何为正法、三法印、一实相印、四依法
何为正法
学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。
今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品......皆属之。
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以‘信财’为首；净土三资粮，亦以‘信’为先决条件，可知‘信’乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅盘。
然值此末法之世，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。
倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。
三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称‘三法印’，其内容梗概，开演如下：
⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。
⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。
一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。
三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以四依法为根据，藉此入道。
⊙依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟解脱。
⊙依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
⊙依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。
佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
何为正法
学佛须具正知见，开悟更须正知见。欲得正知见，理应依法修行。何者为法？法是佛陀的发现和教导；是事事物物皆存在；是胜义谛的经验。
今所谓正法，举凡四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品......皆属之。
人身难得，佛法难闻，如盲龟值浮木。听闻无上大法，自当信受奉行。是以成就佛道之七圣财，以‘信财’为首；净土三资粮，亦以‘信’为先决条件，可知‘信’乃生死长夜之明灯，当以法为船筏，心领神会，信解行证，直达涅盘。
然值此末法之世，邪说横流，异端并起，谈玄说怪，不一而足。欲修道者，当以三法印、一实相印，为界定正法之准绳，审慎拣择。
倘能掌握佛陀教法之真正精神——三法印、一实相印，即得正法之精髓。
三法印系指：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。印者，认可、验证之意。藉此三者根本教理，得以判别印证法之正邪，故称‘三法印’，其内容梗概，开演如下：
⊙诸行无常：意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，或求长生不老，或徒务粉饰色身，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’，无常者，乃是世间之自然法则，此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道——这就是无常。
⊙诸法无我：意指世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐：应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。唯有了知无我，始能与世界和平共处。
