《楞严经》偈
觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空， 依空立世界，
想澄成国土， 知觉乃众生。
空生大觉中， 如海一沤发，
有漏微尘国， 皆从空所生。
沤灭空本无， 况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通， 顺逆皆方便，
初心入三昧， 迟速不同伦。
色想结成尘，精了不能彻，
如何不明彻， 于是获圆通。
音声杂语言， 但伊名句味，
一非含一切，云何获圆通？
香以合中知， 离则元无有，
不恒其所觉， 云何获圆通？
味性非本然，要以味时有，
其觉不恒一， 云何获圆通？
触以所触明， 无所不明触，
合离性非定，云何获圆通？
法称为内尘， 凭尘必有所，
能所非遍涉， 云何获圆通？
见性虽洞然， 明前不明后，
四维亏一半， 云何获圆通？
鼻息出入通， 现前无交气，
支离匪涉入， 云何获圆通？
舌非入无端， 因味生觉了，
味亡了无有， 云何获圆通？
身与所触同， 各非圆觉观，
涯量不冥会， 云何获圆通？
知根杂乱思， 湛了终无见，
想念不可脱， 云何获圆通？
识见杂三和， 诘本称非相，
自体先无定， 云何获圆通？
心闻洞十方， 生于大因力，
初心不能入， 云何获圆通？
鼻想本权机， 只令摄心住，
住成心所住， 云何获圆通？
说法弄音文， 开悟先成者，
名句非无漏， 云何获圆通？
持犯但束身， 非身无所束，
元非遍一切， 云何获圆通？
神通本宿因， 何关法分别，
念缘非离物， 云何获圆通？
若以地性观， 坚碍非通达，
有为非圣性， 云何获圆通？
若以水性观， 想念非真实，
如如非觉观， 云何获圆通？
若以火性观， 厌有非真离，
非初心方便， 云何获圆通？
若以风性观， 动寂非无对，
对非无上觉， 云何获圆通？
若以空性观， 昏钝先非觉，
无觉异菩提， 云何获圆通？
若以识性观， 观识非常住，
存心乃虚妄， 云何获圆通？
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入，
离苦得解脱， 良哉观世音！
于恒沙劫中， 入微尘佛国，
得大自在力， 无畏施众生。
妙音观世音， 梵音海潮音，
救世悉安宁， 出世获常住。
我今启如来， 如观音所说，
譬如人静居， 十方俱击鼓，
十处一时闻， 此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然，
身以合方知， 心念纷无绪。
隔垣听音响， 遐迩俱可闻，
五根所不齐， 是则通真实。
音声性动静， 闻中为有无，
无声号无闻， 非实闻无性。
声无既无灭， 声有亦非生，
生灭二圆离， 是则常真实。
纵令在梦想， 不为不思无，
觉观出思惟， 身心不能及。
今此娑婆国， 声论得宣明，
众生迷本闻， 循声故流转。
阿难纵强记， 不免落邪思，
岂非随所沦， 旋流获无妄。
阿难汝谛听， 我承佛威力，
宣说金刚王， 如幻不思议，
佛母真三昧， 汝闻微尘佛，
一切秘密门， 欲漏不先除，
畜闻成过误， 将闻持佛佛，
何不自闻闻？ 闻非自然生，
因声有名字， 旋闻与声脱，
能脱欲谁名？ 一根既返源，
六根成解脱， 见闻如幻翳，
三界若空花， 闻复翳根除，
尘销觉圆净， 净极光通达，
寂照含虚空， 却来观世间，
犹如梦中事， 摩登伽在梦，
谁能留汝形？ 如世巧幻师，
幻作诸男女， 虽见诸根动，
要以一机抽， 息机归寂然，
诸幻成无性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一处成休复， 六用皆不成，
