河南博物院参观
妇好：商朝军事统帅（第一位女将军）、商高宗王后、大祭司
妇好，姓好（古音（zǐ），同子姓），妇是亲属称谓，先秦女性姓写在最后，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。
出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战，著名将领沚、侯告等常在其麾下。对巴方作战中，率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭。是为中国战争史上记载最早的伏击战。在"国之大事，在祀与戎"（《左传•成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。曾率兵镇压奴隶反抗斗争。竭心尽力维护奴隶主阶级统治和特权，深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土、从征的重任。卒于武丁时期。
因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现，墓中的谜团正在不断发掘之中。
主要成就：
平定鬼方、羌方、土方等地。
人物评价：
从历史记载可以发现，妇好去世多年之后，武丁仍然对她念念不忘。每当国家有战事，武丁都要亲率子孙大臣，为妇好举行大规模的祭礼，请她的在天之灵保佑自己能够旗开得胜。妇好丰厚的陪葬品，不仅体现了武丁对妻子的敬爱之情，更体现了妇好生前丰富多彩的生活。她不但是一位将领，能征善战且善饮，更是一位尊贵的贵妇人，爱美而且擅于修饰，更是一位拥有独立经济能力的贵族领主，拥有庞大的奴隶群。妇好，是中国历史上第一位真正的传奇女子，伟大的王后。
妇好东征西讨，平鬼方、定土方，打败了二十多个方国。“辛巳卜，登妇好三千，登旅万，呼伐羌。”此一战乃甲骨文中记载的出兵最多的一次战争，妇好作为此战的最高统领。武丁在位期间将商朝版图扩大了数倍，论及其中贡献，妇好功不可没！妇好不仅为武丁出兵征战，更因学识广博而掌握了商王朝的祭祀占卜之典，多次主持各种名目和类型的祭祀活动，以神权的名义介入商王朝的政治领域。
妇好之独立应为现代女性之先驱，虽为王后却从不依附于自己的夫君。她有着自己的封地和财产。武丁为感激妇好的贡献，将井方赐予妇好作为封地。她更是拥有封地内独立的嫡系部队三千余人，妇好还按照国王和诸侯的礼仪来向她的丈夫武丁上贡，不因为自己的身份便乱了规矩。妇好不仅事业上成绩赫赫，在感情上更是与武丁琴瑟和鸣，不胜恩爱。妇好之于武丁，是妻是臣子更是知己。每当妇好出兵打仗，武丁都祭祀问天为她祈求平安。每当妇好战捷而归，武丁必率一众人马出城相迎。
妇好：商朝军事统帅（第一位女将军）、商高宗王后、大祭司
妇好，姓好（古音（zǐ），同子姓），妇是亲属称谓，先秦女性姓写在最后，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家。“妇”为亲属称谓。铜器铭文中又称“后母辛”是因为她的庙号称辛，即乙辛，周祭卜辞中所称的妣辛。祖庚、祖甲的母辈“母辛”也就是她。