⊙涅盘寂静：此系佛教之中心思想，意指不生不灭，身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想，佛教就形同生灭的世间法，只能称之为劝善，不能体会因性本空，果性本空之非因非果甚深奥义。未入正信者，每以涅盘为死亡，此乃严重之误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长劫轮回之苦，乃受业力所牵，作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘，以其死即不复再生，不生则不灭，盖已打破无始无明，彻见本来面目，此乃称为佛教最可贵之处。
凡人皆贪生畏死，因世间他事，皆有解决之道，唯独死亡，无可商量。圣者超脱物外，于现实生活中，即是不生不灭之涅盘妙心，所谓：‘不染六尘名护法；不生妄想名涅盘。’心外见法，名为外道；若悟自心，即是涅盘。生死与涅盘本无距离，只在当下一念间。若体悟本性，生死、涅盘皆不可得。吾人但不造生死业，即得大涅盘；若求大涅盘，即造生死业。
一实相印者，指真实无二，离诸虚妄之大乘义理。即吾人所谓真如、法性。倘能在缘起法中，远离种种知见，内外俱空，活生生的现象界，便是寂灭之清净心。了悟万法如梦幻泡影，即见本体空性。虽处处如幻，亦处处实相。只须幻相看得开，实相自显现。
三藏十二部，浩如烟海；八万四千门，多似恒沙。欲以有限生命，开启永恒慧命，当以四依法为根据，藉此入道。
⊙依法不依人：正法有二，一为世俗正法，系指文字三藏，事相上的大藏经，一为胜义正法，指证得无漏（真空无生）之理。行者应以教法、真理为凭，不可盲目信赖缘起幻有之臭皮囊。盖法可脱在缠诸苦，指引菩提之道。人则难免主观我见，若不契佛说，则当舍离。
⊙依了义经不依不了义：三藏中有了义经与不了义经，前者指中道实相之谛理，后者乃为弘法而权巧之方便宣说。两者权冲，自当依了义经方能究竟解脱。
⊙依义不依语：语言文字为传达义理之工具，其作用在诠释真理，然究非真理。切不可舍本逐末，率尔依循表相文字，断章取义，而轻忽其中所欲传达之内在意涵。
⊙依智不依识：智者，非世智辩聪，而是真实圆满之般若智慧。识者，乃迷惑妄心攀缘尘境所生之虚幻认知及觉受。行者当以般若为依凭，不应以人间情识为指归，方可得证究竟涅盘。
佛子当信解正法，更当护持正法。就事相而言，要竭尽所能护持三宝，就理体而言，尤应护持当下之起心动念。
诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ ✨
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！ ✨
中阴身救度（一）
佛法飘香尘世 2024-05-17 01:00 黑龙江
諸位同修、諸位師父：
我說一首偈，同修悟一下——
塵世煙雨無明潮，未到聖位執不消。
證得聖位無別事，還度煙雨無明潮。
這首偈子是首比喻偈，我給同修解釋一下：
“塵世煙雨無明潮，未到聖位執不消。”塵世間的煩惱，無明潮就是煩惱，潮是潮水，這個煩惱有多少？就像海浪那麼多，沒到聖位的時候，這個煩惱不會斷，所以叫“未到聖位執不消”，執是指法執和我執，你要想消掉不可能！
“證得聖位無別事，還度煙雨無明潮。”你要成菩薩、成佛的時候，你沒有別的事情所幹；“還度煙雨無明潮”，還得到娑婆世界來度眾生的煩惱。
下一首偈子——
為證法身紙上鑽，實無透處幾多難。
忽然悟得空寂理，始覺平生被眼瞞。
“為證法身紙上鑽，實無透處幾多難。”修行專門執著大經大論，就看這個能不能得度？不能得度，“為證法身紙上鑽”，著了文字相。想要真正開智慧，不是經典開，開智慧是清淨心，執著經典，被經典所左右，不能開智慧。經典是一個指路的航標，能告訴你修行的方法，但真正開慧還需要自己的清淨心。用什麼辦法來修清淨心？用阿彌陀佛聖號來伏住煩惱、伏住妄念、伏住執著、伏住分別，所以這個“透處”就是開智慧。太難了，不明理能不能開智慧？不能開智慧。
