光影下的中间表情——又是联动线的一些碎碎念[委屈]
只要在圣斗士坑里，再看两代基人“一代是哭脸”“二代是笑脸”就很容易想到双子座头盔，所以也不知道咋这么多年了才想到的[二哈]
纱织和遗留的巫女大沼庆子相遇是在一场能剧演出上。巫女是自己找上门来的，毕竟首先纱织应该不是那种随便的小女孩！[二哈]（被打）（划掉）那种随随便便能碰到的女霸总
能剧，又被称作“幽玄的艺术”，表现的是超自然的世界，历史悠久，传统古老——代表的是什么已经不言而喻。
（无厘头一下，纱织：谁懂啊，从小身边跟着一男鬼，出来看戏还要被安排看鬼，是怎么回事）
（再无厘头一下，纱织：看台上女鬼深爱丈夫被辜负，凄惨地自述相思之苦、成鬼之苦、谴责负心人，突然义愤填膺，是怎么回事）
在演出中，主角通常会戴上能面演出，虽然面具和戏剧文化和面具＋表演文化在全世界都有一些些共性，但是，想起古希腊戏剧会戴上笑脸或者哭脸面具表演，总有一种那一刻避难所（日本）和圣域（两词都是sanctuary）那一刻也交织不清的感觉，就像戴上面具后游走在人神之间一样。
还有故乡和落脚地，日本和希腊，何处是故乡呢？纱织从有印象起就是个日本大小姐，一直在日本长大，可那她已没有印象的地方，一直被告诉说是她的故乡。
（怎么又跨过边界了）
古希腊的悲喜面这个很出名了，他们自己的开幕式也搞了。但是，这里要提出一种能剧才有的面具——中间表情。这种表情（虽然看上去有一种说不出……说得出的诡异！高强度看了这么多我晚上一定要做噩梦了！）立在悲喜的平衡点上，只要佩戴在能乐役者的脸上，就会随着他的一低头一举手，在光影的辅助下变换出时喜时嗔的灵活表情。说得细节点，高明的役者只消合着情节一举手托在腮边微微低头，被阴影稍稍盖住的面具顿时便有了悲伤落泪之感；又或者微微抬头迎着光线，面具的眉眼肌肉便一起柔和起来，露出一种难言的愉快笑意。
（奥特曼的面具设计就有参考能面、佛像等因素，迪迦的更是强调通过光影来展现奥特曼的表情）
光影下的中间表情——若我们真的把此处的中间定为左—中—右的中间的话，那么又可以暗示谁也不必多言……[偷笑]撒加的经典形象是半脸隐于暗处的教皇操纵着双子座圣衣（比如cr里那一幕）但实际他又未尝不是被光（善面具）影（恶面具）操纵的中间表情——不过最后他会成为自己的主人，就像战胜伏行之混沌那样吧，为什么要选奈亚给他打呢？就有这种意思
所以天箭座的报告是，一直在黑暗里，最后隐约的光中好像看到了一双笑脸和哭脸（并表示其实长得太难以描述了，只能用自己见过的东西尽力描述，不一定真的就是，别人看到了可能会说是别的）
那真的是奈亚本体的样子吗？也不好说，这个报告的设定也没想好用不用，可能还是一团伏行之混沌好一些[二哈]也怕看到本体san值掉没
艾玛一个两人在能剧演出相遇怎么扯这么远，还是赶紧想想正经会怎么发展，倒霉，谁还记得联动线一开始只是想看大艾和壬龙交朋友？（哥哥你是一款超绝赞驯兽师 ，神兽也是兽）
其实这个写了一半，吃饭去了，吃完饭走回来，发现有社团在路边摆了涂面具的活动叫——认识你内心真正的自己
只要在圣斗士坑里，再看两代基人“一代是哭脸”“二代是笑脸”就很容易想到双子座头盔，所以也不知道咋这么多年了才想到的[二哈]
纱织和遗留的巫女大沼庆子相遇是在一场能剧演出上。巫女是自己找上门来的，毕竟首先纱织应该不是那种随便的小女孩！[二哈]（被打）（划掉）那种随随便便能碰到的女霸总
能剧，又被称作“幽玄的艺术”，表现的是超自然的世界，历史悠久，传统古老——代表的是什么已经不言而喻。
（无厘头一下，纱织：谁懂啊，从小身边跟着一男鬼，出来看戏还要被安排看鬼，是怎么回事）
（再无厘头一下，纱织：看台上女鬼深爱丈夫被辜负，凄惨地自述相思之苦、成鬼之苦、谴责负心人，突然义愤填膺，是怎么回事）
在演出中，主角通常会戴上能面演出，虽然面具和戏剧文化和面具＋表演文化在全世界都有一些些共性，但是，想起古希腊戏剧会戴上笑脸或者哭脸面具表演，总有一种那一刻避难所（日本）和圣域（两词都是sanctuary）那一刻也交织不清的感觉，就像戴上面具后游走在人神之间一样。