出土的大量甲骨卜辞表明，在武丁对周边方国、部族的一系列战争中，妇好多次受命代商王征集兵员，屡任军将征战沙场。曾统兵1.3万人攻羌方，俘获大批羌人，成为武丁时一次征战率兵最多的将领。参加并指挥对土方、巴方、夷方等重大作战，著名将领沚、侯告等常在其麾下。对巴方作战中，率领沚布阵设伏，断巴方军退路，待武丁自东面击溃巴方军，将其驱入伏地，予以歼灭。是为中国战争史上记载最早的伏击战。在"国之大事，在祀与戎"（《左传•成公十三年》）的商代，妇好还经常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各类祭典，又任占卜之官，为武丁统治集团的重要成员。曾率兵镇压奴隶反抗斗争。竭心尽力维护奴隶主阶级统治和特权，深受武丁宠幸，被封于外地，担负守土、从征的重任。卒于武丁时期。
因此武丁十分喜欢她，她去世后武丁悲痛不已，追谥曰“辛”，商朝的后人们尊称她为“母辛”、“后母辛”。妇好墓于1976年于河南安阳殷墟发现，墓中的谜团正在不断发掘之中。
主要成就：
平定鬼方、羌方、土方等地。
人物评价：
从历史记载可以发现，妇好去世多年之后，武丁仍然对她念念不忘。每当国家有战事，武丁都要亲率子孙大臣，为妇好举行大规模的祭礼，请她的在天之灵保佑自己能够旗开得胜。妇好丰厚的陪葬品，不仅体现了武丁对妻子的敬爱之情，更体现了妇好生前丰富多彩的生活。她不但是一位将领，能征善战且善饮，更是一位尊贵的贵妇人，爱美而且擅于修饰，更是一位拥有独立经济能力的贵族领主，拥有庞大的奴隶群。妇好，是中国历史上第一位真正的传奇女子，伟大的王后。
妇好东征西讨，平鬼方、定土方，打败了二十多个方国。“辛巳卜，登妇好三千，登旅万，呼伐羌。”此一战乃甲骨文中记载的出兵最多的一次战争，妇好作为此战的最高统领。武丁在位期间将商朝版图扩大了数倍，论及其中贡献，妇好功不可没！妇好不仅为武丁出兵征战，更因学识广博而掌握了商王朝的祭祀占卜之典，多次主持各种名目和类型的祭祀活动，以神权的名义介入商王朝的政治领域。
妇好之独立应为现代女性之先驱，虽为王后却从不依附于自己的夫君。她有着自己的封地和财产。武丁为感激妇好的贡献，将井方赐予妇好作为封地。她更是拥有封地内独立的嫡系部队三千余人，妇好还按照国王和诸侯的礼仪来向她的丈夫武丁上贡，不因为自己的身份便乱了规矩。妇好不仅事业上成绩赫赫，在感情上更是与武丁琴瑟和鸣，不胜恩爱。妇好之于武丁，是妻是臣子更是知己。每当妇好出兵打仗，武丁都祭祀问天为她祈求平安。每当妇好战捷而归，武丁必率一众人马出城相迎。
二里头绿松石龙，寓意龙的传人
二里头绿松石龙的寓意为——帝喾子（孙）龙子。
（1）帝喾，德木，五行属木；木色青，故选用绿松石来制作龙形器，表明其身份特征。
（2）帝喾龙图腾为貘兽（即夔龙，之前发布的文章已详解）。龙形器为巨头，表明其身份特征传承帝喾而来故“大”，且它用的是帝喾貘龙（夔龙）兽面来表明其身份。
（3）帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契有了一方之地，为诸侯。故绿松石制成“小棱形”方片，或“棱形”图案；而不使用“正方形”或“大”方片，这表明其身份不具有“天下土方”，这点很重要。
（4）龙形器细身、蜷尾，龙身有脊线，弯曲有致，跃然欲生，呈蛇形。这些都是特别的安排：蛇为龙子，表明契的龙子身份；契不是真正意义上的龙，也就没长全，不是王天下的兽龙。
（5）帝喾迁阏伯（契）于商丘，主辰；辰龙星也。墓主葬式为侧身直肢，头朝北，面向东；绿松石龙图案呈“头向西北、尾向东南”；墓主为二次葬，葬于宗庙之内。此方向上的安排，体现墓主从何处而来，主商星是对应的。
（6）绿龙原先应该是粘在某种有机物上，其所依托的有机物已腐朽，仅在局部发现白色灰痕；此器置于墓主人骨架之上，由肩部至髋骨处；头上尾下，很可能是斜放于墓主右臂之上，呈拥揽之状。
今人把这种挂在身上的条子，叫“绶带”，它是荣誉的象征；古人也称这种带为“绶带”，不过它是权力的象征。
