《法华经》卷三·化城喻品
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”
“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”
“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。
尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：
世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，
度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”
尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
佛告诸比丘：“乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否？”“不也、世尊。”“诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世、 无量无边劫， 有佛两足尊， 名大通智胜。
如人以力磨， 三千大千土， 尽此诸地种， 皆悉以为墨，
过于千国土， 乃下一尘点， 如是展转点， 尽此诸尘墨。
如是诸国土， 点与不点等、 复尽抹为尘， 一尘为一劫。
此诸微尘数， 其劫复过是， 彼佛灭度来， 如是无量劫。
如来无碍智， 知彼佛灭度， 及声闻菩萨， 如见今灭度。
诸比丘当知， 佛智净微妙， 无漏无所碍， 通达无量劫。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。”
“尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。”
“诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊， 为度众生故， 于无量亿劫， 尔乃得成佛，
诸愿已具足， 善哉吉无上。 世尊甚稀有， 一坐十小劫，
身体及手足、 静然安不动。 其心常惔怕， 未曾有散乱，
究竟永寂灭， 安住无漏法。 今者见世尊 安隐成佛道，
我等得善利， 称庆大欢喜。 众生常苦恼、 盲瞑无导师，
不识苦尽道， 不知求解脱。 长夜增恶趣， 减损诸天众，
从冥入于冥， 永不闻佛名。 今佛得最上、 安隐无漏道，
我等及天人， 为得最大利， 是故咸稽首、 归命无上尊。
尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法錀，咸作是言：“世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。”重说偈言：
世雄无等伦， 百福自庄严， 得无上智慧。 愿为世间说，
度脱于我等、 及诸众生类， 为分别显示， 令得是智慧。
若我等得佛， 众生亦复然。 世尊知众生 深心之所念，
亦知所行道， 又知智慧力， 欲乐及修福， 宿命所行业。
世尊悉知已， 当转无上轮。
佛告诸比丘：“大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言：‘此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。’”
尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念：“今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相？”是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿， 光明昔未有， 此是何因缘， 宜各共求之。
为大德天生， 为佛出世间， 而此大光明、 遍照于十方。
尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣祴，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
世尊甚稀有， 难可得值遇， 具无量功德， 能救护一切。
天人之大师， 哀愍于世间， 十方诸众生， 普皆蒙饶益。
我等所从来、 五百万亿国， 舍深禅定乐， 为供养佛故。
我等先世福， 宫殿甚严饰， 今以奉世尊， 唯愿哀纳受。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊转于法錀，度脱众生，开涅槃道。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
世雄两足尊， 惟愿演说法， 以大慈悲力、 度苦恼众生。
尔时大通智胜如来，默然许之。
又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘、 而现如此相， 我等诸宫殿， 光明昔未有。
为大德天生， 为佛出世间， 未曾见此相， 当共一心求。
过千万亿土， 寻光共推之， 多是佛出世， 度脱苦众生。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法錀。
时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：“惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。”尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：
圣主天中王， 迦陵频伽声， 哀愍众生者， 我等今敬礼。
世尊甚稀有， 久远乃一现， 一百八十劫、 空过无有佛，
三恶道充满， 诸天众减少， 今佛出于世， 为众生作眼，
世间所归趋， 救护于一切， 为众生之父， 哀愍饶益者。
我等宿福庆， 今得值世尊。
尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言：“惟愿世尊哀愍一切，转于法錀，度脱众生。”时诸梵天王、一心同声、而说偈言：
大圣转法錀， 显示诸法相， 度苦恼众生， 令得大欢喜。
众生闻此法， 得道若生天， 诸恶道减少， 忍善者增益。
尔时大通智胜如来默然许之。
又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事：“以何因缘，我等宫殿有此光曜？”时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：
我等诸宫殿， 光明甚威曜， 此非无因缘， 是相宜求之。
过于百千劫， 未曾见是相， 为大德天生， 为佛出世间。
尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣祴盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法錀。
跟诊心得
诗二首
一、寻仙记
汉为张医圣今现桃花岛
唐有孙真人日游朱雀厅
经典流百世医药救万民
方虽数千种神形归一宗
如求上工道倪门路不遥
愿治天下疾师授人间纪
盛名四海播尊者八方行
传在梵宇中样似华陀公
二、医道难
恶耗当前众生相治病更须治心慌
金刚怒目为击蒙言简刚中童胜翁
望闻问切观节气子丑寅卯归病因
徒手即能辩阴阳掐指拈来千金方
寒热虚实有先兆上中下品皆良药
石膏不辱白虎名 二三成两大热清
细辛附子数钱起 一发中病瞑眩应
泻南补北子母经相生相克五行运
针下巧妙百痛去灸上神奇诸阳行
莫说此道无人至云海深处有人家
忽有檀香芬芳味窗台青鸟展翅飞
病家重生再一回破涕为笑欢喜归
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------------
经过这一个月的跟诊生涯，让我对经方的思路都更加清晰立体了起来。然而也因为身处千里之外的花旗国，对中医之路，竟有了喜忧参杂的情绪。因小我而喜
：以身为中华子民为荣，看得懂中文是认识经典的基石。为大我而忧：为不识珍宝的中华子民感伤，对自身文化的尊重，竟比不上碧发蓝眼的外国人，切不可
重蹈圆明园兽首之错啊！
在诊所，看到许多聪明的外国病人，尤其是北美及欧洲这些”先进国家”的人。他们会主动去了解西医开出的药、做的手术，有何副作用及后遗症。而且，他
们也发现到，西医其实只是不断的创造新的疾病来掩盖自己过去失败的理论。他们会勇于质疑，去承认西医原来并不是那么的先进。所以很多病人，都拒绝接
受切片、化疗，带着生病却不悲惨的身体前来看诊 。同时在老师时而严肃、时而幽默的谈话中，他们听出了中医治疗准则的合理性、科学性，不但清楚了自己
生病的原因，并且体认到，不管是生病或健康的人，都该正确地饮食。由于没有被西医破坏性地” 治疗 '' ，这些病人恢复的速度，快地超过想像，也真的出
现经方中所说：「一剂知、二剂已」的神效，而在回诊的时候，病人及家属都带着安心的笑容出现。积极的情志 +正确的药方=好的循环