还有故乡和落脚地，日本和希腊，何处是故乡呢？纱织从有印象起就是个日本大小姐，一直在日本长大，可那她已没有印象的地方，一直被告诉说是她的故乡。
（怎么又跨过边界了）
古希腊的悲喜面这个很出名了，他们自己的开幕式也搞了。但是，这里要提出一种能剧才有的面具——中间表情。这种表情（虽然看上去有一种说不出……说得出的诡异！高强度看了这么多我晚上一定要做噩梦了！）立在悲喜的平衡点上，只要佩戴在能乐役者的脸上，就会随着他的一低头一举手，在光影的辅助下变换出时喜时嗔的灵活表情。说得细节点，高明的役者只消合着情节一举手托在腮边微微低头，被阴影稍稍盖住的面具顿时便有了悲伤落泪之感；又或者微微抬头迎着光线，面具的眉眼肌肉便一起柔和起来，露出一种难言的愉快笑意。
（奥特曼的面具设计就有参考能面、佛像等因素，迪迦的更是强调通过光影来展现奥特曼的表情）
光影下的中间表情——若我们真的把此处的中间定为左—中—右的中间的话，那么又可以暗示谁也不必多言……[偷笑]撒加的经典形象是半脸隐于暗处的教皇操纵着双子座圣衣（比如cr里那一幕）但实际他又未尝不是被光（善面具）影（恶面具）操纵的中间表情——不过最后他会成为自己的主人，就像战胜伏行之混沌那样吧，为什么要选奈亚给他打呢？就有这种意思
所以天箭座的报告是，一直在黑暗里，最后隐约的光中好像看到了一双笑脸和哭脸（并表示其实长得太难以描述了，只能用自己见过的东西尽力描述，不一定真的就是，别人看到了可能会说是别的）
那真的是奈亚本体的样子吗？也不好说，这个报告的设定也没想好用不用，可能还是一团伏行之混沌好一些[二哈]也怕看到本体san值掉没
艾玛一个两人在能剧演出相遇怎么扯这么远，还是赶紧想想正经会怎么发展，倒霉，谁还记得联动线一开始只是想看大艾和壬龙交朋友？（哥哥你是一款超绝赞驯兽师 ，神兽也是兽）
其实这个写了一半，吃饭去了，吃完饭走回来，发现有社团在路边摆了涂面具的活动叫——认识你内心真正的自己
非常值得深思的一段话：“烧香的不一定是善人，乞讨的不一定是穷人，顺着你的不一定是好人，穿着衣服的不一定是人。
凡事不要只看外表，家财万贯也买不了太阳不下山，身无分文不代表日后就没有江山，水不试不知深浅，人不交不知道好坏，人人都有好皮囊，但未必有好心肠。”
弘一法师曾说过：“人有千面，心有千变，见人少说话，见事少掺和，守嘴不惹祸，守心不出错，修好自己的心，立好自己的德。世人所争不过是人间一碗烟火，燎尽世人千般惆怅，万般沧桑。”
形形色色的人，形形色色的心，总有人为护你而来，也有人为欺你而来，茫茫人海总是鱼龙混杂，我们吃过的亏，受过的伤，都因识错了人。
人人都会伪装，人人都擅长演技，你看到的东西不一定是真实的，你听到的东西也不一定是真相，有时候你看到听到的只是他人故意演给你看的而已。
某一天你会发现，亲近你的人并不一定是崇拜你，而是利用你达到他想要的目的。当你能给对方带来利益的时候，对方人性是善的；当你不能带给对方利益的时候，对方人性是自私的；当你影响对方利益的时候，对方人性是恶的。
不是所有人都配得上你的善良，在疯狗面前，不会因为你是好人，就不来咬你；在小人面前，不会因为你是君子，就不来坑你。做人一定要善良有尺，忍让有度，人待我何，我待人何。
一个善良的人如果输了，一定不是输在智商不高，不是输在人品和德行，而是输在信任、心软、善良、重感情、讲义气上，没有其他例外。
人活着要做一个有锋芒的善良人，你有不伤人的教养，但是也要有不被人伤的气场。与人交往不要看一个人说了什么，而是要看他做了什么。
路遥知马力，日久见人心，不要看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时剩下的友，人生难得有知己，交友要交心，你真我更真，你假我转身。