传说，古代的“权带”是用贝皮（贝，一种传说中的动物，所有动物都怕它，其大小如狗，皮极其珍贵）做成的。
古传：绶带不是拿来扎腰的，十条豹筋也比不上它坚韧，亮亮的带子像龙的花皮，再快的砍刀也砍不断；绶带代表商洛的河流平原，所有的商人都要对它低头，它装着天神的意愿。
戴“绶带”的人，就是这地方的主人。它代表“权”，是权威的、高能的、力量大的人，是拿主意的头人所拥有的。
（7）绿松石龙形器，腰间系以铜铃，铃内有玉质铃舌；铃表面黏附一层红漆皮和纺织品印痕。
阏伯（契）在唐尧之时为“火正”，在舜时为“司徒”。火正、司徒负责祀火、定时、教化民时，及作五品之教（即教五常，父、母、兄、弟、子等礼仪）。故以铃作呼唤、警示、提防、告知等；红漆，以火色作令，禁行令止，号令于人，是布政之官。
（8）墓主脖子上挂着一串海贝，有的组合成花瓣状。头部放三个斗笠形白陶器，其顶上还各缀有一颗绿松石珠。
贝为女性阴器象征，此意谓其是商人的传播者，希望商人生生不息、繁衍不止。斗笠，表明他是天帝·喾之子。
（9）有龙形器的这座墓，又是这些墓葬中最接近3 号建筑墓址中轴线的一座，它的规模高于以往在宫殿区周围甚至它近旁发现的同类墓。
如此更加可以推断，带龙绶带的墓主，大概率就是帝喾之子契（阏伯），或是喾之功著于世的孙辈后裔。
综上所述，二里头是帝喾后裔在此经营的方国遗址，历经数世，可能经历了唐、虞、夏代，故都城广大、出土文物众多，有大量的玉礼器，大型的宫殿群……但是，这些并不是“王权”的表象，也不是代表维持“王权”的宫廷礼仪。
中原之人，不是严格意义上的“夏朝族属”。中原是黄帝后裔，东夷之后。
二里头绿松石龙的寓意为——帝喾子（孙）龙子。
（1）帝喾，德木，五行属木；木色青，故选用绿松石来制作龙形器，表明其身份特征。
（2）帝喾龙图腾为貘兽（即夔龙，之前发布的文章已详解）。龙形器为巨头，表明其身份特征传承帝喾而来故“大”，且它用的是帝喾貘龙（夔龙）兽面来表明其身份。
（3）帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契有了一方之地，为诸侯。故绿松石制成“小棱形”方片，或“棱形”图案；而不使用“正方形”或“大”方片，这表明其身份不具有“天下土方”，这点很重要。
（4）龙形器细身、蜷尾，龙身有脊线，弯曲有致，跃然欲生，呈蛇形。这些都是特别的安排：蛇为龙子，表明契的龙子身份；契不是真正意义上的龙，也就没长全，不是王天下的兽龙。
（5）帝喾迁阏伯（契）于商丘，主辰；辰龙星也。墓主葬式为侧身直肢，头朝北，面向东；绿松石龙图案呈“头向西北、尾向东南”；墓主为二次葬，葬于宗庙之内。此方向上的安排，体现墓主从何处而来，主商星是对应的。
（6）绿龙原先应该是粘在某种有机物上，其所依托的有机物已腐朽，仅在局部发现白色灰痕；此器置于墓主人骨架之上，由肩部至髋骨处；头上尾下，很可能是斜放于墓主右臂之上，呈拥揽之状。
今人把这种挂在身上的条子，叫“绶带”，它是荣誉的象征；古人也称这种带为“绶带”，不过它是权力的象征。
传说，古代的“权带”是用贝皮（贝，一种传说中的动物，所有动物都怕它，其大小如狗，皮极其珍贵）做成的。
古传：绶带不是拿来扎腰的，十条豹筋也比不上它坚韧，亮亮的带子像龙的花皮，再快的砍刀也砍不断；绶带代表商洛的河流平原，所有的商人都要对它低头，它装着天神的意愿。
戴“绶带”的人，就是这地方的主人。它代表“权”，是权威的、高能的、力量大的人，是拿主意的头人所拥有的。
（7）绿松石龙形器，腰间系以铜铃，铃内有玉质铃舌；铃表面黏附一层红漆皮和纺织品印痕。
