华夏良子「美好生活印象志」
如果你想在快节奏的生活里慢下来，
去感知疲惫时所向往的“诗与远方”；
如果你想静下心来，
把生活过得风雅而“烟火气”，
欢迎于华夏良子东方意蕴的“自在之境”，
饮茶、阅读、赏味、会友、推拿、观影。
#健康养生 品质生活##华夏良子##华夏良子[超话]##向往生活##我的养生日常##健康养生##日常[超话]#
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每次四十万或者七十万，
下次闭关若干天又再念满
四十万或者七十万 ……
这样一次一次地作若干天的、
比较短期的闭关，
一直到累计完成了二百一十万遍，
就算是事业闭关圆满了。
实际上，
闭关的关键是要达到成就、
把力量修出来。
有了力量了，
我们就可以停下来，
不一定非要把某个数目全部念满。
怎么知道已经修出力量了呢？
比如说有人得了怪病，
你一摸他，
同时一念这个咒，
这个人的病就康复了，
如果你达到这种境界，
就不用再闭关了；
又比如说有人胃里有肿瘤，
你拿一杯水念这个咒然后一吹，
让他喝下去，
过了一段时间他的病好了，
就表示你已经修成了。
这样就代表咒的力量成熟了。
如果没有这样的能力，
就必须老老实实地完成上述要求。
如前所说，
关中必须谨慎注意，
勿违反事密部之要求。
行者修圆满闭关后，
自己已经不可能再染传染病症，
其他病症则可以自己加持的法水医治，
其方法是对着清水持诵事业咒与心咒，
每一遍念咒都以吸管吹一口气入水中。
做此法水应遵循持续不断之传统，
即除第一次加持外，
每次都把新水加在已经加持过的旧水中。
在法水差不多用完时则加水，
并重复持二咒多次，
勿待法水完全用干、
用尽后才重新做一瓶新法水。
每次加水之量可以很多，
但每次都必须重新持咒加持。
此法水有很大的妙用，
如欲为人治病，
而病人有不愈合之伤口，
譬如胃溃疡等，
应令病者饮用法水，
伤口就会自愈。
此类伤口切记必须由内医，
不可以法水外涂，
否则可能迫使伤口深入体内。
痰病、
寄生病菌引致之病，
譬如脑膜炎等病患，
亦可以用此法水医治。
半身瘫痪、
心脏病、
中风者，
亦可口服法水医治。
关节炎病一类，
除以法水给病者内服外，
亦可用行者的秘密念珠推揉手足各部位，
但必须注意朝手掌或脚掌方向向外而推，
而勿向身躯的方向推。
在成功时，
脚掌或手掌部位可能会出现小伤口，
此即病已好转的征兆。
推拿必须常常做，
直至病患完全去除为止。
一般来说，
新病十分易医，
慢症及陈年病则要多次耐心处理方可。
此外，
重病通常配合宝丹之服用最为有效。
内伤口、
溃疡等病以法水医治一般可治标及治本，
连病因亦除去。
总之，
法水使用时，
外用或内用还须以自己经验判断。
此外，
如闭关一切圆满，
行者便具备了起码资格与加持，
可作黑文殊法门的四种事业，
即息灾、
增益、
怀爱及诛灭此四者。
黑文殊事业法十分大威力，
西藏很多高僧都依靠
此法来应付邪术士的加害。
最后，
我们善作回向 ：
我今以此之善根
速成胜尊黑文殊
乃至不余一有情
悉令同登妙音地
闭关的每天晚上最后一座的时候，
应该念诵仪轨里的以下文字，
迎请本尊及其眷属前来，
并对本尊及其眷属作食子供、
八供及礼赞。
以下教授如何生出
并向这些对生本尊主眷供养食子、
八供、
作礼赞、
念百字明咒、
恭送对生本尊及其眷属等。
如果我们在日修中并不进行食子供，
或者是闭关中每天尾座以外的其他座里，
我们不必进行以下的程序。
嗡 班扎 阿米里他
昆达里 哈那哈那
吽 呸
Om Vajra Amrita
Kundali
Hana Hana
Hum Phat
嗡娑跋瓦旭達
薩瓦 達嘛
娑跋瓦旭多 吭
OmSvabhavaShuddah
Sarva Dharma
SvabhavaShuddo Hang
从空之中
‘ 嗡 ’ 字
出生广大宝器
其内 ‘ 嗡 ’ 化光
