何为天垂像?像为谁垂?谁又在垂像?
爱在高维 2024-03-31 21:05 河南
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何为天垂像?像为谁垂?谁又在垂像?如今是光的灵性觉醒时代,一群随时随地都可以随心垂像的人正是真正的明理觉醒之人,也是圣人在世,而沉浸在旧知修行的人却在装瞎,用矮化思想自我洗脑,可悲啊!
灵性的觉醒,一定是摒弃以往所修所学,只专注内心的感受,秉心而活,简单明理,快乐自在,而非修悟。道,不修不悟,她也是在那里,她的爱是常性,温暖,包容而又光明的,她那么简单纯粹,而被困轮回的众生因长期生活在黑暗的牢笼里,人性早已不知不觉变得复杂,贪婪自私,把简单的自然状态而复杂化了,唯有返璞归真,化繁为简,顺应大道,才能深知大道至简的含义,不要成为文字的奴隶,唯心至真。
2024.3.31
爱在高维 2024-03-31 21:05 河南
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何为天垂像?像为谁垂?谁又在垂像?如今是光的灵性觉醒时代,一群随时随地都可以随心垂像的人正是真正的明理觉醒之人,也是圣人在世,而沉浸在旧知修行的人却在装瞎,用矮化思想自我洗脑,可悲啊!
灵性的觉醒,一定是摒弃以往所修所学,只专注内心的感受,秉心而活,简单明理,快乐自在,而非修悟。道,不修不悟,她也是在那里,她的爱是常性,温暖,包容而又光明的,她那么简单纯粹,而被困轮回的众生因长期生活在黑暗的牢笼里,人性早已不知不觉变得复杂,贪婪自私,把简单的自然状态而复杂化了,唯有返璞归真,化繁为简,顺应大道,才能深知大道至简的含义,不要成为文字的奴隶,唯心至真。
2024.3.31
念佛成佛|一心持名的兩種不同方式-第88集
一心持名有兩種不同的方式:一種叫事持,一種叫理持。
事持裡頭沒有理持,理持裡頭有事持,諸位必須記住,有理必有事,有事未必有理。有理沒有事,會落空的,那不是持名。
什麼叫事持?依照經上講的方法,二六時中執持名號,這句佛號不要間斷,這就叫事持。
一般像下根這根性比較劣的,不認識字,也聽不懂佛法的,你叫他念阿彌陀佛,行,他就念阿彌陀佛,阿彌陀佛好念!你叫他一天念十萬聲,他就老老實實念十萬聲。
你問:什麼意思?不曉得,他不懂。念了有什麼好處?我求生西方極樂世界。到臨命終時,佛真來接引他。
諸位可不要小看事持,事持持久了會開悟,為什麼?
他一心,他心清淨沒有妄念,所以念久了會開悟,會得定,這個叫事持。事持也能念到事一心、理一心,並不比理持差。
什麼叫理持?對於這個道理,淨土法門的理論、方法、境界完全通達,真正了解唯心淨土、自性彌陀,他曉得這個道理,這是明理。
念不念佛?也念,跟事持的人一樣的念,這叫真正的理持。
如果曉得自性彌陀、唯心淨土,念就是不念,不念就是念,我一天到晚不念,不念就是念,那就大錯特錯了。
結果必定落空,這是惡取空,那就是誤會了。諸位一定要記住,理持不離事持,事持不見得明理。
這兩種方法,只要一心去做都能入佛知見,入佛知見是證果。
阿彌陀經疏鈔演義(第48集)
1984/12
一心持名有兩種不同的方式:一種叫事持,一種叫理持。
事持裡頭沒有理持,理持裡頭有事持,諸位必須記住,有理必有事,有事未必有理。有理沒有事,會落空的,那不是持名。
什麼叫事持?依照經上講的方法,二六時中執持名號,這句佛號不要間斷,這就叫事持。
一般像下根這根性比較劣的,不認識字,也聽不懂佛法的,你叫他念阿彌陀佛,行,他就念阿彌陀佛,阿彌陀佛好念!你叫他一天念十萬聲,他就老老實實念十萬聲。
你問:什麼意思?不曉得,他不懂。念了有什麼好處?我求生西方極樂世界。到臨命終時,佛真來接引他。
諸位可不要小看事持,事持持久了會開悟,為什麼?