阏伯（契）在唐尧之时为“火正”，在舜时为“司徒”。火正、司徒负责祀火、定时、教化民时，及作五品之教（即教五常，父、母、兄、弟、子等礼仪）。故以铃作呼唤、警示、提防、告知等；红漆，以火色作令，禁行令止，号令于人，是布政之官。
（8）墓主脖子上挂着一串海贝，有的组合成花瓣状。头部放三个斗笠形白陶器，其顶上还各缀有一颗绿松石珠。
贝为女性阴器象征，此意谓其是商人的传播者，希望商人生生不息、繁衍不止。斗笠，表明他是天帝·喾之子。
（9）有龙形器的这座墓，又是这些墓葬中最接近3 号建筑墓址中轴线的一座，它的规模高于以往在宫殿区周围甚至它近旁发现的同类墓。
如此更加可以推断，带龙绶带的墓主，大概率就是帝喾之子契（阏伯），或是喾之功著于世的孙辈后裔。
综上所述，二里头是帝喾后裔在此经营的方国遗址，历经数世，可能经历了唐、虞、夏代，故都城广大、出土文物众多，有大量的玉礼器，大型的宫殿群……但是，这些并不是“王权”的表象，也不是代表维持“王权”的宫廷礼仪。
中原之人，不是严格意义上的“夏朝族属”。中原是黄帝后裔，东夷之后。
二里头存在能够还原殷契的遗存
二里头遗址的先民，从严格意义上来说不是夏文化、夏人族属及夏王朝遗址！
二里头是帝喾后裔在此经营的方国遗址，历经数世，可能经历了唐、虞、蜀、夏代早期故都城广大、出土文物众多，有大量的玉礼器，大型的宫殿群……但是，这些并不是“王权”的表象，也不是代表维持“王权”的宫廷礼仪。
1、帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契有了一方之地，为诸侯。故绿松石制成“小棱形”方片，或“棱形”图案；而不使用“正方形”或“大”方片，这表明其身份不具有“天下土方”，这点很重要。
2、帝喾迁阏伯（契）于商丘，主辰；辰龙星也。庙主葬式为侧身直肢，头朝北，面向东；绿松石龙图案呈“头向西北、尾向东南”；庙主为二次庙葬，葬于宗庙之内。此方向上的安排，体现庙主从何处而来，主商星是对应的。
3、龙形器细身、蜷尾，龙身有脊线，弯曲有致，跃然欲生，呈蛇形。这些都是特别的安排：蛇为龙子，表明契的龙子身份；契不是真正意义上的龙，也就没长全，不是王天下的兽龙。
4、帝喾，德木，五行属木；木色青，故选用绿松石来制作龙形器，表明其身份特征。
5、帝喾龙图腾为貘兽（即夔龙，之前发布的文章已详解）。龙形器为巨头，表明其身份特征传承帝喾而来故“大”，且它用的是帝喾貘龙（夔龙）兽面来表明其身份。
6、绿龙原先应该是粘在某种有机物上，其所依托的有机物已腐朽，仅在局部发现白色灰痕；此器置于庙主骨架之上，由肩部至髋骨处；头上尾下，很可能是斜放于庙主右臂之上，呈拥揽之状。
今人把这种挂在身上的条子，叫“绶带”，它是荣誉的象征；古人也称这种带为“绶带”，不过它是权力的象征。
传说，古代的“权带”是用贝皮（贝，一种传说中的动物，所有动物都怕它，其大小如狗，皮极其珍贵）做成的。
古传：绶带不是拿来扎腰的，十条豹筋也比不上它坚韧，亮亮的带子像龙的花皮，再快的砍刀也砍不断；绶带代表商洛的河流平原，所有的殷人都要对它低头，它装着天神的意愿。
戴“绶带”的人，就是这地方的主人。它代表“权”，是权威的、高能的、力量大的人，是拿主意的头人所拥有的。
7、庙主脖子上挂着一串海贝，有的组合成花瓣状。头部放三个斗笠形白陶器，其顶上还各缀有一颗绿松石珠。
贝为女性阴器象征，此意谓其是殷人的传播者，希望商人生生不息、繁衍不止。斗笠，表明他是天帝·喾之子。
8、绿松石龙形器，腰间系以铜铃，铃内有玉质铃舌；铃表面黏附一层红漆皮和纺织品印痕。
