如何认知见性经典摘录集——仁德上人
5581、天下本无事我我自乱之，没有我我我，谁是佛与魔？没有我我我，怎么冒出来了十法界呢？你用有我的心，妄想达到无我无住无着的意境，这是不可能的事；只有你真正的空净了你执着的我我我，当下即是清净世界，极乐世界即刻现前，十方诸佛即刻出世，一切净土世界现在眼前。你妄想用有我的心达到无我的境界，都是自相矛盾，是自己在欺骗自己，自己不但不知道还得意洋洋地冒充是个明白人，实不知自己是一个地地道道的糊涂蛋，只是自己不知道不明白。
5582、释迦牟尼佛说法四十九年，无非是说他悟的那几句话：一切众生皆有佛性，只因妄想分别执着而不能证得；若能离开妄想分别执着，一切众生本来成佛。就是这几句话变成了三藏经典。
5583、悟有两种：第一是解悟，就是从语言文字之中明白懂的道理，从道理上明白空性无我不可得；第二是证悟，即是直下契入真如佛性，离言说相，离一切的名字事相，也就是真正的不着相没有我我我。
5584、我们只有彻底地放弃言语文字相上的执着，也就是对于道理解悟的执着，趋向于直指自心的心地法门，化空身心不再乱动自以为是的我我我，达到真正认知见性不着幻相的证悟，只有证悟真正落实做到身心化空没有我我我的执着，事事不动爱憎取舍心，才能见到自己的本来面目本地风光。
5585、只要着相有自我的执着，必然会内心的动乱不安，在自己面对一切的人事物之中会生出来很多烦恼，会有很多的矛盾纠结与痛苦，不可能得安详自在解脱。只有明了空性不可得没有我我我的明白人，才能够在一切的事相之中不着事相，不再乱动自私自利自由自以为是的我我我，才能得到安详自在解脱。
5586、你必须真正的明了通达清净与染污是不二的，烦恼与菩提是不二的，自性与非自性是不二的，众生性与诸佛性是不二的，妄念与法身是不二的，净土与垢土是不二的，要真正的认可承当无二之理即佛性。
5587、只要你能一念的清净，即能转烦恼为菩提，一切的染法尽是功德，众生着相有我我我的执着自以为是，无法转化自己的思想心念，因为执着一切的幻相为实有，产生了自我的爱憎取舍之妄心，转不过来才会有烦恼。
5588、所谓的禅宗，就是把教下的精华真理与自己的实际生活结合在一起，在自己觉悟空性之后，妙用自己的涅槃妙心，启发生命的曙光，让自己真实的般若智慧圆满自己的人生，让自己达到真正的圆融。
5589、缘起性空，翻过来就是性空缘起，不然佛菩萨为什么需要千百亿化身呢？
5590、“正”是正法正道正思维，“正”不是为了自己的自私自利自由，而是为了众生，大到整个宇宙，整个法界，如果没有把愿力放在众生上，为众生解脱，那么想断法执是非常困难的。
5591、良心是你自己的自性，也就是你自己的真我。动也好，静也好，都不要违背自己的良心。
5592、执着自我和我所而不放，这个执着自我为实我的心就是烦恼痛苦的总根子。一切的苦果都是从这个总根子上而来的，由于这个无明的自我，导致身口意三业的错误行为。
5593、真正的修行要认真的落实做到：已生的恶法要彻底断干净，还未生的恶法决定不能再出生；已生的善法要令快速的增长，还没有生出来的善法要尽快的生起。时时不忘善念。
5594、要时时刻刻的明白知道，当下这个知疼知痒、知热知冷的了了常知，这个什么东西也没有，没有我我我，也没有爱憎取舍之妄心，没有任何的名利情爱心，只是了了常知即是诸佛的法身。
5595、有一位师父让自己的弟子在虚空上钉钉子，师父看到自己的弟子就表演在虚空之中钉钉子的表演。师父就在弟子的脸上打了几个嘴巴，告诉这个弟子：你执着了虚空相，你根本不明白什么是空性，我这样打你才是真正的“在虚空之中钉钉子”，你看我怎么钉啊。
5596、要明白：有情无情，同圆种智。没有有情的心性，没有佛性的妙用心，谁知道山河大地万事万物的无情啊！无情就是有情，有情就是无情，一切的万事万物万有都是如是这个真理。
5597、如果你不能明白这眼前所有的一切人事物万有都是你自己的我，一切都是虚空不可得，一切都是你的佛性了了常知显现的幻相；既然你的佛性是空性，显现的这些幻相当然也是空无所有。
5598、你执着你的身体的感受才会有淫欲心，如果你能明了通达身心都是空幻不可得，空无所有没有我我我的，只是了了常知，怎么会有淫心呢？没有我我我，谁还会有爱憎取舍心呢？
5599、有位弟子问师父：佛说凡所有相皆是虚妄，不要执着言语文字为什么还要我天天诵经呢？师父说：就是让你诵经不要执着经中的文字言语相啊！如果你不诵经，你怎么会明白不着相呢？
5600、有一个人问正在佛前礼拜的老和尚说：师父不着佛求，不着法求，你在干什么呢？师父打了这个人两个巴掌：常礼如是！我这就是真正做出来不着佛求不着法求呀！你认为我在干什么呢？
