【艾健康 】冬天经常晒太阳，不然你就亏大了#养生达摩院#
太阳是自然界最大的阳气来源。太阳的光和热属于阳，光和热消失的一瞬间属于阴。
冬天很多人总是怕冷，手脚冰凉。甚至身心疲惫，经常抑郁，心情闷闷不乐。这都是阳气不足的表现。
最好办法是白天晒太阳。天气暖和时，晒晒后背，温暖下督脉和全身经络。冬天最宝贵的就是阳光。#健康一冬##中医养生说#
太阳是自然界最大的阳气来源。太阳的光和热属于阳，光和热消失的一瞬间属于阴。
冬天很多人总是怕冷，手脚冰凉。甚至身心疲惫，经常抑郁，心情闷闷不乐。这都是阳气不足的表现。
最好办法是白天晒太阳。天气暖和时，晒晒后背，温暖下督脉和全身经络。冬天最宝贵的就是阳光。#健康一冬##中医养生说#
虽然佛性是非常重要的概念，但是通常人们都完全误解了它...（下）
宗萨仁波切
举例来说，你认为自己的衣服很脏。
首先，认为衣服脏就不正确，
衣服永远不可能变脏，
因为污垢和衣服是完全分离的实体。
如果能用显微镜来看衣服，你就会发现，
衣服和污垢的分子颗粒并没有
化合在一起形成“脏衣服”的新分子，
只不过污垢和衣服太接近了；更正确地说，
是污垢落在衣服上，遮住了衣服的色泽，
使衣服散发出原本没有的臭味等等。
污垢落在衣服上，
两者之间并没有任何化学结合
发生而产生了另一件“脏衣服”——
如果发生了化学结合，那么你怎么洗也洗不干净，
除非把衣服丢掉。尽管我们理论上了解，
但却依然存有妄见，
认为自己有一件脏的衣服——
虽然描述污垢沾在衣服上比较正确，
但我们从不这么说。
接着，当我们清洗的时候，
我们都说在洗衣服，其实该说“我在洗去污垢”。
一般人的描述常常不清不楚，
然而佛教依然接受这是有效的陈述，
因为不论你称自己在洗衣服还是在洗污垢，
最后达到的结果都是相同的。
虽然究竟来说，洗衣的过程并不相关，
因为衣服从来就没有变为污垢；
但就相对层面来说，
清洗过程是可以被接受，甚至于经常是必要的。
修行佛法就如同清洗衣服一样，
这也就是为什么“道”亦被称为“迷惑”。
你可以使用各种方法来洗衣服，
从拿肥皂、水桶用手来洗，
到以市面上最精密的洗衣机和洗衣粉来洗，
结果都一样。洗完之后，
认为衣服变干净了，这也不正确；
由于衣服从来没有真正和污垢结合在一起，
所以它也绝不会变干净。
有些人顽固地坚持衣服就是脏的，
甚至把衣服当成永远是脏的；
向这些人解释衣服的真正本性将徒劳无功。
有些人则认为衣服超越了污垢与干净，
在为这些人开示的时候，
要非常善巧地引导这些人得到他们想要的干净衣服。
你可能会这么说：“对啊！衣服脏得不得了，
你们要用这种超强去污粉
加上这种高效洗洁精才能洗得干净！”
同样地，如果菩萨遇到一个
强烈感觉自己不清净的人，
他知道再怎么向对方说明本具佛性的道理都没有用。
菩萨就会说：“你说得没错，你有个严重的问题，
但它可以克服。
你必须修特定的法来除去那些不净，
这样你就能变得清净了！”
这些不仅是善巧方便而已，
它们也不会误导别人，因为这一种清净的模式，
能帮助行者了解无垢也无净的真正清净。
净是相对于垢而存在的，
究竟实相从来不曾垢染，因此也不可能被清净。
干净与肮脏都不是衣服的真实本性，
两者都是无明迷惑，
正如贪、瞋、痴与无贪、无瞋、
无痴都同样是迷惑。
然而，对于我们这些位于相对层次修行道上的人来说，
拿干净的衣服来作为真实衣服的模型，
要比脏衣服来得适切。
一旦除去了在相对层次上
遮蔽衣服真正本性的污垢之后，
就不再有衣服与污垢的二元分别，
剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中，