阏伯（契）在唐尧之时为“火正”，在舜时为“司徒”。火正、司徒负责祀火、定时、教化民时，及作五品之教（即教五常，父、母、兄、弟、子等礼仪）。故以铃作呼唤、警示、提防、告知等；红漆，以火色作令，禁行令止，号令于人，是布政之官。
9、有龙形器的这座庙下重屋，又是这些中最接近3 号建筑墓址中轴线的一座，它的规模高于以往在宫殿区周围甚至它近旁发现的同类庙主。
如此更加可以推断，带龙绶带的庙主大概率就是帝喾之子契（阏伯），或是喾之功著于世的孙辈后裔。
二里头遗址的先民，从严格意义上来说不是夏文化、夏人族属及夏王朝遗址！
二里头是帝喾后裔在此经营的方国遗址，历经数世，可能经历了唐、虞、蜀、夏代早期故都城广大、出土文物众多，有大量的玉礼器，大型的宫殿群……但是，这些并不是“王权”的表象，也不是代表维持“王权”的宫廷礼仪。
1、帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契有了一方之地，为诸侯。故绿松石制成“小棱形”方片，或“棱形”图案；而不使用“正方形”或“大”方片，这表明其身份不具有“天下土方”，这点很重要。
2、帝喾迁阏伯（契）于商丘，主辰；辰龙星也。庙主葬式为侧身直肢，头朝北，面向东；绿松石龙图案呈“头向西北、尾向东南”；庙主为二次庙葬，葬于宗庙之内。此方向上的安排，体现庙主从何处而来，主商星是对应的。
3、龙形器细身、蜷尾，龙身有脊线，弯曲有致，跃然欲生，呈蛇形。这些都是特别的安排：蛇为龙子，表明契的龙子身份；契不是真正意义上的龙，也就没长全，不是王天下的兽龙。
4、帝喾，德木，五行属木；木色青，故选用绿松石来制作龙形器，表明其身份特征。
5、帝喾龙图腾为貘兽（即夔龙，之前发布的文章已详解）。龙形器为巨头，表明其身份特征传承帝喾而来故“大”，且它用的是帝喾貘龙（夔龙）兽面来表明其身份。
6、绿龙原先应该是粘在某种有机物上，其所依托的有机物已腐朽，仅在局部发现白色灰痕；此器置于庙主骨架之上，由肩部至髋骨处；头上尾下，很可能是斜放于庙主右臂之上，呈拥揽之状。
今人把这种挂在身上的条子，叫“绶带”，它是荣誉的象征；古人也称这种带为“绶带”，不过它是权力的象征。
传说，古代的“权带”是用贝皮（贝，一种传说中的动物，所有动物都怕它，其大小如狗，皮极其珍贵）做成的。
古传：绶带不是拿来扎腰的，十条豹筋也比不上它坚韧，亮亮的带子像龙的花皮，再快的砍刀也砍不断；绶带代表商洛的河流平原，所有的殷人都要对它低头，它装着天神的意愿。
戴“绶带”的人，就是这地方的主人。它代表“权”，是权威的、高能的、力量大的人，是拿主意的头人所拥有的。
7、庙主脖子上挂着一串海贝，有的组合成花瓣状。头部放三个斗笠形白陶器，其顶上还各缀有一颗绿松石珠。
贝为女性阴器象征，此意谓其是殷人的传播者，希望商人生生不息、繁衍不止。斗笠，表明他是天帝·喾之子。
8、绿松石龙形器，腰间系以铜铃，铃内有玉质铃舌；铃表面黏附一层红漆皮和纺织品印痕。
阏伯（契）在唐尧之时为“火正”，在舜时为“司徒”。火正、司徒负责祀火、定时、教化民时，及作五品之教（即教五常，父、母、兄、弟、子等礼仪）。故以铃作呼唤、警示、提防、告知等；红漆，以火色作令，禁行令止，号令于人，是布政之官。
9、有龙形器的这座庙下重屋，又是这些中最接近3 号建筑墓址中轴线的一座，它的规模高于以往在宫殿区周围甚至它近旁发现的同类庙主。
如此更加可以推断，带龙绶带的庙主大概率就是帝喾之子契（阏伯），或是喾之功著于世的孙辈后裔。
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