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[挤眼] [哈哈]
2024/5/20 08:09:52
夕阳易逝的叹息，花开花落的烦恼人生本是不快乐的，因为拥有的时候，我们也许正在失去，而放弃的时候我们也许又在重新获得，对万事万物我们都不可能有绝对的把握，刻意去追逐与拥有就很难走出患得患失的误区，生命需要升华出安静超然的精神，明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱，虽然我不是因你而来到这个世界，却因你而更加眷恋这个世界，如果能和你一起，我会对这个世界满怀感激，如果不能和你在一起我会默默的走开，却仍然不会失掉对这个世界的爱和感激。感激上天让我和你相遇与你别离，完成 所创造的一首诗。
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夕阳易逝的叹息，花开花落的烦恼人生本是不快乐的，因为拥有的时候，我们也许正在失去，而放弃的时候我们也许又在重新获得，对万事万物我们都不可能有绝对的把握，刻意去追逐与拥有就很难走出患得患失的误区，生命需要升华出安静超然的精神，明白的人懂得放弃，真情的人懂得牺牲，幸福的人懂得超脱，虽然我不是因你而来到这个世界，却因你而更加眷恋这个世界，如果能和你一起，我会对这个世界满怀感激，如果不能和你在一起我会默默的走开，却仍然不会失掉对这个世界的爱和感激。感激上天让我和你相遇与你别离，完成 所创造的一首诗。
宗萨钦哲仁波切：四圣谛的意思不是像许多人所想的“生命是痛苦”，四圣谛是说“知道痛苦”
四圣谛中的第一圣谛是苦的真理。佛陀说：“知道痛苦。”例如有个人头痛，在他找寻治疗的方法之前，他必须先知道自己正受着痛苦才行。有人可能会认为，每个人受苦的时候都会知道自己受苦——一般来说，这种说法可能是对的。
然而，佛陀不只关心那些明显的、切身的、容易认出来的痛苦，他对痛苦的定义还包括了我们长期的不安定性——“人无我”以及“法无我”——这些我们平常都没有觉察到，而它们也以各种不同的方式展现出来。
佛教中所谓的痛苦，就是不明白事物真正的本性而去做、体验和拥有这些事物的过程。我们经常没有觉知到自己的痛苦，误把微细的痛苦当成快乐；
还有，如果剧烈的痛苦降低了程度，尽管它依然是痛苦，我们却把这种减轻的痛苦称为快乐。不明白痛苦的本性，让你不会留心痛苦的起因；直到痛苦严重到被认出来，再也无法挽回的时候，你就注定了承受剧烈的痛苦。
人们会设法除掉严重的痛苦，但是他们所选择的方法往往是伪装的另一种痛苦。就像是为了摆脱失恋的痛苦，急急地投入另一次新的恋情中，误以为这个新的痛苦是快乐，直到再次发生悲剧时才明白，然而已经太晚了。
我们常常一而再、再而三地经历不同剧本的同一类事情，每次都认为这一次应该是快乐而不是痛苦，但每一次我们都失望。
就像那些症状模糊却迅速蔓延的癌症一样，在诊断出来的时候，你已经完蛋了，但是你仍然试一切想得到的治疗方法，心中的希望就如同股票市场一样起起伏伏；
接着，治疗方法变得甚至比疾病还让你痛苦；直到最后，你根本不知道到底是疾病要了你的命，还是治疗要了你的命！
知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是了解四圣谛中第一圣谛的第一步。四圣谛的意思不是像许多人所想的“生命是痛苦”，四圣谛是说“知道痛苦”。