即使世界偶尔薄凉，内心也要繁花似锦，浅浅喜，静静爱，深深懂得，淡淡释怀。世人待我如何是我的因果，我待世人如何是我的修行。
没有完美的人生，只有最好的心态，我们争不过岁月，跑不赢时间，唯有以自己喜欢的方式过一生，不愧对每一个日出日落。
凡事不要只看外表，家财万贯也买不了太阳不下山，身无分文不代表日后就没有江山，水不试不知深浅，人不交不知道好坏，人人都有好皮囊，但未必有好心肠。”
弘一法师曾说过：“人有千面，心有千变，见人少说话，见事少掺和，守嘴不惹祸，守心不出错，修好自己的心，立好自己的德。世人所争不过是人间一碗烟火，燎尽世人千般惆怅，万般沧桑。”
形形色色的人，形形色色的心，总有人为护你而来，也有人为欺你而来，茫茫人海总是鱼龙混杂，我们吃过的亏，受过的伤，都因识错了人。
人人都会伪装，人人都擅长演技，你看到的东西不一定是真实的，你听到的东西也不一定是真相，有时候你看到听到的只是他人故意演给你看的而已。
某一天你会发现，亲近你的人并不一定是崇拜你，而是利用你达到他想要的目的。当你能给对方带来利益的时候，对方人性是善的；当你不能带给对方利益的时候，对方人性是自私的；当你影响对方利益的时候，对方人性是恶的。
不是所有人都配得上你的善良，在疯狗面前，不会因为你是好人，就不来咬你；在小人面前，不会因为你是君子，就不来坑你。做人一定要善良有尺，忍让有度，人待我何，我待人何。
一个善良的人如果输了，一定不是输在智商不高，不是输在人品和德行，而是输在信任、心软、善良、重感情、讲义气上，没有其他例外。
人活着要做一个有锋芒的善良人，你有不伤人的教养，但是也要有不被人伤的气场。与人交往不要看一个人说了什么，而是要看他做了什么。
路遥知马力，日久见人心，不要看辉煌时谁敬的酒，只看落魄时剩下的友，人生难得有知己，交友要交心，你真我更真，你假我转身。
即使世界偶尔薄凉，内心也要繁花似锦，浅浅喜，静静爱，深深懂得，淡淡释怀。世人待我如何是我的因果，我待世人如何是我的修行。
没有完美的人生，只有最好的心态，我们争不过岁月，跑不赢时间，唯有以自己喜欢的方式过一生，不愧对每一个日出日落。
居士是一群怎样的人？看法师谈居士！
屏幕前的您既然点开了这篇文章，想必即使暂时没有信仰，至少对佛教抱有着好感。
这样的您，身边一定有几位特别的朋友：他们一面要承担家庭与社会的责任，一面默默坚守心中的信仰；
他们以清净的三皈五戒佛教规矩来衡量自己，以广大慈爱包容的心利乐一切众生；
他们在大致相同的环境中，拥有着淡化物质，超然独立的意识，看似迥异世尘，却是一股清流……
今天，让我们随着演项法师的笔墨，共同走进这个特别的群体：居士。
古人常说近朱者赤，近墨者黑。
看看身边相交之人，大致可以了解各自的层次和品味。
我们都知道孟母三迁的故事，那么择善而交在生活中真的很重要。
如果善友多，生活就会成功快乐，反之则会失败暴躁。
讲到这里，就引生出一个问题，什么样的群体值得信赖？
放眼世间，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。
芸芸众生都在为自己的利益奔波忙碌，不时尔虞我诈，勾心斗角。在欲望中沉沦，失却本心也是常有的事情。
然而，不管世间如何，总有一些试图让自己“清醒”并“与众不同”的人，如思想家、哲学家、诗人山人、禅者居士等，他们在大致相同的环境中，拥有着淡化物质，超然独立的意识，看似迥异世尘，却是一股清流。倘若细说，非一时能明，因此，今天主要讲讲“居士”。
居士，是指优婆塞优婆夷，即在家学佛的人。他们一面要承担家庭与社会的责任，一面要默默坚守心中的信仰；
他们以清净的三皈五戒佛教规矩来衡量自己，以广大慈爱包容的心利乐一切众生。
他们在生活里，也是最可靠，最值得信赖。为何这么肯定呢？
一个在家人，他只有皈依三宝乃至行持五戒才算合格。合格的居士，不仅要遵守世间法律，还要遵守三皈五戒。
相比世间法律外在的硬性要求，佛教戒律更多是要求自我内心，自我道德的约束，这比法律更细微要求更高。
