的靈性是藏在人的身體內,而不外露;
這個靈性若是跑出來,就會被妖魔鬼怪吃掉。
無論是什麼種類變成的人,其背後仍然留著那個影子,又叫鬼魂
( 人有三魂七魄 )。
譬如前生為馬,這個人背後就有一個馬的影子;
前生為騾,乃至牛羊雞犬豕,背後都仍然留著那個影子。
開了五眼的人,一看便知道了,“ 啊!
原來這個人前生是只狗 !”
但並不是人人都能開五眼,因為恐怕他把別人前生的問題都揭穿了,所謂“ 天機不可洩漏 ”也!
水果並非動物,它無血氣,但也是生物。
有生命者,就有“ 性 ”。
把水果拿來祭鬼神,鬼神就吃了那水果的性,鬼不是拿著水果咬一口,才是吃,他只要往前觸一觸,吸去水果的性,就是吃了。
所以拜過鬼神的水果,你再吃它,就覺得沒有水果的味道。
我的故鄉東北山上,有一種大熊,它吃東西也不用嚼,就是整個兒吞下去。
山上長了一種梨子,叫鐵彈梨,十分堅硬,但熊也不用嚼,一咕嚕就把那梨咽下去。
更妙的是,通便時也是整個出來,其形狀如同未吞下去是一樣的,毫不毀爛。
但是水果已經沒有味道了。
因為一旦經過熊身體內的化學工廠
( 消化系統 ),
精華已被吸去,所以只留其形,而不留其性了。
從這一點便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
供過佛的水果,也不能放長久,很快便會壞爛。
就像人一樣,在生時他的靈魂不走;
一旦死後,靈魂離體,屍骨便很快腐爛;
已被吸去生性的水果,也是很快就腐爛了。
在四種食中,鬼只需要嗅一嗅、觸一觸,就當吃過了。
不像我們人,要咬它一口,又要咽下去,是很麻煩的。
有人問:“ 你怎會知道這種情形呢?”
那是因為我從前做過鬼,我還記得嘛!
鬼是觸食,天人是思食,四空處天是識食。
種種鬼神的業報,都是由其因緣所感,如是因,如是報,
所謂:“ 起惑、造業、受報。”
是故當知,為善福隨,作惡禍追,如回應聲,受苦感樂,乃自造緣,豈他人所授?
各位不願做鬼,就不要造做鬼的業。
今天只講講我往昔做過鬼的一小片段。
諸位假若不厭其煩,將來我會告訴大家,往昔我怎樣做過螞蟻,怎樣做過蛟蟲、地獄、畜生等等,都會和盤托出。
鬼神是怎麼
“ 吃 ” 的?
( 宣化上人 )
鬼也有鬼的眷屬和朋友,他若是知道什麼地方有東西吃,便請朋友一起去吃。
譬如有一種吃花鬼,能化做蜜蜂或蝴蝶,到處去吃花蕊、喝花露。
餓鬼所感的果報,是常被火焚,無有暫歇。
它身體裡面也有火,外面也有火,內外都有火,內外烈焰交煎,痛苦難言。
為何有此果報?
因為做人時脾氣很大,所以死後變成鬼也不舒服,晝夜熾燃,永無了期,想躲也躲不開。
可是若吃一點花蜜、花露,能略減其熱惱,縱使能獲得一秒鐘之清涼,他已經求之不得了。
故善惡因果,如影隨形,昭昭不爽,諸位,慎之慎之!