他一心,他心清淨沒有妄念,所以念久了會開悟,會得定,這個叫事持。事持也能念到事一心、理一心,並不比理持差。
什麼叫理持?對於這個道理,淨土法門的理論、方法、境界完全通達,真正了解唯心淨土、自性彌陀,他曉得這個道理,這是明理。
念不念佛?也念,跟事持的人一樣的念,這叫真正的理持。
如果曉得自性彌陀、唯心淨土,念就是不念,不念就是念,我一天到晚不念,不念就是念,那就大錯特錯了。
結果必定落空,這是惡取空,那就是誤會了。諸位一定要記住,理持不離事持,事持不見得明理。
這兩種方法,只要一心去做都能入佛知見,入佛知見是證果。
阿彌陀經疏鈔演義(第48集)
1984/12
【生活禅语】 自 性
佛在作用处
自性就是依靠,
自性就是轮回苦海的彼岸,
自性就是要求生的净土乐邦。
离开自性,一切都是无常,
寻找什么做依靠,结果都是凄凉。
人们追求向往最美好庄严的地方,
其实就是自性常寂光。
不要迷失方向,
再坎坷的轮回路,
也阻碍不了你回光。
自性就是听经闻法佛指的成佛方向,
皈依自性,才是到达目的地
——永恒真常。
1
一切法指皈自性
念佛念谁?
觉了真性了无痕,无我无人这这心。
花开见佛无来去,原来梦醒就是真。
本来空空无所得,有所得者理不清。
净心闻听开微密,念佛成佛归无生。
佛法修学最重要的就是见性,佛讲的就是见性,见本源心性,离开本源心性还有什么呢?
念佛念谁?念本源心性,本来面目;一切法都是指皈自性的,不让我们著相,也不让我们着法,学法要认识本源心性。
就像标月之指,它不是看手指,它是让我们借用手指去看月,我们现在不是全执著手指,不见月吗?在手指上大做文章。手指长、短、大、小,没能用法去掉病。分别手指,没办法见月了,也没办法见性了。
正念是什么?与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转,我们常随境转,妄想除尽,佛即现前;智者见妄就见真,见拳头就见手掌,凡夫是见拳头是拳头,不认识手掌了。凡夫迷得深,怎么听经依然不见真。
2
菩提自性 本自清净
生心无住
自性体性本清净,作用能现一切境。
见境生心是本能,生心无住性妙用。
迷性逐境生妄想,离境无住证真常。
菩提自性,本自清净。就像明镜一样,本来清净的,若想让明镜保持本来清净,就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体;要想让我们的心地保持清净,就要用“戒、定、慧”来遮止外尘,就是你用戒来防非止恶,不让心去追逐尘境,来障碍你的清净,你追逐外尘境界(色声香味触法)了,那个时候就好比镜子上有灰尘了,就是染污了。我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。
念南无阿弥陀佛的时候,六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了,就不追逐六尘了,就不住六尘境界,住就是执着,逐就是追逐,喜欢看还要看,著那个境界。六根都摄住了,就“心”回皈“性”了,尘缘就断了,样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了,那个时候你是谁?六根清净绝尘埃,那个就是阿弥陀佛,叫自性清净。
它本来就是清净的,就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界,这个时候就迷了,就心迷了。心迷哪了?心迷境界了,转过来就心觉了;心觉哪了?心觉自性了,心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影,假相不是真的,迷了是凡夫,悟了就是佛。悟明心本出轮回,心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了,你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了!
3
若能转境 则同如来
随缘不变
回归自性一念间,把握当下不随转。
境缘处处皆随缘,心若转境佛现前。
本来如是要认清,随缘不变转真经。
我们首先学佛要开智慧,开智慧往里观,返观内照,见性。如果没有返观内照的能力,不知道真相,如果不修行,人就在境界里面,天天被境界转,财色名食睡、五欲六尘、名闻利养,就被它转。我们没见性、没达实相,没达实相就在妄相里。实相现妄相,实相追逐妄相。就是这样的,生灭轮转,循环不息。
我们所对的各种境界,各种相,不是我们自性里本有的,乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到?身体都得不到,身体有生老病死,何况身外的一切呢?更是得不到的。
我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的,是不可得的,我们见境生心,随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样,心总是在想。我们想就是真的吗?全是假的。我们著相生心叫随境转,见相无心叫转境界。没动心什么境界啊?清净无染的境界,就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用,自性德能起用现一切而不住一切,这就是本来面目,这叫转境界。见一切境界不动心的时候,就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法,念南无阿弥陀佛,转过来念南无阿弥陀佛,把心转过来归性,南无阿弥陀佛就是本性,本性起用还回归本性,多妙。
4
唯心净土 自性弥陀
寂光常摄
唯心净土,自性弥陀;不识心本,难得解脱。
弥陀愿海,不离自性;离性觅真,枉费苦心。
无心苦离,离相真乐;心外驰求,日子难过。
心生感觉,实是错觉;真心离念,无失无得。
见性明心,无所住著;快速成佛,只念弥陀。
弥陀是真,弥陀是心;体用不二,名曰一真。
性是净土,心是极乐;安住念佛,寂光常摄。
觉心即是西方,迷心即是娑婆。觉迷只在一念,执著与不执著。
闻法智开明心性,觉悟性空无一物。无物之境即西方,无物之境即净土。学佛要明自本性,见性念佛佛即成。念阿弥陀佛, 你就是佛。如果理事不明,还会退转;若念佛成佛的原理明白了,那么念佛即是作佛,因为一切众生本性即是阿弥陀佛,就叫阿弥陀佛,所以念佛直接回归自性,也叫“往生净土,往生极乐,往生常寂光土”!