反观许多华裔病人，因为自小接受温病派似是而非的中医观念，以为中医只能补补身子，以为开完刀、做完化疗，再来用中药调养调养。殊不知，他们已经把
原本封闭的小宇宙开了一个黑洞，同时因为觉得自己得了绝症，忧伤消极的情志+错误的治疗=坏的循环。常常走进老师诊间时，都只剩下一口气，让身为病
人最后一丝希望的老师，只能尽力一搏、总与天争。
但归根究底，弄到这般田地的人，不就是下了错误判断的病人及其家属吗? 买一个化妆品、玩具、手机、电脑、汽车、房子，我们都会不厌其烦地去了解成分、
效能、产地、品质、保固维修等资讯，为什么没想到以同样的研究精神去捍卫最珍贵的健康 ?中庸云：「道也者，不可须臾离也。」 何以身为中华子民的我们
却离中医健康之道愈形愈远呢？
在离开前的第二周，有一位病人是Amyotropic Lateral Sclerosis(ALS), Lu Geh rig’s Disease (肌萎缩性侧束硬化症) ~ 也就是俗称渐冻人，他已经全身不能动，坐
在电动轮椅上，只剩双手手指可以缓慢地透过特殊电脑打字，再透过语音系统说出他拼的字。在经过老师的问诊及解说后，他艰辛而努力地“说” 出：” I have
things to do! “ (我还有梦想要完成!) 。这句话感动了在场的所有人，因为他真诚地相信，中医会让他有实现梦想的一天。
过去看人纪DVD时，我只知道，那里有一口水，井水很冰凉、还可以救人于危急。而来了这趟跟诊，就像从井里打了一桶水，哗地一头淋下，让我彻底清醒、
也尝到它的甘甜。同时更明白到，老师要我们来跟诊，就是要面授探勘、掘井之道，让我们都能挖出一口好井，使得更多的人，喝到真正的经方之泉 (而不是
自来水过滤的包装水) 。
谢谢老师不厌其烦地教导，为了我们，您多花很多时间与精力详细解说、深怕我们错过一丝一毫重点，您说的话，学生会字句铭记在心，时刻紧记！也会尽自
己最大的努力去当个经方的 ripple-maker (涟漪人) ，把经方的好一波波、一层层传递出去，让更多人的人可以免于体痛心病。
谢谢珍妮佛大姐的爱心接送、杰克大叔的游船之旅、颜师兄的跟诊安排、Emma &李大哥教我们认药，请大家多多保重，有缘再相会了！
学生林佑美
叩首
老师评语
佑美虽然不是中医出身，但是却非常喜欢中医学，是一位心地非常善良的同学， 非常欢迎她能有这种见识，加入宏扬经方的行列中，未来有她的支持，必能让经方更有效的广散于人们的心中，经方效力的见证是需要各种行业的人都能来参与，才有机会成功，她是一位一直跟到我离开美国的最后一天，她身性喜爱到处旅游，这是很好的一种作法，老师也是有喜欢到处去旅游的个性，师徒之间很有共同点，只是老师个性非常特立独行，无法与人合乐相处，所以老师是位很孤独的人，也喜欢孤独，也没有朋友，希望她不要跟老师一样的独行，很有智慧的一位女同学。
汉唐中医倪海厦谨记于2009年04月25日
诗二首
一、寻仙记
汉为张医圣今现桃花岛
唐有孙真人日游朱雀厅
经典流百世医药救万民
方虽数千种神形归一宗
如求上工道倪门路不遥
愿治天下疾师授人间纪
盛名四海播尊者八方行
传在梵宇中样似华陀公
二、医道难
恶耗当前众生相治病更须治心慌
金刚怒目为击蒙言简刚中童胜翁
望闻问切观节气子丑寅卯归病因
徒手即能辩阴阳掐指拈来千金方
寒热虚实有先兆上中下品皆良药
石膏不辱白虎名 二三成两大热清
细辛附子数钱起 一发中病瞑眩应
泻南补北子母经相生相克五行运
针下巧妙百痛去灸上神奇诸阳行
莫说此道无人至云海深处有人家
忽有檀香芬芳味窗台青鸟展翅飞
病家重生再一回破涕为笑欢喜归
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------------
经过这一个月的跟诊生涯，让我对经方的思路都更加清晰立体了起来。然而也因为身处千里之外的花旗国，对中医之路，竟有了喜忧参杂的情绪。因小我而喜
：以身为中华子民为荣，看得懂中文是认识经典的基石。为大我而忧：为不识珍宝的中华子民感伤，对自身文化的尊重，竟比不上碧发蓝眼的外国人，切不可
重蹈圆明园兽首之错啊！
在诊所，看到许多聪明的外国病人，尤其是北美及欧洲这些”先进国家”的人。他们会主动去了解西医开出的药、做的手术，有何副作用及后遗症。而且，他
们也发现到，西医其实只是不断的创造新的疾病来掩盖自己过去失败的理论。他们会勇于质疑，去承认西医原来并不是那么的先进。所以很多病人，都拒绝接
受切片、化疗，带着生病却不悲惨的身体前来看诊 。同时在老师时而严肃、时而幽默的谈话中，他们听出了中医治疗准则的合理性、科学性，不但清楚了自己
生病的原因，并且体认到，不管是生病或健康的人，都该正确地饮食。由于没有被西医破坏性地” 治疗 '' ，这些病人恢复的速度，快地超过想像，也真的出
现经方中所说：「一剂知、二剂已」的神效，而在回诊的时候，病人及家属都带着安心的笑容出现。积极的情志 +正确的药方=好的循环
反观许多华裔病人，因为自小接受温病派似是而非的中医观念，以为中医只能补补身子，以为开完刀、做完化疗，再来用中药调养调养。殊不知，他们已经把
原本封闭的小宇宙开了一个黑洞，同时因为觉得自己得了绝症，忧伤消极的情志+错误的治疗=坏的循环。常常走进老师诊间时，都只剩下一口气，让身为病
人最后一丝希望的老师，只能尽力一搏、总与天争。
但归根究底，弄到这般田地的人，不就是下了错误判断的病人及其家属吗? 买一个化妆品、玩具、手机、电脑、汽车、房子，我们都会不厌其烦地去了解成分、
效能、产地、品质、保固维修等资讯，为什么没想到以同样的研究精神去捍卫最珍贵的健康 ?中庸云：「道也者，不可须臾离也。」 何以身为中华子民的我们
却离中医健康之道愈形愈远呢？
在离开前的第二周，有一位病人是Amyotropic Lateral Sclerosis(ALS), Lu Geh rig’s Disease (肌萎缩性侧束硬化症) ~ 也就是俗称渐冻人，他已经全身不能动，坐
在电动轮椅上，只剩双手手指可以缓慢地透过特殊电脑打字，再透过语音系统说出他拼的字。在经过老师的问诊及解说后，他艰辛而努力地“说” 出：” I have
things to do! “ (我还有梦想要完成!) 。这句话感动了在场的所有人，因为他真诚地相信，中医会让他有实现梦想的一天。
过去看人纪DVD时，我只知道，那里有一口水，井水很冰凉、还可以救人于危急。而来了这趟跟诊，就像从井里打了一桶水，哗地一头淋下，让我彻底清醒、
也尝到它的甘甜。同时更明白到，老师要我们来跟诊，就是要面授探勘、掘井之道，让我们都能挖出一口好井，使得更多的人，喝到真正的经方之泉 (而不是
自来水过滤的包装水) 。
谢谢老师不厌其烦地教导，为了我们，您多花很多时间与精力详细解说、深怕我们错过一丝一毫重点，您说的话，学生会字句铭记在心，时刻紧记！也会尽自
己最大的努力去当个经方的 ripple-maker (涟漪人) ，把经方的好一波波、一层层传递出去，让更多人的人可以免于体痛心病。
谢谢珍妮佛大姐的爱心接送、杰克大叔的游船之旅、颜师兄的跟诊安排、Emma &李大哥教我们认药，请大家多多保重，有缘再相会了！
学生林佑美
叩首
老师评语
佑美虽然不是中医出身，但是却非常喜欢中医学，是一位心地非常善良的同学， 非常欢迎她能有这种见识，加入宏扬经方的行列中，未来有她的支持，必能让经方更有效的广散于人们的心中，经方效力的见证是需要各种行业的人都能来参与，才有机会成功，她是一位一直跟到我离开美国的最后一天，她身性喜爱到处旅游，这是很好的一种作法，老师也是有喜欢到处去旅游的个性，师徒之间很有共同点，只是老师个性非常特立独行，无法与人合乐相处，所以老师是位很孤独的人，也喜欢孤独，也没有朋友，希望她不要跟老师一样的独行，很有智慧的一位女同学。
汉唐中医倪海厦谨记于2009年04月25日
《大佛顶首楞严经卷二》