如五戒第一条不杀生，世间法律的不杀生一般指不能杀人和珍稀动物，而佛教戒律的不杀生指不能杀一切生命，包括蚊虫猫狗等小动物。
一个人如果对这么细微的动物都能慈爱怜悯，那么你跟他在一起会害怕吗？
他只会给你充足的安全感和正能量，所以佛教不杀生的根本精神在于对任何层次生命的不侵犯，这也是布施给他人包括一切生命的安全感。
一个不侵害生命，能给人带来安全感的朋友，不值得信赖吗？
五戒的第二条不偷盗，是不侵犯别人的财产，哪怕细微的便宜也不能占。
一个不偷盗，不占便宜的人，只会帮助而不会损害你。
谁也不用担心他惦记你的钱财，不用防范他打你的主意，所以佛教的不偷盗也是布施给他人财产的安全。
五戒的第三条不邪淫，是对别人的名节不侵犯,佛教认为淫为无明之本，痛苦沉沦的主因，所以不邪淫就是一种梵行，就是在布施清净。
一个能恪守道德，不侵犯，不勾搭他人夫妻的人，自然值得信赖。
五戒的第四条不妄语，是不能说谎言、假话、诳语、恶口等。
古人言“祸从口出”，一个不妄语的人不仅没有祸端，还有巨大的福报，因为他不会对别人的名誉造成影响，也不会议论是非，那么他自然就会说赞美的、鼓励的、积极的话，这样的人不管是合作，还是交朋友，都大受欢迎。
五戒的第五条不饮酒，是不能饮酒乃至用一切迷人神智的物品，因为这些能使人昏沉失去理智，容易做一些导致祸端的事情。
佛教不允许饮酒正是基于这个道理。一个不饮酒的人，他的理智是清醒的，所以他不会侵犯别人，做出不合理性的事。
正常人都愿意与道德品行十分端正的人交友，为什么？因为安全放心。
然而一个行持严格的居士，他的优点并不局限于此。由于长期实践佛陀的教法，在生活中他们很圆融通达。
对宇宙实相，缘起性空有大致了解，也不会过分执着，做出极端行为。
由于常念佛或修定，他们不容易被外境左右。
在人群总能以保持初心，方得始终的心态，安然寂静，随缘尽力的处理事情。
由于听经闻法深入经藏，他们善巧智慧，言语慈柔，总能在身边亲友痛苦的时候，给予指引和疏导，让其拨开云雾充满信心。
居士们总是严以律己，宽以待人。
一切美好与众生共享，却很少炫耀自己的善行。因为他们深知三轮体空无有可得。
居士们总是积极向上，光明善良，从不吝惜赞叹和随喜你的功德，他们相信一切唯心造，赞美和鼓励都能成就他人；居士们也不喜攀缘。
他不会让你有任何的约束感，与之相交总是轻松自在，随缘而对。不需刻意迎合，只做真实自己。
佛教居士，有太多优点，无法尽呈。说的再多，不如自己体会。
当然居士在学佛，但毕竟还没有成佛。
佛教是圆满的，但我们不是。如果不小心犯了错误，请别责备信仰，归咎于佛教。直接指正，我们会心怀感恩。
因为，一个人想认清自己总会有所局限，是不断的指正成就我们补漏订讹，所以必须要感恩。
如果身边恰好有居士朋友，那么你一定是幸运的人。
如果身边没有居士朋友，不妨用心留意，或者将自己变成一个居士，这样不仅优化身心，还能给周围的人带来安全幸福，光明快乐！
南无阿弥陀佛
屏幕前的您既然点开了这篇文章，想必即使暂时没有信仰，至少对佛教抱有着好感。
这样的您，身边一定有几位特别的朋友：他们一面要承担家庭与社会的责任，一面默默坚守心中的信仰；
他们以清净的三皈五戒佛教规矩来衡量自己，以广大慈爱包容的心利乐一切众生；
他们在大致相同的环境中，拥有着淡化物质，超然独立的意识，看似迥异世尘，却是一股清流……
今天，让我们随着演项法师的笔墨，共同走进这个特别的群体：居士。
古人常说近朱者赤，近墨者黑。
看看身边相交之人，大致可以了解各自的层次和品味。
我们都知道孟母三迁的故事，那么择善而交在生活中真的很重要。
如果善友多，生活就会成功快乐，反之则会失败暴躁。
讲到这里，就引生出一个问题，什么样的群体值得信赖？
放眼世间，“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。