当你买新衣的时候，由于衣服是那么新、那么平滑，
你甚至不会去想它是干净的还是脏的。
等你穿过一阵子之后，衣服变脏、变皱了，
似乎不那么好了；把衣服清洗过后，你想：
“这才是衣服真正的样子，和刚买的时候一样！”
你用干净的衣服作为全新衣服的模型，
但新衣服是超越脏与净的。
因此，惑与不惑都不是佛性，
佛性超越惑与不惑。但是我们仍能看着自己说：
“喔，我是多么愚痴啊，
我必须得到一些智慧才行！我是多么执着自我啊，
一定要了悟无我才行！”就如同干净的衣服一样，
不惑的状况要比迷惑更正确、
更接近究竟实相的模式。
不要忘记，不惑也只是个模型：
真正的佛性不是由任何东西所产生的，
它不是任何东西的结果，它超越了因和果。
虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，
但正确地讲，这就好比说
“我要云走开太阳才能出来”一样错误——
不管有没有云遮住，太阳都在那里，
云不能影响太阳，
但是却能阻止你看到太阳——
这是非常重要的观点。
转自《佛教的见地与修道》
宗萨仁波切
举例来说，你认为自己的衣服很脏。
首先，认为衣服脏就不正确，
衣服永远不可能变脏，
因为污垢和衣服是完全分离的实体。
如果能用显微镜来看衣服，你就会发现，
衣服和污垢的分子颗粒并没有
化合在一起形成“脏衣服”的新分子，
只不过污垢和衣服太接近了；更正确地说，
是污垢落在衣服上，遮住了衣服的色泽，
使衣服散发出原本没有的臭味等等。
污垢落在衣服上，
两者之间并没有任何化学结合
发生而产生了另一件“脏衣服”——
如果发生了化学结合，那么你怎么洗也洗不干净，
除非把衣服丢掉。尽管我们理论上了解，
但却依然存有妄见，
认为自己有一件脏的衣服——
虽然描述污垢沾在衣服上比较正确，
但我们从不这么说。
接着，当我们清洗的时候，
我们都说在洗衣服，其实该说“我在洗去污垢”。
一般人的描述常常不清不楚，
然而佛教依然接受这是有效的陈述，
因为不论你称自己在洗衣服还是在洗污垢，
最后达到的结果都是相同的。
虽然究竟来说，洗衣的过程并不相关，
因为衣服从来就没有变为污垢；
但就相对层面来说，
清洗过程是可以被接受，甚至于经常是必要的。
修行佛法就如同清洗衣服一样，
这也就是为什么“道”亦被称为“迷惑”。
你可以使用各种方法来洗衣服，
从拿肥皂、水桶用手来洗，
到以市面上最精密的洗衣机和洗衣粉来洗，
结果都一样。洗完之后，
认为衣服变干净了，这也不正确；
由于衣服从来没有真正和污垢结合在一起，
所以它也绝不会变干净。
有些人顽固地坚持衣服就是脏的，
甚至把衣服当成永远是脏的；
向这些人解释衣服的真正本性将徒劳无功。
有些人则认为衣服超越了污垢与干净，
在为这些人开示的时候，
要非常善巧地引导这些人得到他们想要的干净衣服。
你可能会这么说：“对啊！衣服脏得不得了，
你们要用这种超强去污粉
加上这种高效洗洁精才能洗得干净！”
同样地，如果菩萨遇到一个
强烈感觉自己不清净的人，
他知道再怎么向对方说明本具佛性的道理都没有用。
菩萨就会说：“你说得没错，你有个严重的问题，
但它可以克服。
你必须修特定的法来除去那些不净，
这样你就能变得清净了！”
这些不仅是善巧方便而已，
它们也不会误导别人，因为这一种清净的模式，
能帮助行者了解无垢也无净的真正清净。
净是相对于垢而存在的，
究竟实相从来不曾垢染，因此也不可能被清净。
干净与肮脏都不是衣服的真实本性，
两者都是无明迷惑，
正如贪、瞋、痴与无贪、无瞋、
无痴都同样是迷惑。