“忽然悟得空寂理，始覺平生被眼瞞。”你一旦真的明白道理了，什麼道理？如來的心法。什麼是如來的心法？心印、純印，諸佛如來所修行，離開心印是不能成佛的，必須明白這個道理。你明白這個道理以後，才覺得自己這一生修行都被這眼睛所欺騙，“始覺平生被眼瞞”，瞞就是欺瞞。
今天同修有這個因緣，在講“普賢十大”圓滿以後，我跟同修簡要的說一說送往生的要點和對中陰身的救度，這個非常難得。因為我在四川講《中陰身救度》的時候，人們把我告了，說我是在勸人死。那麼我不勸他死，他就不死了嗎？是我勸他死，還是他早死？他不明白這個道理他是早死，你明白這個道理你不死。所以我們同修對送往生的知識應該瞭解，現在南方真正想往生的人太少了，因為他不懂。現在北京、天津、黑龍江、吉林，還有河北、山東等地送往生很普遍，就是說純印老人走以後送往生很普遍，往生的瑞相也相當好。但在南方這邊就差了，他們求福報不求往生。
我們送往生有送有不送，歸結起來有四不送，哪四不送？
第一點，不信佛的不送。這樣的人送也送不走，反倒因為沒有什麼特殊的瑞相，而被他人所譭謗，所以這樣的不能送，請也不去，沒有這個緣。
第二點，不念佛的不送。一生他都不念佛。我是搞唯物的，你所說的不是我親眼所見，我是不會相信的。以自己的世智辯聰、以自己的所見為實。我在沒入佛門之前就是這樣的人。這樣的人是不能送的，送也送不走。我們是凡夫，凡夫說把每個人都能送到極樂世界去，這是不可能的，我不敢說這個事情。
第三點，謗佛謗法的不能送。我在沒入佛門之前，我就謗佛謗法，你要是說送往生，我就罵、謾駡。這是第一方面，這是不送的；第二方面就是他本人、亡者本人信佛，但家人反對，不配合，這樣的不能送，不能去。要不為什麼有好多同修說：“犟牛居士他送往生是送一個走一個！”我真是送一個走一個，因為我一是先瞭解這個老頭兒、老太太或者是亡者念不念佛？如果說念，念的可精進了，那我就去送；二是看他的家親眷屬配合不配合？如果說配合，這要是他家親眷屬願意以佛號來助念，這樣我去送，因為有把握；如果一看他的家親眷屬不配合，就老頭兒念佛，或者是老太太念佛，這樣的情況我不去，因為我去也送不走。雖然本人信佛，但在子女面前做不了主，他走了以後做不了主。子女又哭又鬧、又燒冥紙、又殺豬宰羊，這樣你能送走嗎？反而給佛門佛法造成危害，帶來不好的聲譽，使人們不信任，這樣就達不到度人的目的，我們送往生是度人。
第四點，家人不明白送往生的道理，到處請出家師，這樣的我們不能送。出家師一參與，他不按照我們送往生的那個程序走，這樣的我們不能參與。因為出家師一參與就得聽出家師的，尤其那個大僧，他很自信，以為念念經、念念佛號亡者就可以往生，哪有那麼簡單的事情？不是他沒有能力，而是他不懂，他也沒經歷過往生，他也沒送過往生，這樣他就障礙我們送往生，這樣的情況下我們不能送。
我以前就遇到過這樣的事情，有一次我去送一個往生的，結果助念不長時間，家人不相信我了，又請來了大和尚。我一看大和尚來了，我就帶著我的同修撤了。結果大和尚在那兒念了一下午，又念了一個晚上，也沒把人送走。第二天早晨四點，天剛濛濛亮，同修就來找我了，敲門喊我：“犟牛居士可了不得了，你快去吧！”我說：“怎麼的了？”說：“跑了！”我說：“誰跑了？死的亡者還跑了？”“不是，中陰身跑了！”“那不是有大和尚嗎？”“大和尚也跑了！”大和尚念了一下午，又念了一宿了，一檢查亡者梆梆硬：行了，拉倒吧，我就送到這兒吧；或者他留下話了：“往生了！”往生就梆梆硬呀？那死了就是往生，哪有這種道理？
半年前我到松源去送了一個往生，為什麽我要親自去送往生？我八十來歲了沒事兒幹了？是沒辦法，為了救眾生還真得去。松源就是這個禮節，什麼禮節？一有亡者就把寺廟和尚找去了，到那兒念了三遍《佛說阿彌陀經》、七遍《往生咒》，念幾句佛號，然後就說：“往生了！”紅包一拿，走了。到我那兒以後，居士們就說這個情況，我說：“那個往生者是什麼樣的往生？”他們說：“他不是斷氣了嗎？”我說：“斷氣就叫往生啊？他不去他也斷氣！”我接著問：“有什麽瑞相？”說：“沒有什麽瑞相，和正常人一樣兒！”我說：“那叫往生嗎？”接著我就發願說：“我發願你們那裡再有往生的我去，我給準備錄影機，我給你送一個你看看？這往生者到底什麼樣兒？”
