#令妃在历史上真的是宫女出身吗？# 在乾隆一生众多的御制诗中，有不少在追忆“白月光”孝贤皇后，其中《孝贤皇后陵酹酒》中有“旧日玉成侣，依然身傍陪”一句，诗下小注称“令懿皇贵妃为皇后所教养者，今并附地宫”。这可能是指魏氏曾作为宫女，侍奉孝贤皇后并“学规矩”。
令妃魏氏出身正黄旗包衣，魏氏的祖父在雍正三年曾短暂地做过正二品总管内务府大臣，即内务府的最高官员，她父亲魏清泰也曾为正五品内管领。然而，魏氏的祖父在去世后，被查出其任崇文门监督期间变卖抄没的物品出现了问题，需赔付相关费用，这笔巨额赔款就落在了清泰头上。于是，清泰将自家存款，以及除住房外的七处房产，还有在宛平等处的地产，全数变价入官，但仍未还清。而魏氏恰好就出生在这段时间。
尽管现存史料中并未见有关魏氏入宫详情的明确记载，但根据清代宫廷拣选秀女的规则，魏氏可能于乾隆初年通过挑选内务府秀女被选入宫为女子（清代宫女的通称）。按例，清代选秀主要分挑选八旗秀女和挑选内务府三旗秀女两种。挑选内务府秀女由内务府负责，每年一次，所有内务府佐领、管领下人之女，凡是符合秀女条件的，同样都要参选。被选中后进入宫里当差时，会有少数宫女被皇帝看中，得到后宫主位位分，魏氏可能就是其中之一。
（文/周思雁）
令妃魏氏出身正黄旗包衣，魏氏的祖父在雍正三年曾短暂地做过正二品总管内务府大臣，即内务府的最高官员，她父亲魏清泰也曾为正五品内管领。然而，魏氏的祖父在去世后，被查出其任崇文门监督期间变卖抄没的物品出现了问题，需赔付相关费用，这笔巨额赔款就落在了清泰头上。于是，清泰将自家存款，以及除住房外的七处房产，还有在宛平等处的地产，全数变价入官，但仍未还清。而魏氏恰好就出生在这段时间。
尽管现存史料中并未见有关魏氏入宫详情的明确记载，但根据清代宫廷拣选秀女的规则，魏氏可能于乾隆初年通过挑选内务府秀女被选入宫为女子（清代宫女的通称）。按例，清代选秀主要分挑选八旗秀女和挑选内务府三旗秀女两种。挑选内务府秀女由内务府负责，每年一次，所有内务府佐领、管领下人之女，凡是符合秀女条件的，同样都要参选。被选中后进入宫里当差时，会有少数宫女被皇帝看中，得到后宫主位位分，魏氏可能就是其中之一。
（文/周思雁）
道教重要法器“三清铃”，从何处传承而来？又有何神奇妙用？
在影视剧中，道士作法之时，除桃木剑、符箓、八卦镜等法器外，往往手里还拿着一枚铜铃，摇晃起来“叮叮”作响，边摇铃边念咒语。
在现实道教法事活动之中，这种铜铃也是必不可少的，它名叫“三清铃”，属于重要法器。
三清铃，又名帝钟、法钟等，高约二十厘米，口径约九厘米，一般用黄铜制造。
三清铃上刻有符咒、神像、经文，比较讲究的三清铃还装饰以金银玉器，光彩照人，精美异常。
三清铃和普通铜铃区别之处在于它的柄：普通铜铃一般是直柄或桥形纽；三清铃的柄尾部分为三叉，类似于三叉戟样式，也像汉字的“山”字形，其含义象征三清。这也是它名字的由来。
三清铃具体起源于何时，已经很难考证，其来历应该是从中国古代铜铃而来。铜铃起源已久，属于古代乐器的一种，小者为铃，大者为钟。现存最古老的铜铃是青铜所制，在河南省安阳市出土，年代约为殷商时期。
在道观、寺庙、宝塔等古建筑的檐下，通常都挂有铜铃。
其作用主要有三种：一是惊鸟，风吹铃响，防止鸟类在檐下筑巢或停留，不然群鸟汇集，鸟粪“噗噗”而落，成何体统；
二是辟邪，在宗教文化中，认为铃声有辟邪魔，亲神灵之功能；
三是宁心安神，铜铃声音清脆，在风中回荡，环境更增寂静，可令修道之人心神平静。