然而，对于我们这些位于相对层次修行道上的人来说，
拿干净的衣服来作为真实衣服的模型，
要比脏衣服来得适切。
一旦除去了在相对层次上
遮蔽衣服真正本性的污垢之后，
就不再有衣服与污垢的二元分别，
剩下的就只有衣服。就算在平常的想法中，
当你买新衣的时候，由于衣服是那么新、那么平滑，
你甚至不会去想它是干净的还是脏的。
等你穿过一阵子之后，衣服变脏、变皱了，
似乎不那么好了；把衣服清洗过后，你想：
“这才是衣服真正的样子，和刚买的时候一样！”
你用干净的衣服作为全新衣服的模型，
但新衣服是超越脏与净的。
因此，惑与不惑都不是佛性，
佛性超越惑与不惑。但是我们仍能看着自己说：
“喔，我是多么愚痴啊，
我必须得到一些智慧才行！我是多么执着自我啊，
一定要了悟无我才行！”就如同干净的衣服一样，
不惑的状况要比迷惑更正确、
更接近究竟实相的模式。
不要忘记，不惑也只是个模型：
真正的佛性不是由任何东西所产生的，
它不是任何东西的结果，它超越了因和果。
虽然说“我要修行以至成佛”是完全可以接受的，
但正确地讲，这就好比说
“我要云走开太阳才能出来”一样错误——
不管有没有云遮住，太阳都在那里，
云不能影响太阳，
但是却能阻止你看到太阳——
这是非常重要的观点。
转自《佛教的见地与修道》
我对簓卢的一点理解。
CP向发言。
关键词：瞳色／日月
想写很久了，我舒服了[抱一抱]
前几天2nd开幕Trailer出了后，看到了一个非常有意思的说法：“簓的瞳色=卢笙发色+月亮的颜色（黄色），卢笙的瞳色=簓的发色+太阳的颜色（橙色），两人眼里映照着对方”（详细请看https://t.cn/A655eOms或者下图）。瞳色是对方的发色意味着什么太明显了，在这里想讲讲我对日月的理解。
日月的比喻在卢笙的solo“Own Stage”中也有提及：“俺は太陽になりたかった月のようで 夢を追ったはずが追われていたallday”，簓对应太阳，而自己对应月亮。
日月的确是经常会被放在一起对比，比如下面这首诗：
八至
李治
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
感觉讲簓卢二人再合适不过了。
诗的关键自然在于最后一句“至亲至疏夫妻”。最为广泛流传的解读大概是，虽然夫妻同床共枕，自是“至亲”，但同床亦能异梦，夫妻之间的貌合神离产生的争斗与伤害远远要比陌生人的加害更为严重，是为“至疏”。结合李治本人的生平与其他诗作，似乎真是这么个道理。但这样清丽玄妙的诗作果然只是要告诫读者“小心枕边人”吗？
“至亲至疏夫妻”对应的是“至高至明日月”。日月同样高悬于空中，而明亮依旧，世间万物皆平等接受其光辉，这样的共同点，是为至亲；但白昼无月，夜晚无日，有日即无月，有月即无日，日月出现在同一片天空中的时刻极为罕见，此为至疏。
天上除了日月，还有其他星辰，还有虹与云，但能并称为“高”与“明”的，就只有日月。除了日，难道还有能与月对比的吗？
“至亲至疏夫妻”也就好理解了。即便是亲如夫妻，自己力所能及的事情、自己的心愿、自己的所思所想，也不可能与对方完全一致，此为至疏。
正如高与明为日月所共有，亲与疏亦为夫妻所共有，至疏与至亲是同时存在的。正因为至亲，方才能有至疏——正如日月无法与其他星辰相比，夫与妻也只能与对方相提并论，街上的擦肩而过的匆匆过客根本谈不上亲疏；而正因为能接纳至疏，方为至亲之夫妻。
虽说日月同光，但古今世人向来是更看重日的，所以卢笙能唱出“なんだか今日は月がきれいですね”、认可月亮的光辉，才格外地了不起。“Own Stage”是小卢对自己价值的认可，能与太阳相比的，难道除了月亮还有别的吗？难道日月不是同样无私地照耀着同一片大地吗？