又有一種鬼,專吃水果。
首先略釋四種食:
一切眾生,皆以食為依。
食有四種,就是:
( 一 )分段食:
有情眾生,凡有血氣、形相者,皆是分段食。
分,就是你有你一分,我有我一分。
段,就是一段一段,或一頓一頓。
好像早上吃、中午吃、晚上吃,而中間留一段時間不吃,故為段。
人及畜生,都是分段食。
( 二 )觸食:
接觸一下,就能得食。
鬼是觸食。
( 三 )思食:
只要想一想,便吃飽了。
天人是思食。
( 四 )識食:
連想也不用想了,就是在第八識內,有吃東西的機能。
四空天是識食。
畜生都有它的同類,就拿鳥來說罷,同類者則和平共處;
非同類者,若想到它家裡做客人,是不可以的,一定會打架的。
記得在萬佛聖城萬聖林裡,那些白鶴有時與老鷹打架,去年一隻白鶴被打傷了,也或者是從窩裡摔下來而受傷了。
小果陀往昔曾與它做朋友,果陀前生也許曾為鶴,但他聽過一些佛經,故今生轉為人,這也不一定的。
他見到這個鶴朋友在受難,於心不忍,便把它送到醫院去救治。
可是群醫束手,愛莫能助,結果又把它送回樹下。
雖然大白鶴挺身保護,但也終於被老鷹擒去了。
由此可知,一切眾生,是各從其類,各有其眷屬的。
言歸正傳,眾生都是依食而住。
譬如吃水果,剛從樹上摘下來的水果,它是兩個的。
好像一個蘋果,它不單是一個,在蘋果上面,還有另一個蘋果。
有人說:“ 我為什麼沒有看見呢?”
你若看見了,便會偷吃啦!
這兩個蘋果,其中一個是影子,又可稱為蘋果的“ 性 ”。
同樣,每個人不單是一個人,他還有一個靈性隨身。
可是人的靈性是藏在人的身體內,而不外露;
這個靈性若是跑出來,就會被妖魔鬼怪吃掉。
無論是什麼種類變成的人,其背後仍然留著那個影子,又叫鬼魂
( 人有三魂七魄 )。
譬如前生為馬,這個人背後就有一個馬的影子;
前生為騾,乃至牛羊雞犬豕,背後都仍然留著那個影子。
開了五眼的人,一看便知道了,“ 啊!
原來這個人前生是只狗 !”
但並不是人人都能開五眼,因為恐怕他把別人前生的問題都揭穿了,所謂“ 天機不可洩漏 ”也!
水果並非動物,它無血氣,但也是生物。
有生命者,就有“ 性 ”。
把水果拿來祭鬼神,鬼神就吃了那水果的性,鬼不是拿著水果咬一口,才是吃,他只要往前觸一觸,吸去水果的性,就是吃了。
所以拜過鬼神的水果,你再吃它,就覺得沒有水果的味道。
我的故鄉東北山上,有一種大熊,它吃東西也不用嚼,就是整個兒吞下去。
山上長了一種梨子,叫鐵彈梨,十分堅硬,但熊也不用嚼,一咕嚕就把那梨咽下去。
更妙的是,通便時也是整個出來,其形狀如同未吞下去是一樣的,毫不毀爛。
但是水果已經沒有味道了。
因為一旦經過熊身體內的化學工廠
( 消化系統 ),
精華已被吸去,所以只留其形,而不留其性了。
從這一點便能明白佛、鬼神吃水果的情形。
供過佛的水果,也不能放長久,很快便會壞爛。
就像人一樣,在生時他的靈魂不走;
一旦死後,靈魂離體,屍骨便很快腐爛;
已被吸去生性的水果,也是很快就腐爛了。
在四種食中,鬼只需要嗅一嗅、觸一觸,就當吃過了。
不像我們人,要咬它一口,又要咽下去,是很麻煩的。
有人問:“ 你怎會知道這種情形呢?”
那是因為我從前做過鬼,我還記得嘛!
鬼是觸食,天人是思食,四空處天是識食。
種種鬼神的業報,都是由其因緣所感,如是因,如是報,
所謂:“ 起惑、造業、受報。”
是故當知,為善福隨,作惡禍追,如回應聲,受苦感樂,乃自造緣,豈他人所授?
