人人存善念，并能日行一善，则个人、家庭、社会一定安乐祥和。这世上，有时笑笑人家，有时给别人笑笑自己，放轻松，给自己快乐，也给别人快乐。“我始终相信一万小时定律。真正有价值的事情，都不是轻松舒服就能完成的。那些晨间的寂静，不眠的星光，清醒的克制，孤军奋战的坚持，暗暗许下的承诺，才是我热爱自己的时刻。” 所谓成长，就是去接受任何在生命中发生的状况。即使是不幸的，不好的，也要去面对它，解决它，使伤害减至最低。所谓的成长，所谓的智能，所谓的成熟，都不过如此。人生无常，最重要的不是你处的位置，而是你所朝的方向。你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情。为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩；为恶若不知改，积之既久，必至恶极而不可赦。
#智悲妙语[超话]#
-“第八识里有什么？”
慈成加参仁波切/原著
问：
此生做过的事，印象深刻的透过第六、七识，进入第八识，然后轮回到下一生，因第八识是个种子吗？
答：
第八识是空的，它不携带你今生的任何故事、梦境，它没有一个“我”存在，但并不是什么都没有，它里面有七样东西：性地、性水、性火、性风、性空、性见和性识。
它们都是真空的，你寻不见它，但它能变幻出一切，这就是第八识，又名如来藏，也称庵摩罗识。
从生到死，一生所做的事我们忘却不了，这是记忆，记忆的本质是一些坚固和微密妄想，它和第八识没有关系。
它们是一些妄相变化，发生和生灭在第七识里，第七识叫“心”，也曰幻心、妄心、染心、识心、攀缘心、假心、真心的投影等，它是个大幻国，幻化出我们一生中所见、所听、所嗅、所尝、所觉、所知的一切妄相。
第六识是个大幻界，为前五根和妄心所出入的门户，一切境界、所知基本在这里显现，不进入意识界的妄心微密活动我们基本觉察不到。
但无论如何，从“眼、耳、鼻、舌、身、意”到“心”都是幻化境界，所谓幻化境界就是本无所有，但也不是没有，因为还有个“幻化”存在，但这个“有”是幻翳、是错觉，我们都知道错觉是怎么回事。
我们一生所发生的故事基本都储存或活动在这前七识里，和第八识没有关系，事实上心的本质是“觉”，第八识是个纯粹的觉，当然前七识也是觉，但它们是“错”觉，唯有第八识叫“正”觉。
我们修行所谓要修出“正等正觉”，就是要“修出”有别于前七识“错”觉的生命本觉。
人们常说第八识是个“种子”识，不错，是种子识，但它决不是我们通常所理解的认为是个储存个体资讯的大仓库，它储存的是整个宇宙万事万物共有的东西，不储存个体的东西，因为个体的东西除了“七大”之外都是幻象，幻象的意思是本不存在，犹如空花、空果，怎么储存呢？所以第八识无关个体，并没有你前世、累世的记忆。
事实上如果你了解就会知道，你不生不灭，但你根本就没有多生多世；你永恒存在，但你根本就不曾轮回流转。
本性不动故、如来不生不灭故、如来不来不去故，“如来”、“如去”——它只是“好像来、好像去”，这是个假象。
能生灭来去的都是幻象，真如佛性永远如如不动，所以你本无生死、本无流转，本无多生多世的轮回，你的所见那是基于“错”觉——一些错误的觉知而非“正”觉。
如果你是“正”觉，你会发现生生世世你根本就没动过，也没生生世世，认为有生死是一个很大的幻象，这需要了解和参破，需要你真正体验到。
佛法不是道理也不是推测，它是生命本有的存在和实然的经验，如果你愿意可以亲证它，所以在佛法的领域里，不存在争论或驳这样的事情，它是一种生命的“是什么就是什么”。
佛法是道本身，并不是道理。
关于第八识、关于生死就是这样一个实然——本无生死，除非你认同了四大和合的身体为我的实体，六尘缘影所投射出的心为我的本来，否则你就不可能认为自己有生死这回事。
实际上看得见的身体以及可以感知的心，于菩提真如来讲都是水中花、镜中月，它是一个逼真到无法再逼真的假象，逼真到世上万亿凡夫都以为是真实的程度，但即使如此它还是假的。
佛陀从来不和人辩论，但是如果你愿意可以按照他的教导去修，你可以看见他所看见的。
不要以为死亡与轮回是存在的，不要人云亦云，这不符合佛陀的精神，自己去亲证它。
在修行的见地上我们要有佛陀的“大定”，即使全世界所有人的知见和佛陀的相反，他也不会动摇自己的。
当然这并不代表固执，这是对事实的敬爱和尊重。
佛法是一种生命的科学实验，你可以进行一遍得到和他相同的“结果”。
对死亡恐惧的超越就是去亲证“无生”——生命并不存在一个“生”，当然也就不存在死了。