曾与友邻多次讨论一个很纠结的问题：该如何理解元本铺解散对于簓卢二人关系的意义？即，元本铺的簓卢与现本铺的簓卢有什么不一样？似乎到此刻我才豁然开朗：大概是两人都学会接纳自己身上与对方不一样的部分、也学会接纳对方身上与自己不一样的部分吧——用上面的话来讲，就是终于成了真正的“至亲至疏夫妻”。
注：有人在意“夫妻”这个词的话……其实上面的道理同样适用与其他亲密关系，兄弟、朋友乃至亲人之间都是如此，亲疏永远是并存的。
CP向发言。
关键词：瞳色／日月
想写很久了，我舒服了[抱一抱]
前几天2nd开幕Trailer出了后，看到了一个非常有意思的说法：“簓的瞳色=卢笙发色+月亮的颜色（黄色），卢笙的瞳色=簓的发色+太阳的颜色（橙色），两人眼里映照着对方”（详细请看https://t.cn/A655eOms或者下图）。瞳色是对方的发色意味着什么太明显了，在这里想讲讲我对日月的理解。
日月的比喻在卢笙的solo“Own Stage”中也有提及：“俺は太陽になりたかった月のようで 夢を追ったはずが追われていたallday”，簓对应太阳，而自己对应月亮。
日月的确是经常会被放在一起对比，比如下面这首诗：
八至
李治
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
感觉讲簓卢二人再合适不过了。
诗的关键自然在于最后一句“至亲至疏夫妻”。最为广泛流传的解读大概是，虽然夫妻同床共枕，自是“至亲”，但同床亦能异梦，夫妻之间的貌合神离产生的争斗与伤害远远要比陌生人的加害更为严重，是为“至疏”。结合李治本人的生平与其他诗作，似乎真是这么个道理。但这样清丽玄妙的诗作果然只是要告诫读者“小心枕边人”吗？
“至亲至疏夫妻”对应的是“至高至明日月”。日月同样高悬于空中，而明亮依旧，世间万物皆平等接受其光辉，这样的共同点，是为至亲；但白昼无月，夜晚无日，有日即无月，有月即无日，日月出现在同一片天空中的时刻极为罕见，此为至疏。
天上除了日月，还有其他星辰，还有虹与云，但能并称为“高”与“明”的，就只有日月。除了日，难道还有能与月对比的吗？
“至亲至疏夫妻”也就好理解了。即便是亲如夫妻，自己力所能及的事情、自己的心愿、自己的所思所想，也不可能与对方完全一致，此为至疏。
正如高与明为日月所共有，亲与疏亦为夫妻所共有，至疏与至亲是同时存在的。正因为至亲，方才能有至疏——正如日月无法与其他星辰相比，夫与妻也只能与对方相提并论，街上的擦肩而过的匆匆过客根本谈不上亲疏；而正因为能接纳至疏，方为至亲之夫妻。
虽说日月同光，但古今世人向来是更看重日的，所以卢笙能唱出“なんだか今日は月がきれいですね”、认可月亮的光辉，才格外地了不起。“Own Stage”是小卢对自己价值的认可，能与太阳相比的，难道除了月亮还有别的吗？难道日月不是同样无私地照耀着同一片大地吗？
曾与友邻多次讨论一个很纠结的问题：该如何理解元本铺解散对于簓卢二人关系的意义？即，元本铺的簓卢与现本铺的簓卢有什么不一样？似乎到此刻我才豁然开朗：大概是两人都学会接纳自己身上与对方不一样的部分、也学会接纳对方身上与自己不一样的部分吧——用上面的话来讲，就是终于成了真正的“至亲至疏夫妻”。
注：有人在意“夫妻”这个词的话……其实上面的道理同样适用与其他亲密关系，兄弟、朋友乃至亲人之间都是如此，亲疏永远是并存的。
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