第三圣谛是灭谛，即痛苦的止息。灭谛并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣谛是：我们的痛苦并非真实存在。
假如痛苦真正存在于你之内，那么你就永远无法除去它，因为它是你天生的一部分，任何停止痛苦的企图都没有意义，你只能去掉非本质的暂时性污染。
不论头痛还是忧虑，都不是你。因此，佛陀教导的第三圣谛就是：病不是你，你也不是病。明白这点之后，治疗时，首先坚信痛苦并非自己本性的一部分，然后借由某些方法除掉痛苦。
第二圣谛是集谛，即痛苦的成因，这个教法对于停止制造病因非常有用。这当然是预防胜于治疗。基本上，痛苦分为三种：行苦、苦苦和坏苦。
痛苦起于我们不明白自己的本性是没有痛苦的，这种无明以及它所引起的与实相的分裂，造成“行苦”。许多时候，我们甚至没有注意到行苦，因为我们只专注于另外两种苦，包括追求看起来像是快乐的痛苦。
对自己本性的无知，造成了巨大的疏离感与不安全感，于是我们开始捕捉某种自我存在。不明白自己的真实本性又想要了解，我们便创造出假的本性——自我，它的本质是痛苦。
自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能让它稳定、让它感到真实——这当然不可能。由于这种热望和对存在的坚持，我们就陷入无可逃避的生、老、病、死等痛苦的循环之中。
除此之外，出生就必然会遭遇债主的纠缠、税单、不良的食物、不孝顺不知感恩的子女，乃至于关车门时夹到手等，这就是“苦苦”。
第三种痛苦是“坏苦”——变易之苦。由于我们为自己创造的这整个状况天生就不稳定，因此即使我们真的找到一点快乐，也不会永远持续下去，甚至会带来更多的痛苦。快乐的原因会消失掉，要不就是快乐会改变，或者我们会改变——无论是哪种情况，快乐都很短暂。
恶行引发这一切痛苦，启动了纠缠我们的业力链反应。所谓“恶行”，就是基本目的在于捕捉实存的任何行为。这种行为加强二元对立，使我们离开自性愈来愈远，造成更多的痛苦，所以是恶行。
这与传统上所说的道德没有什么关系。任何贪、嗔、痴启动的行为必然是恶行，因为它完全僵着在幻觉上，根本不容许其他的可能性。我们要快乐，所以相信贪欲能带给我们快感、愤怒能帮助我们离开讨厌的事物，相信我们能安全地忽视那些既不可爱又不讨厌的事物。
但是我们完全错了：贪欲带领我们不断地陷入痛苦状况；愤怒不但没有毁灭我们希望逃避的对象，反而吸引它们；而我们所忽视的事物又往往毫无预警地突然出现，在我们头上重捶一拳。
自我经常积极地寻找那些导致痛苦的原因——在一个本身就是无常而不是实存的系统中，不断寻求永恒与实存，必然会产生痛苦的结果。痛苦起自于误解，离开了事物和我们自己的真实本性。
第四圣谛是道的真理，是佛陀所开的处方，它能让我们的疾病消失。首先，你必须舍弃造成生病的原因，仔细想想这不是什么大不了的事，因为你所舍弃的并不是真实存在的东西。
你所舍弃的主要是无知的期望，期望那些本性是只能带给你痛苦的东西能多少带来一些快乐。避免制造头痛的第一步，就是不要再用头去撞墙——这就是“出离”；在那之后，有许多药方帮你除去剩下的头痛，后面各章会讨论药方的细节。
四圣谛中的第一圣谛是苦的真理。佛陀说：“知道痛苦。”例如有个人头痛，在他找寻治疗的方法之前，他必须先知道自己正受着痛苦才行。有人可能会认为，每个人受苦的时候都会知道自己受苦——一般来说，这种说法可能是对的。