去除轮回这个迷惑的方法是亲证“无生”——如果生命是一场接一场的幻象流动，生死轮回当然就不真的存在喽！
在自己没有亲证之前，不要轻意相信他人或自己而下结论，亲证的过程本身就是修行，也是对世尊的尊敬。
生命轮回的主体不是灵魂也不是八识种子，而是“本无生死”，在这表面的生死之变中，不变的东西是觉知和第八识，即法身和如来藏——佛身与佛心，而觉知和第八识不关个体。
祝一切对此有疑惑、热爱真相、尊敬佛陀的人，进行此实验，圆满成功！
31/54
-“第八识里有什么？”
慈成加参仁波切/原著
问：
此生做过的事，印象深刻的透过第六、七识，进入第八识，然后轮回到下一生，因第八识是个种子吗？
答：
第八识是空的，它不携带你今生的任何故事、梦境，它没有一个“我”存在，但并不是什么都没有，它里面有七样东西：性地、性水、性火、性风、性空、性见和性识。
它们都是真空的，你寻不见它，但它能变幻出一切，这就是第八识，又名如来藏，也称庵摩罗识。
从生到死，一生所做的事我们忘却不了，这是记忆，记忆的本质是一些坚固和微密妄想，它和第八识没有关系。
它们是一些妄相变化，发生和生灭在第七识里，第七识叫“心”，也曰幻心、妄心、染心、识心、攀缘心、假心、真心的投影等，它是个大幻国，幻化出我们一生中所见、所听、所嗅、所尝、所觉、所知的一切妄相。
第六识是个大幻界，为前五根和妄心所出入的门户，一切境界、所知基本在这里显现，不进入意识界的妄心微密活动我们基本觉察不到。
但无论如何，从“眼、耳、鼻、舌、身、意”到“心”都是幻化境界，所谓幻化境界就是本无所有，但也不是没有，因为还有个“幻化”存在，但这个“有”是幻翳、是错觉，我们都知道错觉是怎么回事。
我们一生所发生的故事基本都储存或活动在这前七识里，和第八识没有关系，事实上心的本质是“觉”，第八识是个纯粹的觉，当然前七识也是觉，但它们是“错”觉，唯有第八识叫“正”觉。
我们修行所谓要修出“正等正觉”，就是要“修出”有别于前七识“错”觉的生命本觉。
人们常说第八识是个“种子”识，不错，是种子识，但它决不是我们通常所理解的认为是个储存个体资讯的大仓库，它储存的是整个宇宙万事万物共有的东西，不储存个体的东西，因为个体的东西除了“七大”之外都是幻象，幻象的意思是本不存在，犹如空花、空果，怎么储存呢？所以第八识无关个体，并没有你前世、累世的记忆。
事实上如果你了解就会知道，你不生不灭，但你根本就没有多生多世；你永恒存在，但你根本就不曾轮回流转。
本性不动故、如来不生不灭故、如来不来不去故，“如来”、“如去”——它只是“好像来、好像去”，这是个假象。
能生灭来去的都是幻象，真如佛性永远如如不动，所以你本无生死、本无流转，本无多生多世的轮回，你的所见那是基于“错”觉——一些错误的觉知而非“正”觉。
如果你是“正”觉，你会发现生生世世你根本就没动过，也没生生世世，认为有生死是一个很大的幻象，这需要了解和参破，需要你真正体验到。
佛法不是道理也不是推测，它是生命本有的存在和实然的经验，如果你愿意可以亲证它，所以在佛法的领域里，不存在争论或驳这样的事情，它是一种生命的“是什么就是什么”。
佛法是道本身，并不是道理。
关于第八识、关于生死就是这样一个实然——本无生死，除非你认同了四大和合的身体为我的实体，六尘缘影所投射出的心为我的本来，否则你就不可能认为自己有生死这回事。
实际上看得见的身体以及可以感知的心，于菩提真如来讲都是水中花、镜中月，它是一个逼真到无法再逼真的假象，逼真到世上万亿凡夫都以为是真实的程度，但即使如此它还是假的。
佛陀从来不和人辩论，但是如果你愿意可以按照他的教导去修，你可以看见他所看见的。
不要以为死亡与轮回是存在的，不要人云亦云，这不符合佛陀的精神，自己去亲证它。
在修行的见地上我们要有佛陀的“大定”，即使全世界所有人的知见和佛陀的相反，他也不会动摇自己的。
当然这并不代表固执，这是对事实的敬爱和尊重。
佛法是一种生命的科学实验，你可以进行一遍得到和他相同的“结果”。
对死亡恐惧的超越就是去亲证“无生”——生命并不存在一个“生”，当然也就不存在死了。
去除轮回这个迷惑的方法是亲证“无生”——如果生命是一场接一场的幻象流动，生死轮回当然就不真的存在喽！
在自己没有亲证之前，不要轻意相信他人或自己而下结论，亲证的过程本身就是修行，也是对世尊的尊敬。
生命轮回的主体不是灵魂也不是八识种子，而是“本无生死”，在这表面的生死之变中，不变的东西是觉知和第八识，即法身和如来藏——佛身与佛心，而觉知和第八识不关个体。