出生供食无漏智慧甘露大海
嗡阿吽
Om Ah Hum
念诵以上段落时，
我们首先念的是除障咒，
然后是空性咒。
我们观空性，
然后从空中出现
‘ 嗡 ’ 字，
‘ 嗡 ’ 字
变为广大宝器，
其内又有 ‘ 嗡 ’ 字，
‘ 嗡 ’ 字变为妙食。
这其实就是坛前放的食子，
但由于凡俗的食品不堪供养，
所以我们在这里除障、
化空、
重新生出，
然后加持它。
现在这供品已经准备好，
马上就可以进行供养了。
自心放光
从自性处
迎请至尊黑文殊
诸佛菩萨海会圣众围绕
巴玛噶玛拉耶当
诸尊舌上化出光明管
吸取享用食品之精味
无漏甘露令诸圣众心满意足
嗡阿亚曼殊师利噶拉
沙巴热瓦热
意当巴莱达
卡卡 卡诃 卡诃
OmArya Manjusri Kala
Sapariwara
YidamBalimta
KhakhaKhahi Khahi
前面已经把供养的物品准备妥当了，
现在我们邀请本尊及其
眷属从其净土来临应供，
观想本尊及其眷属、
一切圣众都来到了我们面前虚空中
受用我们的食子。
这段咒语里面的
‘ 卡卡卡诃卡诃 ’，
就是
‘ 请吃！请吃！ ’ 的意思。
在供养食子后，
我们念以下的八供咒 ：
嗡阿亚曼殊师利噶拉
沙巴热瓦热
（ 阿港巴登 布白 杜白 阿洛格 更得 纳微得 下答 ）
扎底杂 吽 娑诃
OmArya Manjusri Kala
Sapariwara
( Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude Shabda )
Praticha Hum Soha
此时我们观想
自己的心间放出很多天女，
这些天女拿上述的八种供品
供养在我们对面虚空中的
本尊及其他圣众。
然后我们礼赞本尊 ：
一切诸佛妙智幻化舞
应现琉璃净光圣天身
祈请恩赐行者胜悉地
黑妙吉祥世尊前赞礼
大悲本尊舒放加持光
祛除魔障损害诸暗冥
增盛寿福善聚净莲苑
教政芳香涌溢飘十方
然后，
我们念百字明咒若干次，
并祈请本尊宽恕我们修行上的过失。
祈请宽恕文为 ：
不获不备无知等
任何己能所不逮
凡此所作诸过失
恳祈诸尊悉容悯
如果有佛像的话，
我们观想来临应供的本尊
及其眷属融入佛像或唐卡里面，
同时念诵 ：
祈愿为利无边众
于此法像永安住
复祈惠赐诸胜事
无病寿康享自在
嗡 苏扎德塔 班则耶 娑诃
Om Supradista Vajraye Soha
如果没有佛像的话，
我们观想来临应供的本尊
及其眷返回原处，
同时念诵 ：
嗡 睦
Om Mu
观想诸宾圣众各回自处
最后，
我们回向 ：
我今以此之善根
速成胜尊黑文殊
乃至不余一有情
悉令同登妙音地
7 ． 黑垢
闭关圆满后，
可持咒以气吹脚部，
然后摩擦脚底及腋下，
所出黑垢为缘起物质。
8 ． 使用黑垢方法
缘起物质涂擦
眉间、眼、耳、口、鼻及一切窍穴，
可守护身体不患黑死病、
麻风等等病症或被非人、
邪术所侵害。
住处如有此类危险性传染病蔓延，
亦可常常如此做。
9 ． 护身避邪法
在必须进入不祥人、
行邪法术士、
破戒及冒犯上师之人或
欲加害自己的人之府宅时，
心中速观自身刹那间
即化为本尊黑文殊，
心中默默持数次咒，
即可防护安全。
这些内容，
应在未进入凶宅门槛之前修。
10 ． 弹舌驱邪法
在有需要时，
譬如晚上做了不好的梦而心感不安时，
于清晨起床后，
念心咒一百遍、
事业咒二十一遍，
弹舌发出
‘ 得得得 ’ 之声，
即一共三次弹舌发出
‘ 得 ’ 的声音，
然后大力拍掌三次，
双手合掌于顶三次诵念并祈请 ：
祈愿回遮瑜伽士我之一切恶梦凶兆、
非时死病、
魔害障难！
此法可避免不吉祥的梦
带来的不良影响、
魔扰、
非时死亡，
不祥、
病患、
生活中的阻滞、
非人及邪术侵害等一切障碍。
平时看到不吉祥的征兆后，
也可以这样做。
这个法门只须在有需要时才进行，
平时如没有特别的需要时不必进行。
11 . 压降邪魔法
自己蹲坐地上、