尘垢应念销， 成圆明净妙。
余尘尚诸学， 明极即如来。
大众及阿难， 旋汝倒闻机，
反闻闻自性， 性成无上道，
圆通实如是。 此是微尘佛，
一路涅槃门， 过去诸如来，
斯门已成就， 现在诸菩萨，
今各入圆明， 未来修学人，
当依如是法， 我亦从中证，
非唯观世音。 诚如佛世尊，
询我诸方便， 以救诸末劫，
求出世间人， 成就涅槃心，
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神， 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，
愿加被未来， 于此门无惑，
方便易成就， 堪以教阿难，
及末劫沉沦， 但以此根修，
圆通超余者， 真实心如是。
觉海性澄圆， 圆澄觉元妙，
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空， 依空立世界，
想澄成国土， 知觉乃众生。
空生大觉中， 如海一沤发，
有漏微尘国， 皆从空所生。
沤灭空本无， 况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通， 顺逆皆方便，
初心入三昧， 迟速不同伦。
色想结成尘，精了不能彻，
如何不明彻， 于是获圆通。
音声杂语言， 但伊名句味，
一非含一切，云何获圆通？
香以合中知， 离则元无有，
不恒其所觉， 云何获圆通？
味性非本然，要以味时有，
其觉不恒一， 云何获圆通？
触以所触明， 无所不明触，
合离性非定，云何获圆通？
法称为内尘， 凭尘必有所，
能所非遍涉， 云何获圆通？
见性虽洞然， 明前不明后，
四维亏一半， 云何获圆通？
鼻息出入通， 现前无交气，
支离匪涉入， 云何获圆通？
舌非入无端， 因味生觉了，
味亡了无有， 云何获圆通？
身与所触同， 各非圆觉观，
涯量不冥会， 云何获圆通？
知根杂乱思， 湛了终无见，
想念不可脱， 云何获圆通？
识见杂三和， 诘本称非相，
自体先无定， 云何获圆通？
心闻洞十方， 生于大因力，
初心不能入， 云何获圆通？
鼻想本权机， 只令摄心住，
住成心所住， 云何获圆通？
说法弄音文， 开悟先成者，
名句非无漏， 云何获圆通？
持犯但束身， 非身无所束，
元非遍一切， 云何获圆通？
神通本宿因， 何关法分别，
念缘非离物， 云何获圆通？
若以地性观， 坚碍非通达，
有为非圣性， 云何获圆通？
若以水性观， 想念非真实，
如如非觉观， 云何获圆通？
若以火性观， 厌有非真离，
非初心方便， 云何获圆通？
若以风性观， 动寂非无对，
对非无上觉， 云何获圆通？
若以空性观， 昏钝先非觉，
无觉异菩提， 云何获圆通？
若以识性观， 观识非常住，
存心乃虚妄， 云何获圆通？
诸行是无常， 念性元生灭，
因果今殊感， 云何获圆通？
我今白世尊， 佛出娑婆界，
此方真教体， 清净在音闻。
欲取三摩提， 实以闻中入，
离苦得解脱， 良哉观世音！
于恒沙劫中， 入微尘佛国，
得大自在力， 无畏施众生。
妙音观世音， 梵音海潮音，
救世悉安宁， 出世获常住。
我今启如来， 如观音所说，
譬如人静居， 十方俱击鼓，
十处一时闻， 此则圆真实。
目非观障外， 口鼻亦复然，
身以合方知， 心念纷无绪。
隔垣听音响， 遐迩俱可闻，
五根所不齐， 是则通真实。
音声性动静， 闻中为有无，
无声号无闻， 非实闻无性。
声无既无灭， 声有亦非生，
生灭二圆离， 是则常真实。
纵令在梦想， 不为不思无，
觉观出思惟， 身心不能及。
今此娑婆国， 声论得宣明，
众生迷本闻， 循声故流转。
阿难纵强记， 不免落邪思，