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛 ，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑 。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭 。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄 ，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久 ，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十 。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪 ？实唯年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时 ，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁 ；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异 ；乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？王言：不也 ！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视 。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处 ，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空 ，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体 ，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音 ，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体 ，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体 ，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性 。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声 ，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等 ，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难 ！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅 。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难 ！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土＋孛]还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗 。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍！
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
佛告阿难：吾今问汝！汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览 水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难 ！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难 ！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝 ，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性 ？性汝不真，取我求实。
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国 。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室 。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘；不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝 ！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空 。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空 ，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生 ，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场 ，于一毛端，遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心 ，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我 ？惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫 ；大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻 ，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是如是！
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林 ，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中 ，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟 ，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是！
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语 ，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕！
是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见 色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖 。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
尔时阿难，及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛 ，愿闻如来，显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑 。云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身，为同金刚，常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身，终从变灭。佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭 。我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息。决知此身，当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄 ，已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成，血气充满。而今颓龄，迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久 ，如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容，应不顿朽？王言：世尊！变化密移，我诚不觉，寒暑迁流，渐至于此。何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十 。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊！我见密移，虽此殂落，其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪 ？实唯年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化？兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时 ，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁 ；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异 ；乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄否？王言：不也 ！世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
王闻是言，信知身后，舍生趣生；与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻，必不生灭；云何世尊名我等辈，遗失真性，颠倒行事？愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生，以此为倒 ；而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人，以此为倒；即世间人，将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻视 。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明。如来之身，名正遍知；汝等之身，号性颠倒。随汝谛观，汝身佛身，称颠倒者，名字何处 ，号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。
佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众，发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙圆妙明心宝明妙性，认悟中迷？晦昧为空 ，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体 ，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音 ，拔我疑根，归无上道。
佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体 ，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指，为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体 ，为月明性；明暗二性，无所了故。汝亦如是！若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性 。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是！若真汝心，则无所去；云何离声 ，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等 ，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主？
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。汝应谛听！今当示汝无所还地。阿难 ！此大讲堂，洞开东方。日轮升天，则有明耀；中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。户牖之隙，则复见通；墙宇之间，则复观壅 。分别之处，则复见缘；顽虚之中，遍是空性。郁[土＋孛]之象，则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净。阿难 ！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁[土＋孛]还尘，清明还霁。则诸世间，一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗 。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？则知汝心，本妙明净。汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。是故如来 ，名可怜愍！
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
佛告阿难：吾今问汝！汝今未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律，见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界 。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览 水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘，分别留碍。汝应于此分别自他，今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？阿难 ！极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难 ！是诸近远，诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩；则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝 ，体性纷杂；则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难！若汝见时，是汝非我；见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性 ？性汝不真，取我求实。
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国 。退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室 。为复此见，缩大为小？为当墙宇，夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。
佛告阿难：一切世间，大小内外，诸所事业，各属前尘；不应说言，见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝 ！此方器中，所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空 。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难！若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方；不应说言，更除虚空 ，方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见，齐于日面？若筑墙宇，能夹见断；穿为小窦，宁无续迹？是义不然。一切众生 ，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转；故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场 ，于一毛端，遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊！若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？而今身心 ，分别有实；彼见无别，分辨我身。若实我心，令我今见；见性实我，而身非我？何殊如来，先所难言物能见我 ？惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫 ；大小虽殊，但可有形，无不指着。若必其见，现在汝前，汝应以手，确实指陈，何者是见？阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我 ；同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻 ，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。佛言：如是如是！
佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐祇陀林 ，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中 ，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟 ，是万象中，微细发明，无非见者。佛言：如是如是！
于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语 ，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕！
是时文殊师利法王子，愍诸四众。在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊！此诸大众，不悟如来发明二种精见 色空，是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖 。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物？于其中间，无是非是。
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
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