双膝向上、
双臂环抱双膝，
右脚大拇趾压住左脚大拇趾，
观想自己为黑文殊，
念心咒一百遍、
事业咒二十一遍，
并观想威力慑伏三界，
尤其压伏对自己作损害的
一切仇怨魔障倒引于地，
使彼丝毫不能动弹。
于座间等，
作其他事时，
观想仇怨魔障被须弥山压着。
此乃
《 黑文殊观修法广轨
至尊黑文殊修法要义普显吠琉璃液明镜 》
教授。
黑文殊事业法
1 ． 息灾法
观自身黑文殊，
身体与心轮
“ 吽 ” 字
放白光与白甘露，
甘露与光洒向施法对象，
融入他身，
除一切病与不祥或修行障碍。
息灾咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索 都爾打索(都爾彌索) 寧果拉却 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
★★★ （ 受益人名 ）
☆☆ （ 其灾难 ）
山丁固路依 娑哈 一切净化
2 ． 增益法
观自身黑文殊，
身体与心轮
“ 吽 ” 字
放黄光与黄甘露，
甘露与光洒向施法对象，
融入他身，
增寿或智慧等等，
依求而施。
增益咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索
都爾打索(都爾彌索)
寧果拉却
喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
★★★（受益人名）
玛玛 阿育 布士增固路嗡
如为自己增益，
则想着黄光照十方，
召引加持黄光由所有佛菩萨放出，
摄入己身，
令行者命力、
功德、
禅定、
智慧等全部增加。
咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索 都爾打索(都爾彌索)
寧果拉却 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
达 玛玛 阿育 布士增 固路 嗡
3 ． 怀爱法
观自身黑文殊，
身体与心轮
“ 吽 ” 字
放红光照欲影响之人，
他们全部来临，
围绕行者
（ 或为人作法时，
此乃指求者 ），
心生欢喜。
怀爱咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索 都爾打索(都爾彌索)
寧果拉却 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
★★★ （ 欲影响者名 ）
瓦森 固路 贺
注 ：
着重想一切施者、
受者、
一切事物、
活动及现象并无自性，
必须强烈想到此点。
下次闭关若干天又再念满
四十万或者七十万 ……
这样一次一次地作若干天的、
比较短期的闭关，
一直到累计完成了二百一十万遍，
就算是事业闭关圆满了。
实际上，
闭关的关键是要达到成就、
把力量修出来。
有了力量了，
我们就可以停下来，
不一定非要把某个数目全部念满。
怎么知道已经修出力量了呢？
比如说有人得了怪病，
你一摸他，
同时一念这个咒，
这个人的病就康复了，
如果你达到这种境界，
就不用再闭关了；
又比如说有人胃里有肿瘤，
你拿一杯水念这个咒然后一吹，
让他喝下去，
过了一段时间他的病好了，
就表示你已经修成了。
这样就代表咒的力量成熟了。
如果没有这样的能力，
就必须老老实实地完成上述要求。
如前所说，
关中必须谨慎注意，
勿违反事密部之要求。
行者修圆满闭关后，
自己已经不可能再染传染病症，
其他病症则可以自己加持的法水医治，
其方法是对着清水持诵事业咒与心咒，
每一遍念咒都以吸管吹一口气入水中。
做此法水应遵循持续不断之传统，
即除第一次加持外，
每次都把新水加在已经加持过的旧水中。
在法水差不多用完时则加水，
并重复持二咒多次，
勿待法水完全用干、
用尽后才重新做一瓶新法水。
每次加水之量可以很多，