信愿念佛,即生净土,净土是自性,念佛即刻生。我们要理会,这个“生”字,是从自性里“生”出来的净土,可别误会“升”到哪里去了,这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法,无论哪个法门都离不开“心性”,离开“心性”即是心外求法,即是心外成佛。
《观无量寿佛经》云:是心是佛,是心作佛。
念佛称性,是自性变现的净土(“何期自性,能生万法”,自性能生净土,也能生秽土),是心生的!念佛心即是生净土,念贪嗔痴的心即是生秽土,一切唯心造,而不是“升”到别的地方去了,自性不来不去!
念佛时始本合一,即是本来面目,即是本来成佛。“一切众生本来是佛,但以妄想执著而不能证得”,用念佛一法,把妄想执著转成极乐净土,叫“转妄成真”,叫“舍妄皈真”。
学佛首要要识心,识心见性明本真。佛是觉悟自性者,我是迷失本性人。佛说万法唯见性,离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明,真妄因果要认清。不要迷信心外求,切莫崇拜著相修。心作心是要明理,心无所住正相宜。念佛法门方便快,老实安住当下是。
佛在作用处
自性就是依靠,
自性就是轮回苦海的彼岸,
自性就是要求生的净土乐邦。
离开自性,一切都是无常,
寻找什么做依靠,结果都是凄凉。
人们追求向往最美好庄严的地方,
其实就是自性常寂光。
不要迷失方向,
再坎坷的轮回路,
也阻碍不了你回光。
自性就是听经闻法佛指的成佛方向,
皈依自性,才是到达目的地
——永恒真常。
1
一切法指皈自性
念佛念谁?
觉了真性了无痕,无我无人这这心。
花开见佛无来去,原来梦醒就是真。
本来空空无所得,有所得者理不清。
净心闻听开微密,念佛成佛归无生。
佛法修学最重要的就是见性,佛讲的就是见性,见本源心性,离开本源心性还有什么呢?
念佛念谁?念本源心性,本来面目;一切法都是指皈自性的,不让我们著相,也不让我们着法,学法要认识本源心性。
就像标月之指,它不是看手指,它是让我们借用手指去看月,我们现在不是全执著手指,不见月吗?在手指上大做文章。手指长、短、大、小,没能用法去掉病。分别手指,没办法见月了,也没办法见性了。
正念是什么?与自性相应是正念。谁说什么别随着转——莫随境转,我们常随境转,妄想除尽,佛即现前;智者见妄就见真,见拳头就见手掌,凡夫是见拳头是拳头,不认识手掌了。凡夫迷得深,怎么听经依然不见真。
2
菩提自性 本自清净
生心无住
自性体性本清净,作用能现一切境。
见境生心是本能,生心无住性妙用。
迷性逐境生妄想,离境无住证真常。
菩提自性,本自清净。就像明镜一样,本来清净的,若想让明镜保持本来清净,就要用办法防止外尘来伤害侵害到这个镜面镜子本体;要想让我们的心地保持清净,就要用“戒、定、慧”来遮止外尘,就是你用戒来防非止恶,不让心去追逐尘境,来障碍你的清净,你追逐外尘境界(色声香味触法)了,那个时候就好比镜子上有灰尘了,就是染污了。我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛…就好比用毛巾擦掉镜子上的灰尘一样。
念南无阿弥陀佛的时候,六根就被南无阿弥佗佛给摄受住了,就不追逐六尘了,就不住六尘境界,住就是执着,逐就是追逐,喜欢看还要看,著那个境界。六根都摄住了,就“心”回皈“性”了,尘缘就断了,样样都觉而不迷了。六根都是觉而不迷了,那个时候你是谁?六根清净绝尘埃,那个就是阿弥陀佛,叫自性清净。
它本来就是清净的,就因为六根接触六尘境界贪著六尘境界,这个时候就迷了,就心迷了。心迷哪了?心迷境界了,转过来就心觉了;心觉哪了?心觉自性了,心觉自性就不住六尘。六尘是梦幻泡影,假相不是真的,迷了是凡夫,悟了就是佛。悟明心本出轮回,心本就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛就悟了,你不念阿弥陀佛去念五欲六尘就迷了!