三清铃在道教活动中，首先是一种主要乐器。这是有传承的，在《周礼·春官》上说：“大祭祀鸣铃以应鸡人”，可见在商周时代，铜铃就用于祭祀天地、鬼神等重要活动之中了。
道教的各种科仪、斋醮上，道士们各持法器，排队走罡步，吟诵道家经文，献“青词”向天神祈福，需要奏专用的道教音乐。
最为重要的乐器就是三清铃，有恭迎“三清”上仙显灵，降福人间之意。三清铃通常由修为最高深、身份最尊贵的道长来持有，单手持铃，动作要舒缓优雅（不能乱摇，狂摇，那就成了学校里的放学铃了），叮叮吟呤的铃声伴着道士们悠扬的诵经之声，一片祥和。
用于乐器的三清铃分很多种类，在不同的仪式上使用，一般在吟咏提纲、举天尊等处用“风吹铃子”；在诵经、礼诰、朝忏等处用“滴水铃子”。
三清铃的另一个主要用途就是驱魔降妖的法器。在道教文化中，铜铃发出的“叮铛”之声，在神和人听来，清脆悦耳，安魂宁神，但神人所喜，必为妖魔鬼怪所厌，正所谓“振动法铃，神鬼咸钦”。三清铃能迎请三清降临，那妖邪、鬼魅、僵尸之流自然心惊胆战，魂飞魄散。
清代文学家袁枚的志怪小说《子不语》中，有一则故事《飞僵》，讲的就是如何用铃铛声克制会飞的僵尸，法师说道：“凡是僵尸，都最怕听到铃铛的声音，你在夜间看到它飞出来之后，就立即冲进僵尸洞里，拿着两个大铃铛急摇不止，千万不要停，不然僵尸逃回洞里，你就会被它伤害性命。”
由此可见，林正英的僵尸系列影视作品中，“道长林正英”在斗僵尸之际，摇动三清铃，应该就来自于此吧。
在明代小说家许仲琳《封神演义》一书中，阐教十二金仙之一广成子道长有一钟形法宝，名为落魂钟，摇动之际，其钟声令敌人闻之魂不附体，陷入昏迷，实乃“直击灵魂”的大杀器。
在影视剧中，道士作法之时，除桃木剑、符箓、八卦镜等法器外，往往手里还拿着一枚铜铃，摇晃起来“叮叮”作响，边摇铃边念咒语。
在现实道教法事活动之中，这种铜铃也是必不可少的，它名叫“三清铃”，属于重要法器。
三清铃，又名帝钟、法钟等，高约二十厘米，口径约九厘米，一般用黄铜制造。
三清铃上刻有符咒、神像、经文，比较讲究的三清铃还装饰以金银玉器，光彩照人，精美异常。
三清铃和普通铜铃区别之处在于它的柄：普通铜铃一般是直柄或桥形纽；三清铃的柄尾部分为三叉，类似于三叉戟样式，也像汉字的“山”字形，其含义象征三清。这也是它名字的由来。
三清铃具体起源于何时，已经很难考证，其来历应该是从中国古代铜铃而来。铜铃起源已久，属于古代乐器的一种，小者为铃，大者为钟。现存最古老的铜铃是青铜所制，在河南省安阳市出土，年代约为殷商时期。
在道观、寺庙、宝塔等古建筑的檐下，通常都挂有铜铃。
其作用主要有三种：一是惊鸟，风吹铃响，防止鸟类在檐下筑巢或停留，不然群鸟汇集，鸟粪“噗噗”而落，成何体统；
二是辟邪，在宗教文化中，认为铃声有辟邪魔，亲神灵之功能；
三是宁心安神，铜铃声音清脆，在风中回荡，环境更增寂静，可令修道之人心神平静。
三清铃在道教活动中，首先是一种主要乐器。这是有传承的，在《周礼·春官》上说：“大祭祀鸣铃以应鸡人”，可见在商周时代，铜铃就用于祭祀天地、鬼神等重要活动之中了。
道教的各种科仪、斋醮上，道士们各持法器，排队走罡步，吟诵道家经文，献“青词”向天神祈福，需要奏专用的道教音乐。
最为重要的乐器就是三清铃，有恭迎“三清”上仙显灵，降福人间之意。三清铃通常由修为最高深、身份最尊贵的道长来持有，单手持铃，动作要舒缓优雅（不能乱摇，狂摇，那就成了学校里的放学铃了），叮叮吟呤的铃声伴着道士们悠扬的诵经之声，一片祥和。