但每次都必须重新持咒加持。
此法水有很大的妙用，
如欲为人治病，
而病人有不愈合之伤口，
譬如胃溃疡等，
应令病者饮用法水，
伤口就会自愈。
此类伤口切记必须由内医，
不可以法水外涂，
否则可能迫使伤口深入体内。
痰病、
寄生病菌引致之病，
譬如脑膜炎等病患，
亦可以用此法水医治。
半身瘫痪、
心脏病、
中风者，
亦可口服法水医治。
关节炎病一类，
除以法水给病者内服外，
亦可用行者的秘密念珠推揉手足各部位，
但必须注意朝手掌或脚掌方向向外而推，
而勿向身躯的方向推。
在成功时，
脚掌或手掌部位可能会出现小伤口，
此即病已好转的征兆。
推拿必须常常做，
直至病患完全去除为止。
一般来说，
新病十分易医，
慢症及陈年病则要多次耐心处理方可。
此外，
重病通常配合宝丹之服用最为有效。
内伤口、
溃疡等病以法水医治一般可治标及治本，
连病因亦除去。
总之，
法水使用时，
外用或内用还须以自己经验判断。
此外，
如闭关一切圆满，
行者便具备了起码资格与加持，
可作黑文殊法门的四种事业，
即息灾、
增益、
怀爱及诛灭此四者。
黑文殊事业法十分大威力，
西藏很多高僧都依靠
此法来应付邪术士的加害。
最后，
我们善作回向 ：
我今以此之善根
速成胜尊黑文殊
乃至不余一有情
悉令同登妙音地
闭关的每天晚上最后一座的时候，
应该念诵仪轨里的以下文字，
迎请本尊及其眷属前来，
并对本尊及其眷属作食子供、
八供及礼赞。
以下教授如何生出
并向这些对生本尊主眷供养食子、
八供、
作礼赞、
念百字明咒、
恭送对生本尊及其眷属等。
如果我们在日修中并不进行食子供，
或者是闭关中每天尾座以外的其他座里，
我们不必进行以下的程序。
嗡 班扎 阿米里他
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吽 呸
Om Vajra Amrita
Kundali
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Hum Phat
嗡娑跋瓦旭達
薩瓦 達嘛
娑跋瓦旭多 吭
OmSvabhavaShuddah
Sarva Dharma
SvabhavaShuddo Hang
从空之中
‘ 嗡 ’ 字
出生广大宝器
其内 ‘ 嗡 ’ 化光
出生供食无漏智慧甘露大海
嗡阿吽
Om Ah Hum
念诵以上段落时，
我们首先念的是除障咒，
然后是空性咒。
我们观空性，
然后从空中出现
‘ 嗡 ’ 字，
‘ 嗡 ’ 字
变为广大宝器，
其内又有 ‘ 嗡 ’ 字，
‘ 嗡 ’ 字变为妙食。
这其实就是坛前放的食子，
但由于凡俗的食品不堪供养，
所以我们在这里除障、
化空、
重新生出，
然后加持它。
现在这供品已经准备好，
马上就可以进行供养了。
自心放光
从自性处
迎请至尊黑文殊
诸佛菩萨海会圣众围绕
巴玛噶玛拉耶当
诸尊舌上化出光明管
吸取享用食品之精味
无漏甘露令诸圣众心满意足
嗡阿亚曼殊师利噶拉
沙巴热瓦热
意当巴莱达
卡卡 卡诃 卡诃
OmArya Manjusri Kala
Sapariwara
YidamBalimta
KhakhaKhahi Khahi
前面已经把供养的物品准备妥当了，
现在我们邀请本尊及其
眷属从其净土来临应供，
观想本尊及其眷属、
一切圣众都来到了我们面前虚空中
受用我们的食子。
这段咒语里面的
‘ 卡卡卡诃卡诃 ’，
就是
‘ 请吃！请吃！ ’ 的意思。
在供养食子后，
我们念以下的八供咒 ：
嗡阿亚曼殊师利噶拉
沙巴热瓦热
（ 阿港巴登 布白 杜白 阿洛格 更得 纳微得 下答 ）
扎底杂 吽 娑诃
OmArya Manjusri Kala
Sapariwara
( Argham Padyam Pupe Dupe Aloke Gandhe Niude Shabda )
Praticha Hum Soha
此时我们观想