芸芸众生都在为自己的利益奔波忙碌，不时尔虞我诈，勾心斗角。在欲望中沉沦，失却本心也是常有的事情。
然而，不管世间如何，总有一些试图让自己“清醒”并“与众不同”的人，如思想家、哲学家、诗人山人、禅者居士等，他们在大致相同的环境中，拥有着淡化物质，超然独立的意识，看似迥异世尘，却是一股清流。倘若细说，非一时能明，因此，今天主要讲讲“居士”。
居士，是指优婆塞优婆夷，即在家学佛的人。他们一面要承担家庭与社会的责任，一面要默默坚守心中的信仰；
他们以清净的三皈五戒佛教规矩来衡量自己，以广大慈爱包容的心利乐一切众生。
他们在生活里，也是最可靠，最值得信赖。为何这么肯定呢？
一个在家人，他只有皈依三宝乃至行持五戒才算合格。合格的居士，不仅要遵守世间法律，还要遵守三皈五戒。
相比世间法律外在的硬性要求，佛教戒律更多是要求自我内心，自我道德的约束，这比法律更细微要求更高。
如五戒第一条不杀生，世间法律的不杀生一般指不能杀人和珍稀动物，而佛教戒律的不杀生指不能杀一切生命，包括蚊虫猫狗等小动物。
一个人如果对这么细微的动物都能慈爱怜悯，那么你跟他在一起会害怕吗？
他只会给你充足的安全感和正能量，所以佛教不杀生的根本精神在于对任何层次生命的不侵犯，这也是布施给他人包括一切生命的安全感。
一个不侵害生命，能给人带来安全感的朋友，不值得信赖吗？
五戒的第二条不偷盗，是不侵犯别人的财产，哪怕细微的便宜也不能占。
一个不偷盗，不占便宜的人，只会帮助而不会损害你。
谁也不用担心他惦记你的钱财，不用防范他打你的主意，所以佛教的不偷盗也是布施给他人财产的安全。
五戒的第三条不邪淫，是对别人的名节不侵犯,佛教认为淫为无明之本，痛苦沉沦的主因，所以不邪淫就是一种梵行，就是在布施清净。
一个能恪守道德，不侵犯，不勾搭他人夫妻的人，自然值得信赖。
五戒的第四条不妄语，是不能说谎言、假话、诳语、恶口等。
古人言“祸从口出”，一个不妄语的人不仅没有祸端，还有巨大的福报，因为他不会对别人的名誉造成影响，也不会议论是非，那么他自然就会说赞美的、鼓励的、积极的话，这样的人不管是合作，还是交朋友，都大受欢迎。
五戒的第五条不饮酒，是不能饮酒乃至用一切迷人神智的物品，因为这些能使人昏沉失去理智，容易做一些导致祸端的事情。
佛教不允许饮酒正是基于这个道理。一个不饮酒的人，他的理智是清醒的，所以他不会侵犯别人，做出不合理性的事。
正常人都愿意与道德品行十分端正的人交友，为什么？因为安全放心。
然而一个行持严格的居士，他的优点并不局限于此。由于长期实践佛陀的教法，在生活中他们很圆融通达。
对宇宙实相，缘起性空有大致了解，也不会过分执着，做出极端行为。
由于常念佛或修定，他们不容易被外境左右。
在人群总能以保持初心，方得始终的心态，安然寂静，随缘尽力的处理事情。
由于听经闻法深入经藏，他们善巧智慧，言语慈柔，总能在身边亲友痛苦的时候，给予指引和疏导，让其拨开云雾充满信心。
居士们总是严以律己，宽以待人。
一切美好与众生共享，却很少炫耀自己的善行。因为他们深知三轮体空无有可得。
居士们总是积极向上，光明善良，从不吝惜赞叹和随喜你的功德，他们相信一切唯心造，赞美和鼓励都能成就他人；居士们也不喜攀缘。
他不会让你有任何的约束感，与之相交总是轻松自在，随缘而对。不需刻意迎合，只做真实自己。
佛教居士，有太多优点，无法尽呈。说的再多，不如自己体会。
当然居士在学佛，但毕竟还没有成佛。
佛教是圆满的，但我们不是。如果不小心犯了错误，请别责备信仰，归咎于佛教。直接指正，我们会心怀感恩。
因为，一个人想认清自己总会有所局限，是不断的指正成就我们补漏订讹，所以必须要感恩。
如果身边恰好有居士朋友，那么你一定是幸运的人。
如果身边没有居士朋友，不妨用心留意，或者将自己变成一个居士，这样不仅优化身心，还能给周围的人带来安全幸福，光明快乐！
南无阿弥陀佛
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