結果不長時間，有位老居士死了，姓什麼我就忘記了。這位老居士有八十來歲，當時是三九天，死了以後家人就給抬到外邊去了。他的姑爺把我接去了，我一到那兒就聽見人們在喊：“西方接引，阿彌陀佛！”正喊呢！我到那兒一看，來晚了，因為已經咽氣這麼長時間了，都穿上衣服在那兒躺著呢！但是既然來了，你得給中陰身開示呀！我就喊亡者的名字，頭兩聲亡者還沒什麽反應，喊第三聲的時候，她：“嗯！”了一聲答應了。當時把我嚇的，我心想是我耳朵聽錯了？我瞅瞅她也沒動呀！我又繼續喊，這一喊亡者真答應了，不但答應了還開始活動了。我就告訴家人：“趕快抬屋去吧，怎麼活了呢？”這給喊活了！
這位老太太福報很大，結果我們就按照正常送往生的程序做臨終前的開示。就是她已明白了，明白就得開示，開示讓她增加信念，增加往生的信念。開示的時候你要說什麼：“你一生做了諸多善事，念佛念得也很好，將來阿彌陀佛會來接你的……”就講這些，哪怕他生前是殺豬宰羊的，你也得這麼說，是為了讓他增加信念；你不能說：“你業障這麼重，你夠嗆……”不能說這話，說讓他樹立信心的話，這叫臨終前的開示。既然她活了，我們就做臨終前的開示。結果這位老居士走的非常好，她當時是住在農村，這個老修行修得好，她往生走的也相當好，這品位還相當高，因為這香氣太濃了，走的時候，屋裏飄香不算，院子裏也飄香，整個農村都飄香，這個風刮過來都香，當時度了好多好多人。
灤平和我們興州地區，如果有往生的，我們現在送往生的人都在這兒。像田居士、紀居士都屬於送往生的專家了，他們送多少了？可能百八十人是沒問題。在送往生過程中，每一個階段他們都能掌握住關鍵時候應該怎麼處理！我也跟紀居士說：“你多留些日子，我們這個居士的法堂建起來不容易！”我們只用了一個月的時間就建起了這麼大的法堂。將來我們要把這所學校買下來，為了居士將來走的時候有個寄託。不但你們要在這兒，將來我也在這兒走。我不能上寺院，寺院一鼓搗就把你鼓搗臭了，因為他們不會送往生，我們在這裏走還是有點兒把握的！沒有送往生經驗的人，他們做法會、念些《往生咒》，他控制不了中陰身。
就這個方法現在推廣到全國各地，怎麼來的？是佛菩薩加持來的，是純印老人加持來的。我剛剛入佛門就趕上我大嫂潘慶芬往生，也不知道什麼原因，我就坐在她頭部的前邊，隔一段給她開示、隔一段給她開示：“見到佛你再走，你要有定力，不要亂跑……”因為中陰身很有智慧，你別看平常這個人活著的時候傻乎乎的很癡呆，到中陰身的時候，祂是我們正常人智慧的九倍。但祂有一個弱點，就是沒有定力，到處亂跑。因為祂沒有這個色身了，刹那之間可以穿透須彌山。就咱這個山不在話下，須彌山都可以穿透。因為祂沒有色身、沒有阻礙了，到處亂跑。所有物體都能穿透，唯獨有兩樣東西穿不透。什麼呢？一是蓮花座，佛的蓮花座祂鑽不進去。祂若能鑽到佛蓮花座裏，那就成佛了；二是雌性的子宮，祂鑽進去一看，錯了，錯了就錯了，出不來了，投胎了，這個祂也鑽不透。所以必須通過對中陰身的開示把祂定住，讓祂不要亂跑，隨時隨地提醒他不要亂跑。
我們送往生，我體會還有四難送，就是這四種人特難送。這四種人能不能往生？能往生，但是不好送，要有堅強的信心和毅力去送。---犟牛老恩师
佛法飘香尘世 2024-05-17 01:00 黑龙江
諸位同修、諸位師父：
我說一首偈，同修悟一下——
塵世煙雨無明潮，未到聖位執不消。
證得聖位無別事，還度煙雨無明潮。
這首偈子是首比喻偈，我給同修解釋一下：
“塵世煙雨無明潮，未到聖位執不消。”塵世間的煩惱，無明潮就是煩惱，潮是潮水，這個煩惱有多少？就像海浪那麼多，沒到聖位的時候，這個煩惱不會斷，所以叫“未到聖位執不消”，執是指法執和我執，你要想消掉不可能！
“證得聖位無別事，還度煙雨無明潮。”你要成菩薩、成佛的時候，你沒有別的事情所幹；“還度煙雨無明潮”，還得到娑婆世界來度眾生的煩惱。