岂非随所沦， 旋流获无妄。
阿难汝谛听， 我承佛威力，
宣说金刚王， 如幻不思议，
佛母真三昧， 汝闻微尘佛，
一切秘密门， 欲漏不先除，
畜闻成过误， 将闻持佛佛，
何不自闻闻？ 闻非自然生，
因声有名字， 旋闻与声脱，
能脱欲谁名？ 一根既返源，
六根成解脱， 见闻如幻翳，
三界若空花， 闻复翳根除，
尘销觉圆净， 净极光通达，
寂照含虚空， 却来观世间，
犹如梦中事， 摩登伽在梦，
谁能留汝形？ 如世巧幻师，
幻作诸男女， 虽见诸根动，
要以一机抽， 息机归寂然，
诸幻成无性； 六根亦如是，
元依一精明， 分成六和合，
一处成休复， 六用皆不成，
尘垢应念销， 成圆明净妙。
余尘尚诸学， 明极即如来。
大众及阿难， 旋汝倒闻机，
反闻闻自性， 性成无上道，
圆通实如是。 此是微尘佛，
一路涅槃门， 过去诸如来，
斯门已成就， 现在诸菩萨，
今各入圆明， 未来修学人，
当依如是法， 我亦从中证，
非唯观世音。 诚如佛世尊，
询我诸方便， 以救诸末劫，
求出世间人， 成就涅槃心，
观世音为最。 自余诸方便，
皆是佛威神， 即事舍尘劳，
非是长修学， 浅深同说法。
顶礼如来藏， 无漏不思议，
愿加被未来， 于此门无惑，
方便易成就， 堪以教阿难，
及末劫沉沦， 但以此根修，
圆通超余者， 真实心如是。
银临的哲学解读4#银临[超话]##银临##银临十年巡演山色有无中#
葉说山色有无中-锦鲤抄
作曲：@银临Rachel
作词：@慕清明
编曲：@灰原穷
演唱：@银临Rachel @云呆的哭
锦鲤抄浅解-情中的佛性与般若
（清明姐的题记）这首歌来源于银临的一场梦境，并由此带来了这样一个美丽的故事：从前有一位痴迷于画鲤鱼的画师。天天画鱼，喂鱼，与鲤鱼有了深厚的感情。某一天他家里发了大火。画师由于没法将鲤鱼带走而迟迟不肯脱离火海。在火将烧身之时，他看见了一个人，护送他安全离开。第二天画师醒来，看见池塘里全都干枯，鲤鱼也不见了，突然领悟到原来那当天救他之人便是鲤鱼幻化而成。
可见，这首歌的重点是在于“情”与“梦”。情自不必多说，这个要素在古风歌曲里面已经是屡见不鲜的要素了。在折柳记那一篇里面也着重解释了情的哲学意义与哲学内涵。简而言之，“情”是生命情感的流动与喷涌。而这首歌里面对于梦的描绘过程则是淋漓精致。画师的心境以及其“情”，也是随着回忆梦境的展开而呈现出的缘起，缘聚，缘散，缘灭。其中的佛性，就在画师对锦鲤的“情”的缘起生灭法之中。关于“法”，佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象。“蝉声陪伴着行云流浪，回忆开始后安静遥望远方。荒草覆没的古井枯塘，匀散一缕过往。”歌词开篇，便是画师对于锦鲤之感情的回忆。由此，画师对锦鲤便升起执念，由此缘起。《中阿含经》“云若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”
对于“情”的执念便是法执，由画师与锦鲤的因缘合和而升起。此后歌词道到第二段的副歌部分之前，都是“缘聚”的过程。无论是“你在尘世中辗转了千百年，却只让我看你最后一眼”还是“别留我一人，孑然一身，凋零在梦境里面。”此情感之聚合，正是佛教所谓人生四谛（苦、集、灭、道）中苦谛之一的爱别离所引起。也即对爱情的“求不得”之苦。但是进入了第二段的副歌中，画师从“泪水凝成诗行”的离愁，忽而有了“难绘虚妄，难解惆怅”与“迷离幻象，重叠忧伤”的感慨。所谓虚妄，《金刚经》云；“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“相”意指事物能被六根与六识所认识的特性。六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教中眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。所以说锦鲤的“虚妄”正是由于六根中对于画师的“情”而升起，但是此“情”中的画师，早就已经入了“轮回”。因此画师对于“情”的执着，事实上是念虑之根的作用。