然而，佛陀不只关心那些明显的、切身的、容易认出来的痛苦，他对痛苦的定义还包括了我们长期的不安定性——“人无我”以及“法无我”——这些我们平常都没有觉察到，而它们也以各种不同的方式展现出来。
佛教中所谓的痛苦，就是不明白事物真正的本性而去做、体验和拥有这些事物的过程。我们经常没有觉知到自己的痛苦，误把微细的痛苦当成快乐；
还有，如果剧烈的痛苦降低了程度，尽管它依然是痛苦，我们却把这种减轻的痛苦称为快乐。不明白痛苦的本性，让你不会留心痛苦的起因；直到痛苦严重到被认出来，再也无法挽回的时候，你就注定了承受剧烈的痛苦。
人们会设法除掉严重的痛苦，但是他们所选择的方法往往是伪装的另一种痛苦。就像是为了摆脱失恋的痛苦，急急地投入另一次新的恋情中，误以为这个新的痛苦是快乐，直到再次发生悲剧时才明白，然而已经太晚了。
我们常常一而再、再而三地经历不同剧本的同一类事情，每次都认为这一次应该是快乐而不是痛苦，但每一次我们都失望。
就像那些症状模糊却迅速蔓延的癌症一样，在诊断出来的时候，你已经完蛋了，但是你仍然试一切想得到的治疗方法，心中的希望就如同股票市场一样起起伏伏；
接着，治疗方法变得甚至比疾病还让你痛苦；直到最后，你根本不知道到底是疾病要了你的命，还是治疗要了你的命！
知道自我是不稳定、没有本质、它本身就是痛苦，是了解四圣谛中第一圣谛的第一步。四圣谛的意思不是像许多人所想的“生命是痛苦”，四圣谛是说“知道痛苦”。
第三圣谛是灭谛，即痛苦的止息。灭谛并不是说我们具有天生的痛苦，然后用一些方法或依法修行，使这痛苦停止。第三圣谛是：我们的痛苦并非真实存在。
假如痛苦真正存在于你之内，那么你就永远无法除去它，因为它是你天生的一部分，任何停止痛苦的企图都没有意义，你只能去掉非本质的暂时性污染。
不论头痛还是忧虑，都不是你。因此，佛陀教导的第三圣谛就是：病不是你，你也不是病。明白这点之后，治疗时，首先坚信痛苦并非自己本性的一部分，然后借由某些方法除掉痛苦。
第二圣谛是集谛，即痛苦的成因，这个教法对于停止制造病因非常有用。这当然是预防胜于治疗。基本上，痛苦分为三种：行苦、苦苦和坏苦。
痛苦起于我们不明白自己的本性是没有痛苦的，这种无明以及它所引起的与实相的分裂，造成“行苦”。许多时候，我们甚至没有注意到行苦，因为我们只专注于另外两种苦，包括追求看起来像是快乐的痛苦。
对自己本性的无知，造成了巨大的疏离感与不安全感，于是我们开始捕捉某种自我存在。不明白自己的真实本性又想要了解，我们便创造出假的本性——自我，它的本质是痛苦。
自我基本上就不稳定，再加上渴望证明自己真实存在，因此它一直都不自在，渴望有什么能让它稳定、让它感到真实——这当然不可能。由于这种热望和对存在的坚持，我们就陷入无可逃避的生、老、病、死等痛苦的循环之中。
除此之外，出生就必然会遭遇债主的纠缠、税单、不良的食物、不孝顺不知感恩的子女，乃至于关车门时夹到手等，这就是“苦苦”。
第三种痛苦是“坏苦”——变易之苦。由于我们为自己创造的这整个状况天生就不稳定，因此即使我们真的找到一点快乐，也不会永远持续下去，甚至会带来更多的痛苦。快乐的原因会消失掉，要不就是快乐会改变，或者我们会改变——无论是哪种情况，快乐都很短暂。
恶行引发这一切痛苦，启动了纠缠我们的业力链反应。所谓“恶行”，就是基本目的在于捕捉实存的任何行为。这种行为加强二元对立，使我们离开自性愈来愈远，造成更多的痛苦，所以是恶行。