自己的心间放出很多天女，
这些天女拿上述的八种供品
供养在我们对面虚空中的
本尊及其他圣众。
然后我们礼赞本尊 ：
一切诸佛妙智幻化舞
应现琉璃净光圣天身
祈请恩赐行者胜悉地
黑妙吉祥世尊前赞礼
大悲本尊舒放加持光
祛除魔障损害诸暗冥
增盛寿福善聚净莲苑
教政芳香涌溢飘十方
然后，
我们念百字明咒若干次，
并祈请本尊宽恕我们修行上的过失。
祈请宽恕文为 ：
不获不备无知等
任何己能所不逮
凡此所作诸过失
恳祈诸尊悉容悯
如果有佛像的话，
我们观想来临应供的本尊
及其眷属融入佛像或唐卡里面，
同时念诵 ：
祈愿为利无边众
于此法像永安住
复祈惠赐诸胜事
无病寿康享自在
嗡 苏扎德塔 班则耶 娑诃
Om Supradista Vajraye Soha
如果没有佛像的话，
我们观想来临应供的本尊
及其眷返回原处，
同时念诵 ：
嗡 睦
Om Mu
观想诸宾圣众各回自处
最后，
我们回向 ：
我今以此之善根
速成胜尊黑文殊
乃至不余一有情
悉令同登妙音地
7 ． 黑垢
闭关圆满后，
可持咒以气吹脚部，
然后摩擦脚底及腋下，
所出黑垢为缘起物质。
8 ． 使用黑垢方法
缘起物质涂擦
眉间、眼、耳、口、鼻及一切窍穴，
可守护身体不患黑死病、
麻风等等病症或被非人、
邪术所侵害。
住处如有此类危险性传染病蔓延，
亦可常常如此做。
9 ． 护身避邪法
在必须进入不祥人、
行邪法术士、
破戒及冒犯上师之人或
欲加害自己的人之府宅时，
心中速观自身刹那间
即化为本尊黑文殊，
心中默默持数次咒，
即可防护安全。
这些内容，
应在未进入凶宅门槛之前修。
10 ． 弹舌驱邪法
在有需要时，
譬如晚上做了不好的梦而心感不安时，
于清晨起床后，
念心咒一百遍、
事业咒二十一遍，
弹舌发出
‘ 得得得 ’ 之声，
即一共三次弹舌发出
‘ 得 ’ 的声音，
然后大力拍掌三次，
双手合掌于顶三次诵念并祈请 ：
祈愿回遮瑜伽士我之一切恶梦凶兆、
非时死病、
魔害障难！
此法可避免不吉祥的梦
带来的不良影响、
魔扰、
非时死亡，
不祥、
病患、
生活中的阻滞、
非人及邪术侵害等一切障碍。
平时看到不吉祥的征兆后，
也可以这样做。
这个法门只须在有需要时才进行，
平时如没有特别的需要时不必进行。
11 . 压降邪魔法
自己蹲坐地上、
双膝向上、
双臂环抱双膝，
右脚大拇趾压住左脚大拇趾，
观想自己为黑文殊，
念心咒一百遍、
事业咒二十一遍，
并观想威力慑伏三界，
尤其压伏对自己作损害的
一切仇怨魔障倒引于地，
使彼丝毫不能动弹。
于座间等，
作其他事时，
观想仇怨魔障被须弥山压着。
此乃
《 黑文殊观修法广轨
至尊黑文殊修法要义普显吠琉璃液明镜 》
教授。
黑文殊事业法
1 ． 息灾法
观自身黑文殊，
身体与心轮
“ 吽 ” 字
放白光与白甘露，
甘露与光洒向施法对象，
融入他身，
除一切病与不祥或修行障碍。
息灾咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索 都爾打索(都爾彌索) 寧果拉却 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
★★★ （ 受益人名 ）
☆☆ （ 其灾难 ）
山丁固路依 娑哈 一切净化
2 ． 增益法
观自身黑文殊，
身体与心轮
“ 吽 ” 字
放黄光与黄甘露，
甘露与光洒向施法对象，
融入他身，
增寿或智慧等等，
依求而施。
增益咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索
都爾打索(都爾彌索)
寧果拉却
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★★★（受益人名）
玛玛 阿育 布士增固路嗡
如为自己增益，
则想着黄光照十方，
召引加持黄光由所有佛菩萨放出，
摄入己身，
令行者命力、