对锦鲤的“情”所产生的“情相”，而此相的自性所依靠的实体锦鲤早已寂灭，所以此相为虚妄。但是对于画师来说，锦鲤对他的情绵绵不绝，以至于知此为虚幻，但是却难以描摹，难解惆怅。同时，《金刚经》又云；“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”所以这种“迷离幻象”正是画师对于锦鲤的情相，若即若离，一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样地不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样地快速变化。真情是真，是由于其是锦鲤与画师“院前一方荷塘，锦鲤游曳，溪常与嬉戏。”的生命情感维系。但是真情亦是幻，因为人事变迁，沧海桑田，锦鲤早已过去，而画师尚在。这种情一直停留在画师的心中，像梦一般无常变换，在她故地重游的时候又忽然升起，但是最终也会归于寂灭。后面歌词“原来诀别是因为深藏眷恋，你用轮回换我枕边月圆。我愿记忆停止在枯瘦指尖，随繁花褪色，尘埃散落，渐渐地渐渐搁浅。”便可以观知，此情此景中的锦鲤以入轮回，所谓轮回，以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
锦鲤之所以入轮回，也正是因为他同时也留念着与画师的情感，由此他不得解脱，但是这段情感却像枕边圆月一样陪伴在画师身旁。这段记忆是很美好，但在时间的沙海中，也会慢慢如繁花般，有开变有灭，裹挟尘埃，搁浅于池塘边。画师与锦鲤由因缘而聚合，但是由于战火而散灭。画师对于锦鲤的情感也由生起，到这段歌词结束时归于寂灭。因为她已明了，斯人已逝，由锦鲤而生的情，这法，也到了灭的时候了。最后唱到如果来生太远寄不到诺言，不如学着放下许多执念。以这断句残篇向岁月吊唁，老去的当年，水色天边， 有谁将悲欢收殓。”画师的法执，便是对于锦鲤之情的执。但是即知诸行无常，诸法无我，天真嶙峋，倒不如归去。放下所执念之情，美好的情感随岁月逝去，并不是一种遗憾，水色天边的喜怒哀乐，悲欢离合，皆是缘起法，有生灭。生死已尽，梵行以立。所作已遍，更不复受有。由此，画师彻底解脱，从对锦鲤的执念之情中证悟，明了生死轮转不过是因缘和合。最后结尾“蝉声陪伴着行云流浪，回忆的远方。”与开头相呼应，回忆结束，此情寂静涅槃。 https://t.cn/AiFDLEXW
葉说山色有无中-锦鲤抄
作曲：@银临Rachel
作词：@慕清明
编曲：@灰原穷
演唱：@银临Rachel @云呆的哭
锦鲤抄浅解-情中的佛性与般若
（清明姐的题记）这首歌来源于银临的一场梦境，并由此带来了这样一个美丽的故事：从前有一位痴迷于画鲤鱼的画师。天天画鱼，喂鱼，与鲤鱼有了深厚的感情。某一天他家里发了大火。画师由于没法将鲤鱼带走而迟迟不肯脱离火海。在火将烧身之时，他看见了一个人，护送他安全离开。第二天画师醒来，看见池塘里全都干枯，鲤鱼也不见了，突然领悟到原来那当天救他之人便是鲤鱼幻化而成。