5581、天下本无事我我自乱之，没有我我我，谁是佛与魔？没有我我我，怎么冒出来了十法界呢？你用有我的心，妄想达到无我无住无着的意境，这是不可能的事；只有你真正的空净了你执着的我我我，当下即是清净世界，极乐世界即刻现前，十方诸佛即刻出世，一切净土世界现在眼前。你妄想用有我的心达到无我的境界，都是自相矛盾，是自己在欺骗自己，自己不但不知道还得意洋洋地冒充是个明白人，实不知自己是一个地地道道的糊涂蛋，只是自己不知道不明白。
5582、释迦牟尼佛说法四十九年，无非是说他悟的那几句话：一切众生皆有佛性，只因妄想分别执着而不能证得；若能离开妄想分别执着，一切众生本来成佛。就是这几句话变成了三藏经典。
5583、悟有两种：第一是解悟，就是从语言文字之中明白懂的道理，从道理上明白空性无我不可得；第二是证悟，即是直下契入真如佛性，离言说相，离一切的名字事相，也就是真正的不着相没有我我我。
5584、我们只有彻底地放弃言语文字相上的执着，也就是对于道理解悟的执着，趋向于直指自心的心地法门，化空身心不再乱动自以为是的我我我，达到真正认知见性不着幻相的证悟，只有证悟真正落实做到身心化空没有我我我的执着，事事不动爱憎取舍心，才能见到自己的本来面目本地风光。
5585、只要着相有自我的执着，必然会内心的动乱不安，在自己面对一切的人事物之中会生出来很多烦恼，会有很多的矛盾纠结与痛苦，不可能得安详自在解脱。只有明了空性不可得没有我我我的明白人，才能够在一切的事相之中不着事相，不再乱动自私自利自由自以为是的我我我，才能得到安详自在解脱。
5586、你必须真正的明了通达清净与染污是不二的，烦恼与菩提是不二的，自性与非自性是不二的，众生性与诸佛性是不二的，妄念与法身是不二的，净土与垢土是不二的，要真正的认可承当无二之理即佛性。
5587、只要你能一念的清净，即能转烦恼为菩提，一切的染法尽是功德，众生着相有我我我的执着自以为是，无法转化自己的思想心念，因为执着一切的幻相为实有，产生了自我的爱憎取舍之妄心，转不过来才会有烦恼。
5588、所谓的禅宗，就是把教下的精华真理与自己的实际生活结合在一起，在自己觉悟空性之后，妙用自己的涅槃妙心，启发生命的曙光，让自己真实的般若智慧圆满自己的人生，让自己达到真正的圆融。
5589、缘起性空，翻过来就是性空缘起，不然佛菩萨为什么需要千百亿化身呢？
5590、“正”是正法正道正思维，“正”不是为了自己的自私自利自由，而是为了众生，大到整个宇宙，整个法界，如果没有把愿力放在众生上，为众生解脱，那么想断法执是非常困难的。
5591、良心是你自己的自性，也就是你自己的真我。动也好，静也好，都不要违背自己的良心。
5592、执着自我和我所而不放，这个执着自我为实我的心就是烦恼痛苦的总根子。一切的苦果都是从这个总根子上而来的，由于这个无明的自我，导致身口意三业的错误行为。
5593、真正的修行要认真的落实做到：已生的恶法要彻底断干净，还未生的恶法决定不能再出生；已生的善法要令快速的增长，还没有生出来的善法要尽快的生起。时时不忘善念。
5594、要时时刻刻的明白知道，当下这个知疼知痒、知热知冷的了了常知，这个什么东西也没有，没有我我我，也没有爱憎取舍之妄心，没有任何的名利情爱心，只是了了常知即是诸佛的法身。
5595、有一位师父让自己的弟子在虚空上钉钉子，师父看到自己的弟子就表演在虚空之中钉钉子的表演。师父就在弟子的脸上打了几个嘴巴，告诉这个弟子：你执着了虚空相，你根本不明白什么是空性，我这样打你才是真正的“在虚空之中钉钉子”，你看我怎么钉啊。
5596、要明白：有情无情，同圆种智。没有有情的心性，没有佛性的妙用心，谁知道山河大地万事万物的无情啊！无情就是有情，有情就是无情，一切的万事万物万有都是如是这个真理。
5597、如果你不能明白这眼前所有的一切人事物万有都是你自己的我，一切都是虚空不可得，一切都是你的佛性了了常知显现的幻相；既然你的佛性是空性，显现的这些幻相当然也是空无所有。
5598、你执着你的身体的感受才会有淫欲心，如果你能明了通达身心都是空幻不可得，空无所有没有我我我的，只是了了常知，怎么会有淫心呢？没有我我我，谁还会有爱憎取舍心呢？
5599、有位弟子问师父：佛说凡所有相皆是虚妄，不要执着言语文字为什么还要我天天诵经呢？师父说：就是让你诵经不要执着经中的文字言语相啊！如果你不诵经，你怎么会明白不着相呢？
5600、有一个人问正在佛前礼拜的老和尚说：师父不着佛求，不着法求，你在干什么呢？师父打了这个人两个巴掌：常礼如是！我这就是真正做出来不着佛求不着法求呀！你认为我在干什么呢？
阿弥陀佛在心中！！！
南无阿弥陀佛