用于乐器的三清铃分很多种类，在不同的仪式上使用，一般在吟咏提纲、举天尊等处用“风吹铃子”；在诵经、礼诰、朝忏等处用“滴水铃子”。
三清铃的另一个主要用途就是驱魔降妖的法器。在道教文化中，铜铃发出的“叮铛”之声，在神和人听来，清脆悦耳，安魂宁神，但神人所喜，必为妖魔鬼怪所厌，正所谓“振动法铃，神鬼咸钦”。三清铃能迎请三清降临，那妖邪、鬼魅、僵尸之流自然心惊胆战，魂飞魄散。
清代文学家袁枚的志怪小说《子不语》中，有一则故事《飞僵》，讲的就是如何用铃铛声克制会飞的僵尸，法师说道：“凡是僵尸，都最怕听到铃铛的声音，你在夜间看到它飞出来之后，就立即冲进僵尸洞里，拿着两个大铃铛急摇不止，千万不要停，不然僵尸逃回洞里，你就会被它伤害性命。”
由此可见，林正英的僵尸系列影视作品中，“道长林正英”在斗僵尸之际，摇动三清铃，应该就来自于此吧。
在明代小说家许仲琳《封神演义》一书中，阐教十二金仙之一广成子道长有一钟形法宝，名为落魂钟，摇动之际，其钟声令敌人闻之魂不附体，陷入昏迷，实乃“直击灵魂”的大杀器。
宝钗与宝玉的金玉良姻才是书中“百年作合”的天命真配！（郑无极批驳拥林派Gucci Koo的诬钗谬论）2
《终身误》写的就是宝玉婚前错爱黛玉，此曲对宝钗的命运遭际，包括所思所想、所感所受，完全没有一个字提及。何来这拥林派造谣诋毁的什么“站在宝玉的角度写的宝钗判词”？什么叫“曹雪芹从来不写宝钗的内心”？曹雪芹很多次写明宝钗内心的愤世嫉俗、淡泊出世思想，写明宝钗“怜愍众生，故有法爱”的佛性慈悲。何来这拥林派造谣诋毁的什么“只有你是个活死人 没有情绪 只是个封建礼教的程序时才能成为宝钗”？只因为这拥林派自身阴暗虚伪，痴迷于林黛玉式的狭儒人格、阴暗心理，极端仇恨宝钗的高尚善良、法爱慈悲，所以硬要强行捏造出曹雪芹根本闻所未闻“封建礼教”（古人所说的“封建”从来都是指商周封建，曹雪芹可不认为他所生活的时代是什么“封建社会”），强行栽赃胡喷到宝钗身上。为此，不惜把批判宝玉错爱黛玉的《终身误》，强行歪曲成子虚乌有的“站在宝玉的角度写的宝钗判词”，这不明摆着纯属一堆滑稽笑料吗？事实上，前面已经说的很清楚了，如果《终身误》写的是宝钗，为啥此曲从头到尾写的都是宝玉情迷，对宝钗的命运遭际，包括所思所想、所感所受，根本只字不提？如果作者的立场是赞成所谓“俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪”这些情迷昏话的，为啥他还要在《金玉姻缘赞》中明确强调“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，告诫这些诽谤金玉良姻的拥林派读者赶紧闭嘴“莫言”？
另外，拥林派Gucci Koo又拿高鹗续书当遮羞布，也纯粹是对程本《红楼梦》的歪曲。高鹗的本意在程本第120回中讲的很清楚：“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的，所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽，凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”程本《红楼梦》与脂本《红楼梦》的主题思想不同，脂本原著立意是“大色空”，程本续书立意是“不谬于名教”。但在盛赞宝钗、批判黛玉这一点上，脂本与程本都是方向相同的，都是持尊钗抑黛的基本立场。只不过曹雪芹盛赞并推崇的是宝钗的“情悟”，批判反思的是黛玉的“情迷”。