可见，这首歌的重点是在于“情”与“梦”。情自不必多说，这个要素在古风歌曲里面已经是屡见不鲜的要素了。在折柳记那一篇里面也着重解释了情的哲学意义与哲学内涵。简而言之，“情”是生命情感的流动与喷涌。而这首歌里面对于梦的描绘过程则是淋漓精致。画师的心境以及其“情”，也是随着回忆梦境的展开而呈现出的缘起，缘聚，缘散，缘灭。其中的佛性，就在画师对锦鲤的“情”的缘起生灭法之中。关于“法”，佛教对这个字的解释的是：“任持自性、轨生物解。“法”有许多含义，且所指的范围极广。有时指一切存在或现象。“蝉声陪伴着行云流浪，回忆开始后安静遥望远方。荒草覆没的古井枯塘，匀散一缕过往。”歌词开篇，便是画师对于锦鲤之感情的回忆。由此，画师对锦鲤便升起执念，由此缘起。《中阿含经》“云若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”
对于“情”的执念便是法执，由画师与锦鲤的因缘合和而升起。此后歌词道到第二段的副歌部分之前，都是“缘聚”的过程。无论是“你在尘世中辗转了千百年，却只让我看你最后一眼”还是“别留我一人，孑然一身，凋零在梦境里面。”此情感之聚合，正是佛教所谓人生四谛（苦、集、灭、道）中苦谛之一的爱别离所引起。也即对爱情的“求不得”之苦。但是进入了第二段的副歌中，画师从“泪水凝成诗行”的离愁，忽而有了“难绘虚妄，难解惆怅”与“迷离幻象，重叠忧伤”的感慨。所谓虚妄，《金刚经》云；“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“相”意指事物能被六根与六识所认识的特性。六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛教中眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。所以说锦鲤的“虚妄”正是由于六根中对于画师的“情”而升起，但是此“情”中的画师，早就已经入了“轮回”。因此画师对于“情”的执着，事实上是念虑之根的作用。
对锦鲤的“情”所产生的“情相”，而此相的自性所依靠的实体锦鲤早已寂灭，所以此相为虚妄。但是对于画师来说，锦鲤对他的情绵绵不绝，以至于知此为虚幻，但是却难以描摹，难解惆怅。同时，《金刚经》又云；“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”所以这种“迷离幻象”正是画师对于锦鲤的情相，若即若离，一切依靠因缘而生的世间法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样地不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样地快速变化。真情是真，是由于其是锦鲤与画师“院前一方荷塘，锦鲤游曳，溪常与嬉戏。”的生命情感维系。但是真情亦是幻，因为人事变迁，沧海桑田，锦鲤早已过去，而画师尚在。这种情一直停留在画师的心中，像梦一般无常变换，在她故地重游的时候又忽然升起，但是最终也会归于寂灭。后面歌词“原来诀别是因为深藏眷恋，你用轮回换我枕边月圆。我愿记忆停止在枯瘦指尖，随繁花褪色，尘埃散落，渐渐地渐渐搁浅。”便可以观知，此情此景中的锦鲤以入轮回，所谓轮回，以佛教而论，众生从无始以来，因为对世间无常的真相无所了知、或因为对生命的实相不明了的无明，而产生种种导致不断生死的烦恼未能断尽，便辗转生死于三界五趣之中，或称在六道中如车轮一样地旋转，即“六道轮回”，至少要修成阿罗汉，乃至成佛，否则无有脱出之期。