功德、
禅定、
智慧等全部增加。
咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索 都爾打索(都爾彌索)
寧果拉却 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
达 玛玛 阿育 布士增 固路 嗡
3 ． 怀爱法
观自身黑文殊，
身体与心轮
“ 吽 ” 字
放红光照欲影响之人，
他们全部来临，
围绕行者
（ 或为人作法时，
此乃指求者 ），
心生欢喜。
怀爱咒曰 ：
嗡 巴惹索 曲索 都爾打索(都爾彌索)
寧果拉却 喀拉雜 剛 香 章 貝 呸 娑哈
★★★ （ 欲影响者名 ）
瓦森 固路 贺
注 ：
着重想一切施者、
受者、
一切事物、
活动及现象并无自性，
必须强烈想到此点。
师父好，查近视眼的资料查到目前常见的近视眼矫正除了佩戴近视眼镜外主要就是手术治疗，包括准分子激光手术和飞秒激光手术，虽说是技术已经很成熟了，风险很小，但是仍然存在出现以下并发症的可能：角膜瓣移位、脱失；上皮植入；角膜新生血管；层间异物残留；欠矫、过矫和回退；感染等。这两种手术还有一个局限就是一般是只适用于近视度数稳定两年以上的成年人，对于儿童和青少年来说都是无法进行的。而对于高度近视者，特别是近视度数超过1000度的或者角膜厚度比较薄的患者，可以选择眼内晶体植入术，这个手术也存在后遗症风险，包括屈光回退、干眼症、角膜神经营养性上皮病变、弥漫性层间角膜炎、进行性角膜扩张等。对于近视眼还有药物治疗，使用的药物种类繁多，其中较多使用的是阿托品滴眼治疗，这多用于短期治疗，为解除调节痉挛，使假性近视眼消失或使半真性近视眼减轻，但停药后疗效不易巩固，而且副作用较多，如扩瞳及畏光，调节力降低及过敏性结膜炎等。所有的西医的治疗都是停留在物质的层面，西医的治疗原理从来都是什么多了就摘掉、去除、杀死，什么少了就注射、移植、食入，但是所有的一切都是灵性层面的发生，都是意识层面的发生，去物质层面动手只会是隔靴搔痒，指标不治本，甚至伤害更多的意识灵魂，引发诸如后遗症、并发症之类的症状。此外，现在所谓的中医对于近视眼的治疗方法也比较多，包括针刺，气功，推拿等用于近视眼防治，或基于中医理论设计的“眼保仪”等，还有针对对视力有影响的脏器或整体进行调理，比如“中医”中有记录肝肾功能对视力的影响，通过调理肝肾脾气血来治疗近视，这主要是因为基于中医认为双目的视觉功能依赖于目中之真血、真精的濡养，以及阳气不足等等，但是何为真血、真精，怎么才能补足阳气等，在相关的对于近视眼的治疗的陈述中几乎没有说明，又何谈可以治疗好呢，只有先天为真，后天的都为假，也就是只有回归先天，只有本源的先天德道才能唤起人体本身自在的生命运作系统，只有人心放下回归本心，人才回归真人，回归先天真神，身体运行的自然也就是真血、真精，天人合一的真神自然是纯阳之体，邪不可干。一切都是因缘感应，近视也是，都是来照见我们的心的，心明眼亮，中医说“心阳衰弱，神光不足”所以不能远视，心是因失德离道，因为有我才会心阳衰弱，心是德，是无我为他的，自然是本源正大光明，心通百脉皆通，心是本心，心定本源，也才能够有神光。
今天和妈妈聊，得知妈妈也开始有阳的症状，在聊的过程中感悟也挺深的，宇宙在阳升，我们内在都在灵性觉醒，都在阳升，各种低频意识也都在往外出，都在渴望得渡，这时候我们有任何感应都是正常的，不是说什么感应都没有就说明心定住了，感应是常态，定不定的住是看感应来的时候我们怎么做，是起心动念觉得哎呀糟糕了，还是当下抽离，忏悔送一切来求渡的众生到师父的故宫道场得渡，真正的相信就是接受一切感应，一念无我，心中有师父，心有正大光明，带众生得渡！
感恩师父引领！#中医上工上医学[超话]##修行##因果#
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