脂评本原著的最终大结局乃是宝钗主动引导宝玉悟道出家，复返大荒山。宝钗自己则是“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”、“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，即便是隐居山野、守节抚孤，宝钗内心中也依然拥有一种安宁与幸福！高鹗却将宝钗改塑成儒家贤妇的典范，让她抚孤成名，将来家道复兴、兰桂齐芳。同时，高鹗则把林黛玉当作不守闺训的反面典型大加鞭挞，认为林黛玉活该遭到贾母、王夫人等家长的抛弃，也就是程本书中所说的“凡是情思缠绵的，那结果就不可问了”。不论是脂本，还是程本，两者都根本没有这拥林派主观幻想出来的“后半部具有反叛性”。按脂本，真正愤世嫉俗、淡泊出世，勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”的是宝钗，而根本就不是林黛玉。按程本，不守礼教便活该是“那结果就不可问了”，啥时候赞同过所谓的“反叛”？这拥林派Gucci Koo既不看脂本，又不看程本，拿程本中的情节胡乱歪解，又去强套脂本。这不是完全牛头不对马嘴吗？
《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，不论脂本，还是程本皆是如此。区别只是脂本从佛道立场上尊钗抑黛，盛赞宝钗的情悟，批判黛玉的情迷；程本从儒家立场上尊钗抑黛，赞美宝钗贞静，批判黛玉违礼。抛开程本续书不谈，只说曹雪芹的脂评本原著原文：
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以曹雪芹才会用《终身误》去批判宝玉错爱黛玉。
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以曹雪芹才会用《枉凝眉》去批判黛玉错爱宝玉。
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以曹雪芹才会在《金玉姻缘赞》中盛赞宝钗与宝玉的天命真配！
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以脂砚斋看到的后三十回佚稿中反复都是关于宝钗与宝玉婚后夫妻恩爱、鹣鲽情深的描写！
最后，拥林派宣称脂砚斋“只是一家之言 不代表全部 不代表曹雪芹的内心 和 创作意图”，这也是低级笑话！脂砚斋就是曹雪芹所“钦定”的代言人，现存一切版本的《红楼梦》最初都源于脂砚斋。不仅脂批是出自脂砚斋等人之手，脂本正文也是脂砚斋代曹雪芹抄录整理出来的。除开脂砚斋留下的脂本正文和脂批之外，后世读者根本就没有任何渠道可以绕开脂砚斋，直接请教曹雪芹去了解其创作思路。别扯什么“曹雪芹的创作意图见判词 曹雪芹安排的情节反应人物见剧情”，脂评本《红楼梦》所有判词、剧情都是脂砚斋代曹雪芹抄录整理出来的。如果脂砚斋不代表曹雪芹的内心和创作意图，还有谁能代表？更不要说，脂砚斋是看过全书大结局的，后世读者根本没看过。脂砚斋是可以亲自跟曹雪芹讨论交流的，后世读者根本不认识曹雪芹。这拥林派竟然以为自己比脂砚斋更懂曹雪芹，这不更是一堆天大的笑话吗？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