这与传统上所说的道德没有什么关系。任何贪、嗔、痴启动的行为必然是恶行，因为它完全僵着在幻觉上，根本不容许其他的可能性。我们要快乐，所以相信贪欲能带给我们快感、愤怒能帮助我们离开讨厌的事物，相信我们能安全地忽视那些既不可爱又不讨厌的事物。
但是我们完全错了：贪欲带领我们不断地陷入痛苦状况；愤怒不但没有毁灭我们希望逃避的对象，反而吸引它们；而我们所忽视的事物又往往毫无预警地突然出现，在我们头上重捶一拳。
自我经常积极地寻找那些导致痛苦的原因——在一个本身就是无常而不是实存的系统中，不断寻求永恒与实存，必然会产生痛苦的结果。痛苦起自于误解，离开了事物和我们自己的真实本性。
第四圣谛是道的真理，是佛陀所开的处方，它能让我们的疾病消失。首先，你必须舍弃造成生病的原因，仔细想想这不是什么大不了的事，因为你所舍弃的并不是真实存在的东西。
你所舍弃的主要是无知的期望，期望那些本性是只能带给你痛苦的东西能多少带来一些快乐。避免制造头痛的第一步，就是不要再用头去撞墙——这就是“出离”；在那之后，有许多药方帮你除去剩下的头痛，后面各章会讨论药方的细节。
提取文字真的是一种充满创造力的活动，，早已超越本身的功能范围、直指文字叙述的本身意义，比如：
回起，然两好一个人 们 业特而一的生存密故，可 ， 一个人 是生存意政的装一个体化行为，因此，其是够的国应也只能是轉成世界进程的某一确定的部分，非表是为道个人所能升的新件都丝伤。现在，我们已还从我哲学中的F期區分（仅此区分数提们的世要和滑都台參）得出的结论认记型，西此时生命的那弃晚尼证新任在的终级日标。我们必领假设，每一个人都以一种非带适合自身的方式披引领至这一目内，因此通密需要经过遵长而迁回的道聯。阵者，因为快乐和幸抵有码于这一目肪的或现，所以我们证到。为达到这一目的，不幸与就苦不可避绝地交與在每个人的生命历程之中，尽官理度多不相同，但鲜有过度。即甚少发展成悲團结局。如果开到厂造时结局，意鐵织乎在某种壁度上强制背弃生命，好比通过提得到新生。
因此，原石不见的指引。以一种无法确定的形式呈现，伴随着我们走向死亡，走向那真正的结局。走向某种醒度上的生命的目的地。在弥留之际，所有决定个人永恒命运的神秘力届《星然它共实獲植于我们自身），聚集在一起，共同发挥作用。它们发生冲奕的最终结果就是此人即将踏上的路途：
回起，然两好一个人 们 业特而一的生存密故，可 ， 一个人 是生存意政的装一个体化行为，因此，其是够的国应也只能是轉成世界进程的某一确定的部分，非表是为道个人所能升的新件都丝伤。现在，我们已还从我哲学中的F期區分（仅此区分数提们的世要和滑都台參）得出的结论认记型，西此时生命的那弃晚尼证新任在的终级日标。我们必领假设，每一个人都以一种非带适合自身的方式披引领至这一目内，因此通密需要经过遵长而迁回的道聯。阵者，因为快乐和幸抵有码于这一目肪的或现，所以我们证到。为达到这一目的，不幸与就苦不可避绝地交與在每个人的生命历程之中，尽官理度多不相同，但鲜有过度。即甚少发展成悲團结局。如果开到厂造时结局，意鐵织乎在某种壁度上强制背弃生命，好比通过提得到新生。
因此，原石不见的指引。以一种无法确定的形式呈现，伴随着我们走向死亡，走向那真正的结局。走向某种醒度上的生命的目的地。在弥留之际，所有决定个人永恒命运的神秘力届《星然它共实獲植于我们自身），聚集在一起，共同发挥作用。它们发生冲奕的最终结果就是此人即将踏上的路途：
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