各位不願做鬼,就不要造做鬼的業。
今天只講講我往昔做過鬼的一小片段。
諸位假若不厭其煩,將來我會告訴大家,往昔我怎樣做過螞蟻,怎樣做過蛟蟲、地獄、畜生等等,都會和盤托出。
1
是否需要设置佛堂?
在家设置佛堂与否,需要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,当然可以设置共同的佛坛或佛堂,如果仅是自己一人虔诚学佛,则不可由于表现特殊,强设佛坛,而招惹大众的怨愤。
如果全家之中,仅自己一人学佛,也当比照住于公家宿舍的办法,否则会引起家庭的口角。不要由于学佛,而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛,或者你是家长,或夫妇共同学佛,而家中尚有裕余的空间或裕余的房间,最好能够设置佛坛或佛堂。
2
如何选择佛堂的位置?
如果设置佛坛,应该选择客厅的正位,也就是主人所坐位置的方向,佛像背后不可临窗,应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心,要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考,但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时,应选择一间静室,不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;也不是会客、谈笑、宴饮之处,而只是用于礼诵、禅修,不作其他用途。
3
原有神像、祖牌如何处置?
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时,不可由于信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位,其他神像祖牌置于两旁,不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之后,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂,家中并不需供奉。如果仍要供奉,则可置于佛像之下首或另移他处,改以较佛坛为小的祖坛,单独供奉。例如寺院规模较大者,都会另设有往生堂,专供往生牌;寺院规模较小者,即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此,既能对祖先表示慎终追远的孝思,也能显出对佛菩萨的崇高信仰,而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
4
应设置多少尊佛像?
家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛,以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,任择其一即可。
如果巳经有了佛与菩萨的圣像,则置佛像在正中或后上方,菩萨像在两侧或在前下方,务必要使佛突出,以显其尊贵。圣像的大小尺寸,应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称,不可太大或太小。如果圣像很小,且是以七宝所成,则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
5
佛像是否要开光?
请购了佛菩萨的圣像之后,一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言,开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具,佛菩萨的感应遍在,而以圣像作为致敬的对象,若无圣像,便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后,便能得到修行的利益和佛菩萨的感应,但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发,不在于圣像本身。所以,圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候,因为佛去忉利天为母说法三个月,人间的弟子们思念佛陀,所以,为其塑了像来供养,其中也没有见到有关开光的记载。至后世,乃以经、像、法物、塔、寺等,代表着佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信,所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式,而开光就是其中的仪式之一。
因此,迄今,各寺院若新塑佛像,也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般,是为了慎重地向大众宣告,所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时,并不需要昭告社会大众,所以也不一定需要举行开光仪式,只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉,然后以香、花、水果等供品供养,日日不辍,使其保持新鲜、整齐、清洁,就能显出圣像所在的神圣气氛,藉此以引发修行者的道心。
6
如何使用佛堂?
为了保持室内空气新鲜,所燃的香,以精细、清香为原则,家庭佛堂一次以一炷香为宜,不要大把地燃烧香烛,以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品,不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂,可以电灯代替蜡烛,且应常常清理供桌、香炉、烛台,换新供品,至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵,至少早晚也须烧香、供水。外出之前,到家之时,也当先在佛前礼拜,以表示感谢、恭敬、系念之心。
是否需要设置佛堂?
在家设置佛堂与否,需要看各人的情况而定。如果住处很小,或者住于公家宿舍,与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子,当然有所不便,那只有在定时课诵之际,暂以佛经代表佛像,置于相当的位置,不必设置香炉、烛台,也不必供水、供花、烧香,仅于课诵前后,问讯、礼拜,以表示虔诚、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友,大家都信佛,当然可以设置共同的佛坛或佛堂,如果仅是自己一人虔诚学佛,则不可由于表现特殊,强设佛坛,而招惹大众的怨愤。
如果全家之中,仅自己一人学佛,也当比照住于公家宿舍的办法,否则会引起家庭的口角。不要由于学佛,而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌。如果全家信佛、学佛,或者你是家长,或夫妇共同学佛,而家中尚有裕余的空间或裕余的房间,最好能够设置佛坛或佛堂。
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如何选择佛堂的位置?