下一首偈子——
為證法身紙上鑽，實無透處幾多難。
忽然悟得空寂理，始覺平生被眼瞞。
“為證法身紙上鑽，實無透處幾多難。”修行專門執著大經大論，就看這個能不能得度？不能得度，“為證法身紙上鑽”，著了文字相。想要真正開智慧，不是經典開，開智慧是清淨心，執著經典，被經典所左右，不能開智慧。經典是一個指路的航標，能告訴你修行的方法，但真正開慧還需要自己的清淨心。用什麼辦法來修清淨心？用阿彌陀佛聖號來伏住煩惱、伏住妄念、伏住執著、伏住分別，所以這個“透處”就是開智慧。太難了，不明理能不能開智慧？不能開智慧。
“忽然悟得空寂理，始覺平生被眼瞞。”你一旦真的明白道理了，什麼道理？如來的心法。什麼是如來的心法？心印、純印，諸佛如來所修行，離開心印是不能成佛的，必須明白這個道理。你明白這個道理以後，才覺得自己這一生修行都被這眼睛所欺騙，“始覺平生被眼瞞”，瞞就是欺瞞。
今天同修有這個因緣，在講“普賢十大”圓滿以後，我跟同修簡要的說一說送往生的要點和對中陰身的救度，這個非常難得。因為我在四川講《中陰身救度》的時候，人們把我告了，說我是在勸人死。那麼我不勸他死，他就不死了嗎？是我勸他死，還是他早死？他不明白這個道理他是早死，你明白這個道理你不死。所以我們同修對送往生的知識應該瞭解，現在南方真正想往生的人太少了，因為他不懂。現在北京、天津、黑龍江、吉林，還有河北、山東等地送往生很普遍，就是說純印老人走以後送往生很普遍，往生的瑞相也相當好。但在南方這邊就差了，他們求福報不求往生。
我們送往生有送有不送，歸結起來有四不送，哪四不送？
第一點，不信佛的不送。這樣的人送也送不走，反倒因為沒有什麼特殊的瑞相，而被他人所譭謗，所以這樣的不能送，請也不去，沒有這個緣。
第二點，不念佛的不送。一生他都不念佛。我是搞唯物的，你所說的不是我親眼所見，我是不會相信的。以自己的世智辯聰、以自己的所見為實。我在沒入佛門之前就是這樣的人。這樣的人是不能送的，送也送不走。我們是凡夫，凡夫說把每個人都能送到極樂世界去，這是不可能的，我不敢說這個事情。
第三點，謗佛謗法的不能送。我在沒入佛門之前，我就謗佛謗法，你要是說送往生，我就罵、謾駡。這是第一方面，這是不送的；第二方面就是他本人、亡者本人信佛，但家人反對，不配合，這樣的不能送，不能去。要不為什麼有好多同修說：“犟牛居士他送往生是送一個走一個！”我真是送一個走一個，因為我一是先瞭解這個老頭兒、老太太或者是亡者念不念佛？如果說念，念的可精進了，那我就去送；二是看他的家親眷屬配合不配合？如果說配合，這要是他家親眷屬願意以佛號來助念，這樣我去送，因為有把握；如果一看他的家親眷屬不配合，就老頭兒念佛，或者是老太太念佛，這樣的情況我不去，因為我去也送不走。雖然本人信佛，但在子女面前做不了主，他走了以後做不了主。子女又哭又鬧、又燒冥紙、又殺豬宰羊，這樣你能送走嗎？反而給佛門佛法造成危害，帶來不好的聲譽，使人們不信任，這樣就達不到度人的目的，我們送往生是度人。
第四點，家人不明白送往生的道理，到處請出家師，這樣的我們不能送。出家師一參與，他不按照我們送往生的那個程序走，這樣的我們不能參與。因為出家師一參與就得聽出家師的，尤其那個大僧，他很自信，以為念念經、念念佛號亡者就可以往生，哪有那麼簡單的事情？不是他沒有能力，而是他不懂，他也沒經歷過往生，他也沒送過往生，這樣他就障礙我們送往生，這樣的情況下我們不能送。
我以前就遇到過這樣的事情，有一次我去送一個往生的，結果助念不長時間，家人不相信我了，又請來了大和尚。我一看大和尚來了，我就帶著我的同修撤了。結果大和尚在那兒念了一下午，又念了一個晚上，也沒把人送走。第二天早晨四點，天剛濛濛亮，同修就來找我了，敲門喊我：“犟牛居士可了不得了，你快去吧！”我說：“怎麼的了？”說：“跑了！”我說：“誰跑了？死的亡者還跑了？”“不是，中陰身跑了！”“那不是有大和尚嗎？”“大和尚也跑了！”大和尚念了一下午，又念了一宿了，一檢查亡者梆梆硬：行了，拉倒吧，我就送到這兒吧；或者他留下話了：“往生了！”往生就梆梆硬呀？那死了就是往生，哪有這種道理？