3
若能转境 则同如来
随缘不变
回归自性一念间,把握当下不随转。
境缘处处皆随缘,心若转境佛现前。
本来如是要认清,随缘不变转真经。
我们首先学佛要开智慧,开智慧往里观,返观内照,见性。如果没有返观内照的能力,不知道真相,如果不修行,人就在境界里面,天天被境界转,财色名食睡、五欲六尘、名闻利养,就被它转。我们没见性、没达实相,没达实相就在妄相里。实相现妄相,实相追逐妄相。就是这样的,生灭轮转,循环不息。
我们所对的各种境界,各种相,不是我们自性里本有的,乃自性起用所变所现的外尘境界。想得到外面的尘境能不能得到?身体都得不到,身体有生老病死,何况身外的一切呢?更是得不到的。
我们不明白这个根尘境界是自性起用所变所现的,是不可得的,我们见境生心,随念而转......我喜欢、好听、我爱看、我爱闻、我爱吃、好受、昨天怎么样、去年怎么样,心总是在想。我们想就是真的吗?全是假的。我们著相生心叫随境转,见相无心叫转境界。没动心什么境界啊?清净无染的境界,就是佛的境界。也就是我们自性本来的清净起用,自性德能起用现一切而不住一切,这就是本来面目,这叫转境界。见一切境界不动心的时候,就叫转境界了。
佛教我们转境界的方法,念南无阿弥陀佛,转过来念南无阿弥陀佛,把心转过来归性,南无阿弥陀佛就是本性,本性起用还回归本性,多妙。
4
唯心净土 自性弥陀
寂光常摄
唯心净土,自性弥陀;不识心本,难得解脱。
弥陀愿海,不离自性;离性觅真,枉费苦心。
无心苦离,离相真乐;心外驰求,日子难过。
心生感觉,实是错觉;真心离念,无失无得。
见性明心,无所住著;快速成佛,只念弥陀。
弥陀是真,弥陀是心;体用不二,名曰一真。
性是净土,心是极乐;安住念佛,寂光常摄。
觉心即是西方,迷心即是娑婆。觉迷只在一念,执著与不执著。
闻法智开明心性,觉悟性空无一物。无物之境即西方,无物之境即净土。学佛要明自本性,见性念佛佛即成。念阿弥陀佛, 你就是佛。如果理事不明,还会退转;若念佛成佛的原理明白了,那么念佛即是作佛,因为一切众生本性即是阿弥陀佛,就叫阿弥陀佛,所以念佛直接回归自性,也叫“往生净土,往生极乐,往生常寂光土”!
信愿念佛,即生净土,净土是自性,念佛即刻生。我们要理会,这个“生”字,是从自性里“生”出来的净土,可别误会“升”到哪里去了,这可就违背佛陀的教法了。佛法是明心见性之法,无论哪个法门都离不开“心性”,离开“心性”即是心外求法,即是心外成佛。
《观无量寿佛经》云:是心是佛,是心作佛。
念佛称性,是自性变现的净土(“何期自性,能生万法”,自性能生净土,也能生秽土),是心生的!念佛心即是生净土,念贪嗔痴的心即是生秽土,一切唯心造,而不是“升”到别的地方去了,自性不来不去!
念佛时始本合一,即是本来面目,即是本来成佛。“一切众生本来是佛,但以妄想执著而不能证得”,用念佛一法,把妄想执著转成极乐净土,叫“转妄成真”,叫“舍妄皈真”。
学佛首要要识心,识心见性明本真。佛是觉悟自性者,我是迷失本性人。佛说万法唯见性,离性觅佛佛不成。学佛闻法理事明,真妄因果要认清。不要迷信心外求,切莫崇拜著相修。心作心是要明理,心无所住正相宜。念佛法门方便快,老实安住当下是。
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