祝一切对此有疑惑、热爱真相、尊敬佛陀的人，进行此实验，圆满成功！
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董宇辉说，不要太在意孩子，
水满则溢，月满则亏
过度在意只会伤害到孩子
妈妈越放松，孩子越优秀
做到以下5点，轻松养娃不焦虑：
1、少跟孩子生气
孩子听话时，爱她入骨髓。孩子调皮时，又忍不住吼她。
每次崩溃后自愈，自愈后又后悔，却忘了她还只是个孩子。
她对这个世界充满了好奇和探索，她不断犯错，通过自己的感受和经验来认识世界。她也就快乐那几年，长大了，会哭也会疼，
就像现在的我们。
2、少担心孩子
以前我总担心对女儿的陪伴太少，
会导致她缺乏安全感。
担心她上幼儿园不适应、吃不饱、受欺负．.．到目前为止，我担心的一切都没有发生。
担心不仅耗费了我大量心力，也会吸食孩子的能量。现在每当担心的念头冒出，我就提醒自己马上转念
3、少在小事上消耗孩子想踩水坑，
那就去水里蹦哒。想玩泥巴，那就去泥坑里玩。想挖沙子，那就带上工具挖。想涂颜料，那就去尽情的画。
当孩子想要释放天性的时候，总是忍不住想提醒。看着水坑，让她绕着走。看到沙坑，让她别把沙子灌鞋里。玩颜料，无法忍受她弄脏衣服…这些所谓的提醒，反而破坏了孩子的专注力和创造力，克制了她对新事物的好奇心和探索欲。
做个不扫兴的父母，太重要。与其选择担心，不如选择相信。
4、少跟孩子讲道理
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过：
任何一种教育现象，孩子在其中越少感受到教育者的意图，他的教育效果就越大。带着孩子去看见道理，体会道理，力量远比讲道理大得多。
想要孩子好好刷牙？自己去享受刷牙的美妙过程。
想要孩子专心吃饭？自己去享受食物的万千滋味。
想盯着孩子写作业？自己去拿起本书享受阅读。
想要孩子热爱运动？自己下楼去跑两圈。
孩子看到和感受到的一切，决定他的成长，
而不是大人讲的那些道理。
5、多关注自己
养娃这件事，那么高深莫测，又那么稀松平常。别把全部心思都放孩子身上。三岁之前可以是共生关系，三岁以后一定是共同成长。要先有能量、有底线，后有爱，爱才会变成营养。管好自己比管好孩子重要多了。
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水满则溢，月满则亏
过度在意只会伤害到孩子
妈妈越放松，孩子越优秀
做到以下5点，轻松养娃不焦虑：
1、少跟孩子生气
孩子听话时，爱她入骨髓。孩子调皮时，又忍不住吼她。
每次崩溃后自愈，自愈后又后悔，却忘了她还只是个孩子。
她对这个世界充满了好奇和探索，她不断犯错，通过自己的感受和经验来认识世界。她也就快乐那几年，长大了，会哭也会疼，
就像现在的我们。
2、少担心孩子
以前我总担心对女儿的陪伴太少，
会导致她缺乏安全感。
担心她上幼儿园不适应、吃不饱、受欺负．.．到目前为止，我担心的一切都没有发生。
担心不仅耗费了我大量心力，也会吸食孩子的能量。现在每当担心的念头冒出，我就提醒自己马上转念
3、少在小事上消耗孩子想踩水坑，
那就去水里蹦哒。想玩泥巴，那就去泥坑里玩。想挖沙子，那就带上工具挖。想涂颜料，那就去尽情的画。
当孩子想要释放天性的时候，总是忍不住想提醒。看着水坑，让她绕着走。看到沙坑，让她别把沙子灌鞋里。玩颜料，无法忍受她弄脏衣服…这些所谓的提醒，反而破坏了孩子的专注力和创造力，克制了她对新事物的好奇心和探索欲。
做个不扫兴的父母，太重要。与其选择担心，不如选择相信。
4、少跟孩子讲道理
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过：
任何一种教育现象，孩子在其中越少感受到教育者的意图，他的教育效果就越大。带着孩子去看见道理，体会道理，力量远比讲道理大得多。
想要孩子好好刷牙？自己去享受刷牙的美妙过程。
想要孩子专心吃饭？自己去享受食物的万千滋味。
想盯着孩子写作业？自己去拿起本书享受阅读。
想要孩子热爱运动？自己下楼去跑两圈。
孩子看到和感受到的一切，决定他的成长，
而不是大人讲的那些道理。
5、多关注自己
养娃这件事，那么高深莫测，又那么稀松平常。别把全部心思都放孩子身上。三岁之前可以是共生关系，三岁以后一定是共同成长。要先有能量、有底线，后有爱，爱才会变成营养。管好自己比管好孩子重要多了。
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