锦鲤之所以入轮回，也正是因为他同时也留念着与画师的情感，由此他不得解脱，但是这段情感却像枕边圆月一样陪伴在画师身旁。这段记忆是很美好，但在时间的沙海中，也会慢慢如繁花般，有开变有灭，裹挟尘埃，搁浅于池塘边。画师与锦鲤由因缘而聚合，但是由于战火而散灭。画师对于锦鲤的情感也由生起，到这段歌词结束时归于寂灭。因为她已明了，斯人已逝，由锦鲤而生的情，这法，也到了灭的时候了。最后唱到如果来生太远寄不到诺言，不如学着放下许多执念。以这断句残篇向岁月吊唁，老去的当年，水色天边， 有谁将悲欢收殓。”画师的法执，便是对于锦鲤之情的执。但是即知诸行无常，诸法无我，天真嶙峋，倒不如归去。放下所执念之情，美好的情感随岁月逝去，并不是一种遗憾，水色天边的喜怒哀乐，悲欢离合，皆是缘起法，有生灭。生死已尽，梵行以立。所作已遍，更不复受有。由此，画师彻底解脱，从对锦鲤的执念之情中证悟，明了生死轮转不过是因缘和合。最后结尾“蝉声陪伴着行云流浪，回忆的远方。”与开头相呼应，回忆结束，此情寂静涅槃。 https://t.cn/AiFDLEXW
心灵鸡汤棒棒哒
人，争不过天，
冥冥之中自有定数。
相遇离别，重逢分开，
这一切，都是天意！
缘来缘去，算不出，
聚聚散散，不强求。
因为有缘，
才会穿越茫茫人海遇见。
因为相欠，
才会跨越千山万水相见。
因为无缘，
才会迎面走来又擦肩。
因为不欠，
才会匆匆而过不再见。
这一生，
你遇见的每一个人，
每一个遇见你的人，
其实都是注定好的。
若无缘，不会遇见，
若不欠，不会出现！
每一份缘都要感激，
每一段情都要珍惜，
不管是陪伴还是转身，
不管是一程还是一生，
能遇见就是缘分，
哪怕从此一别两宽，
就算余生再也不见，
那也是一份珍贵的留念。
你今生遇见的人里，
陪伴你的人，
让你知道什么叫温暖；
离开你的人，
让你明白什么叫心酸；
伤害你的人，
让你懂得什么叫防备；
讨厌你的人，
让你感受什么叫冷淡。
出现在你生命里的一些人，
就是为了给你上一课，
让你知道自己有多傻。
欺骗你的人，不要再恨，
伤害你的人，不要再怪，
要恨就恨缘分尚浅，
要怪就怪感情易变。
花开花落，是规律，
缘来缘去，是安排，
无缘之人，别留恋，
有缘之人，多陪伴，
属于你的，要珍惜，
不是你的，莫纠缠。
一切，都是天意，
能相遇，就是万幸，
离开也好，陪伴也罢，
过程才是最重要的。
不管结局如何，
都要带着一颗感恩的心，
感恩遇见，不负不欠！
人，争不过天，
冥冥之中自有定数。
相遇离别，重逢分开，
这一切，都是天意！
缘来缘去，算不出，
聚聚散散，不强求。
因为有缘，
才会穿越茫茫人海遇见。
因为相欠，
才会跨越千山万水相见。
因为无缘，
才会迎面走来又擦肩。
因为不欠，
才会匆匆而过不再见。
这一生，
你遇见的每一个人，
每一个遇见你的人，
其实都是注定好的。
若无缘，不会遇见，
若不欠，不会出现！
每一份缘都要感激，
每一段情都要珍惜，
不管是陪伴还是转身，
不管是一程还是一生，
能遇见就是缘分，
哪怕从此一别两宽，
就算余生再也不见，
那也是一份珍贵的留念。
你今生遇见的人里，
陪伴你的人，
让你知道什么叫温暖；
离开你的人，
让你明白什么叫心酸；
伤害你的人，
让你懂得什么叫防备；
讨厌你的人，
让你感受什么叫冷淡。
出现在你生命里的一些人，
就是为了给你上一课，
让你知道自己有多傻。
欺骗你的人，不要再恨，
伤害你的人，不要再怪，
要恨就恨缘分尚浅，
要怪就怪感情易变。
花开花落，是规律，
缘来缘去，是安排，
无缘之人，别留恋，
有缘之人，多陪伴，
属于你的，要珍惜，
不是你的，莫纠缠。
一切，都是天意，
能相遇，就是万幸，
离开也好，陪伴也罢，
过程才是最重要的。
不管结局如何，
都要带着一颗感恩的心，
感恩遇见，不负不欠！
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