半年前我到松源去送了一個往生，為什麽我要親自去送往生？我八十來歲了沒事兒幹了？是沒辦法，為了救眾生還真得去。松源就是這個禮節，什麼禮節？一有亡者就把寺廟和尚找去了，到那兒念了三遍《佛說阿彌陀經》、七遍《往生咒》，念幾句佛號，然後就說：“往生了！”紅包一拿，走了。到我那兒以後，居士們就說這個情況，我說：“那個往生者是什麼樣的往生？”他們說：“他不是斷氣了嗎？”我說：“斷氣就叫往生啊？他不去他也斷氣！”我接著問：“有什麽瑞相？”說：“沒有什麽瑞相，和正常人一樣兒！”我說：“那叫往生嗎？”接著我就發願說：“我發願你們那裡再有往生的我去，我給準備錄影機，我給你送一個你看看？這往生者到底什麼樣兒？”
結果不長時間，有位老居士死了，姓什麼我就忘記了。這位老居士有八十來歲，當時是三九天，死了以後家人就給抬到外邊去了。他的姑爺把我接去了，我一到那兒就聽見人們在喊：“西方接引，阿彌陀佛！”正喊呢！我到那兒一看，來晚了，因為已經咽氣這麼長時間了，都穿上衣服在那兒躺著呢！但是既然來了，你得給中陰身開示呀！我就喊亡者的名字，頭兩聲亡者還沒什麽反應，喊第三聲的時候，她：“嗯！”了一聲答應了。當時把我嚇的，我心想是我耳朵聽錯了？我瞅瞅她也沒動呀！我又繼續喊，這一喊亡者真答應了，不但答應了還開始活動了。我就告訴家人：“趕快抬屋去吧，怎麼活了呢？”這給喊活了！
這位老太太福報很大，結果我們就按照正常送往生的程序做臨終前的開示。就是她已明白了，明白就得開示，開示讓她增加信念，增加往生的信念。開示的時候你要說什麼：“你一生做了諸多善事，念佛念得也很好，將來阿彌陀佛會來接你的……”就講這些，哪怕他生前是殺豬宰羊的，你也得這麼說，是為了讓他增加信念；你不能說：“你業障這麼重，你夠嗆……”不能說這話，說讓他樹立信心的話，這叫臨終前的開示。既然她活了，我們就做臨終前的開示。結果這位老居士走的非常好，她當時是住在農村，這個老修行修得好，她往生走的也相當好，這品位還相當高，因為這香氣太濃了，走的時候，屋裏飄香不算，院子裏也飄香，整個農村都飄香，這個風刮過來都香，當時度了好多好多人。
灤平和我們興州地區，如果有往生的，我們現在送往生的人都在這兒。像田居士、紀居士都屬於送往生的專家了，他們送多少了？可能百八十人是沒問題。在送往生過程中，每一個階段他們都能掌握住關鍵時候應該怎麼處理！我也跟紀居士說：“你多留些日子，我們這個居士的法堂建起來不容易！”我們只用了一個月的時間就建起了這麼大的法堂。將來我們要把這所學校買下來，為了居士將來走的時候有個寄託。不但你們要在這兒，將來我也在這兒走。我不能上寺院，寺院一鼓搗就把你鼓搗臭了，因為他們不會送往生，我們在這裏走還是有點兒把握的！沒有送往生經驗的人，他們做法會、念些《往生咒》，他控制不了中陰身。
就這個方法現在推廣到全國各地，怎麼來的？是佛菩薩加持來的，是純印老人加持來的。我剛剛入佛門就趕上我大嫂潘慶芬往生，也不知道什麼原因，我就坐在她頭部的前邊，隔一段給她開示、隔一段給她開示：“見到佛你再走，你要有定力，不要亂跑……”因為中陰身很有智慧，你別看平常這個人活著的時候傻乎乎的很癡呆，到中陰身的時候，祂是我們正常人智慧的九倍。但祂有一個弱點，就是沒有定力，到處亂跑。因為祂沒有這個色身了，刹那之間可以穿透須彌山。就咱這個山不在話下，須彌山都可以穿透。因為祂沒有色身、沒有阻礙了，到處亂跑。所有物體都能穿透，唯獨有兩樣東西穿不透。什麼呢？一是蓮花座，佛的蓮花座祂鑽不進去。祂若能鑽到佛蓮花座裏，那就成佛了；二是雌性的子宮，祂鑽進去一看，錯了，錯了就錯了，出不來了，投胎了，這個祂也鑽不透。所以必須通過對中陰身的開示把祂定住，讓祂不要亂跑，隨時隨地提醒他不要亂跑。
我們送往生，我體會還有四難送，就是這四種人特難送。這四種人能不能往生？能往生，但是不好送，要有堅強的信心和毅力去送。---犟牛老恩师
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