如果设置佛坛,应该选择客厅的正位,也就是主人所坐位置的方向,佛像背后不可临窗,应当面对门窗,阳光充足,使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心,要能产生安定力和安全感的作用。
至于地理师所定的方位可以作为参考,但也不必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好。
在设立佛堂时,应选择一间静室,不是小孩、猫狗嬉戏出入之处;也不是会客、谈笑、宴饮之处,而只是用于礼诵、禅修,不作其他用途。
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原有神像、祖牌如何处置?
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时,不可由于信佛、学佛而把他们立即废除,应该逐步进行。先将佛菩萨圣像安于正位,其他神像祖牌置于两旁,不必另设香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝,供设佛菩萨圣像之后,他们也能成为三宝弟子,得到佛法的利益。等到下次迁移佛坛和佛堂之时,便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂,家中并不需供奉。如果仍要供奉,则可置于佛像之下首或另移他处,改以较佛坛为小的祖坛,单独供奉。例如寺院规模较大者,都会另设有往生堂,专供往生牌;寺院规模较小者,即以大殿佛坛的两侧供置长生牌和往生牌。如此,既能对祖先表示慎终追远的孝思,也能显出对佛菩萨的崇高信仰,而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
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应设置多少尊佛像?
家庭供奉佛菩萨圣像,不需太多、太杂、太乱。可以—佛代表万佛,以—菩萨代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛,任择其一即可。
如果巳经有了佛与菩萨的圣像,则置佛像在正中或后上方,菩萨像在两侧或在前下方,务必要使佛突出,以显其尊贵。圣像的大小尺寸,应该和佛坛、佛堂的空间位置比例相称,不可太大或太小。如果圣像很小,且是以七宝所成,则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大。
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佛像是否要开光?
请购了佛菩萨的圣像之后,一般人大多崇尚举行开光仪式。以佛教的观点而言,开光仪式并不一定是必须之举。因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具,佛菩萨的感应遍在,而以圣像作为致敬的对象,若无圣像,便无可作为礼拜、供养和恭敬的对象。通过类此的修行后,便能得到修行的利益和佛菩萨的感应,但最重要的是在于信心、虔敬心、恭敬心的感发,不在于圣像本身。所以,圣像是否开光并不重要。
在释迦世尊住世的时候,因为佛去忉利天为母说法三个月,人间的弟子们思念佛陀,所以,为其塑了像来供养,其中也没有见到有关开光的记载。至后世,乃以经、像、法物、塔、寺等,代表着佛的住世、化世。不过隆重的仪式能使更多人起敬生信,所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式,而开光就是其中的仪式之一。
因此,迄今,各寺院若新塑佛像,也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般,是为了慎重地向大众宣告,所以举行仪式。
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时,并不需要昭告社会大众,所以也不一定需要举行开光仪式,只要以虔诚心、恭敬心将圣像安置供奉,然后以香、花、水果等供品供养,日日不辍,使其保持新鲜、整齐、清洁,就能显出圣像所在的神圣气氛,藉此以引发修行者的道心。
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如何使用佛堂?
为了保持室内空气新鲜,所燃的香,以精细、清香为原则,家庭佛堂一次以一炷香为宜,不要大把地燃烧香烛,以免造成室内空气的混浊。香类以自然的檀香、沉香为佳品,不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。
现代家庭的佛堂,可以电灯代替蜡烛,且应常常清理供桌、香炉、烛台,换新供品,至少该保持没有灰尘或枯萎腐烂的花果食物。每天最好应该有定时的早晚课诵,至少早晚也须烧香、供水。外出之前,到家之时,也当先在佛前礼拜,以表示感谢、恭敬、系念之心。
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