老人言：《一定要坚持到底，到底就是决定往生。我们除往生这桩事情之外，其他的都是小事。不要有杂念，不要有染污，这个染污就是受外面环境影响，我不受影响，一句弥陀念到底，我决定求生极乐世界。这个地方，无论现前、将来，与我毫不相干，我什么都不要，舍要舍得干干净净。真正彻底放下，阿弥陀佛就现前，就来接引你往生。阿弥陀佛还没来，说明你还有没有放下的东西，真放下佛就来了。一定得放下。只有念佛是真的，其他都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜！佛门里修的一点人天福报，如是而已。一定要知道这个世间无常，走得愈早愈好，为什么？少受罪，少造业。不走在这个世间多多少少还是要造业，这个业苦，所以这个地方不是好地方。极乐世界那么好，为什么不去？迷在六道轮回当中，舍不得离开六道轮回。临终那一念糊涂了，又要搞六道，这一迷，不知道到哪一劫你才会觉悟。所以六道太可怕了，对它不能没有高度的警觉。所以佛希望众生常念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中，心中只有阿弥陀佛。》
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
南无阿弥陀佛
老人言：《一定要坚持到底，到底就是决定往生。我们除往生这桩事情之外，其他的都是小事。不要有杂念，不要有染污，这个染污就是受外面环境影响，我不受影响，一句弥陀念到底，我决定求生极乐世界。这个地方，无论现前、将来，与我毫不相干，我什么都不要，舍要舍得干干净净。真正彻底放下，阿弥陀佛就现前，就来接引你往生。阿弥陀佛还没来，说明你还有没有放下的东西，真放下佛就来了。一定得放下。只有念佛是真的，其他都是假的。真的不掌握住，假的放在心上，完了，你一切都完了，多可惜！佛门里修的一点人天福报，如是而已。一定要知道这个世间无常，走得愈早愈好，为什么？少受罪，少造业。不走在这个世间多多少少还是要造业，这个业苦，所以这个地方不是好地方。极乐世界那么好，为什么不去？迷在六道轮回当中，舍不得离开六道轮回。临终那一念糊涂了，又要搞六道，这一迷，不知道到哪一劫你才会觉悟。所以六道太可怕了，对它不能没有高度的警觉。所以佛希望众生常念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛在心中，心中只有阿弥陀佛。》
敬请常念南无阿弥陀佛
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同升极乐国
《大佛顶首楞严经讲记》
♦️第三卷 119.
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明：佛当年就是这样讲的，因四大和合而有世间万法。佛讲因缘法，是用小乘法初步引导众生，因为最初不具备宣扬大乘法的气氛。如果不这样的话，一开始就讲一心三藏，不会有人信的。但是，诸佛出世就是为了讲一部《法华经》，讲一部《楞严经》。
云何如来，因缘自然二俱排摈：你现在怎么不认账呐？过去通过因缘法来批判外道的自然法，你现在是自然法也不认，因缘法也不认，这是什么道理？我今不知斯义所属：我阿难现在给你搞糊涂了。
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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♦️第三卷 119.
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘自然二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明：佛当年就是这样讲的，因四大和合而有世间万法。佛讲因缘法，是用小乘法初步引导众生，因为最初不具备宣扬大乘法的气氛。如果不这样的话，一开始就讲一心三藏，不会有人信的。但是，诸佛出世就是为了讲一部《法华经》，讲一部《楞严经》。
云何如来，因缘自然二俱排摈：你现在怎么不认账呐？过去通过因缘法来批判外道的自然法，你现在是自然法也不认，因缘法也不认，这是什么道理？我今不知斯义所属：我阿难现在给你搞糊涂了。
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1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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