《终身误》写的就是宝玉婚前错爱黛玉，此曲对宝钗的命运遭际，包括所思所想、所感所受，完全没有一个字提及。何来这拥林派造谣诋毁的什么“站在宝玉的角度写的宝钗判词”？什么叫“曹雪芹从来不写宝钗的内心”？曹雪芹很多次写明宝钗内心的愤世嫉俗、淡泊出世思想，写明宝钗“怜愍众生，故有法爱”的佛性慈悲。何来这拥林派造谣诋毁的什么“只有你是个活死人 没有情绪 只是个封建礼教的程序时才能成为宝钗”？只因为这拥林派自身阴暗虚伪，痴迷于林黛玉式的狭儒人格、阴暗心理，极端仇恨宝钗的高尚善良、法爱慈悲，所以硬要强行捏造出曹雪芹根本闻所未闻“封建礼教”（古人所说的“封建”从来都是指商周封建，曹雪芹可不认为他所生活的时代是什么“封建社会”），强行栽赃胡喷到宝钗身上。为此，不惜把批判宝玉错爱黛玉的《终身误》，强行歪曲成子虚乌有的“站在宝玉的角度写的宝钗判词”，这不明摆着纯属一堆滑稽笑料吗？事实上，前面已经说的很清楚了，如果《终身误》写的是宝钗，为啥此曲从头到尾写的都是宝玉情迷，对宝钗的命运遭际，包括所思所想、所感所受，根本只字不提？如果作者的立场是赞成所谓“俺只念木石前盟”、“空对着山中高士晶莹雪”这些情迷昏话的，为啥他还要在《金玉姻缘赞》中明确强调“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”，告诫这些诽谤金玉良姻的拥林派读者赶紧闭嘴“莫言”？
另外，拥林派Gucci Koo又拿高鹗续书当遮羞布，也纯粹是对程本《红楼梦》的歪曲。高鹗的本意在程本第120回中讲的很清楚：“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的，所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽，凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”程本《红楼梦》与脂本《红楼梦》的主题思想不同，脂本原著立意是“大色空”，程本续书立意是“不谬于名教”。但在盛赞宝钗、批判黛玉这一点上，脂本与程本都是方向相同的，都是持尊钗抑黛的基本立场。只不过曹雪芹盛赞并推崇的是宝钗的“情悟”，批判反思的是黛玉的“情迷”。脂评本原著的最终大结局乃是宝钗主动引导宝玉悟道出家，复返大荒山。宝钗自己则是“虽离别亦能自安”、“香可冷得，天下一切无不可冷”、“吟成豆蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香”，即便是隐居山野、守节抚孤，宝钗内心中也依然拥有一种安宁与幸福！高鹗却将宝钗改塑成儒家贤妇的典范，让她抚孤成名，将来家道复兴、兰桂齐芳。同时，高鹗则把林黛玉当作不守闺训的反面典型大加鞭挞，认为林黛玉活该遭到贾母、王夫人等家长的抛弃，也就是程本书中所说的“凡是情思缠绵的，那结果就不可问了”。不论是脂本，还是程本，两者都根本没有这拥林派主观幻想出来的“后半部具有反叛性”。按脂本，真正愤世嫉俗、淡泊出世，勇于“讽刺时事”、“借蟹讥权贵”的是宝钗，而根本就不是林黛玉。按程本，不守礼教便活该是“那结果就不可问了”，啥时候赞同过所谓的“反叛”？这拥林派Gucci Koo既不看脂本，又不看程本，拿程本中的情节胡乱歪解，又去强套脂本。这不是完全牛头不对马嘴吗？
《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，不论脂本，还是程本皆是如此。区别只是脂本从佛道立场上尊钗抑黛，盛赞宝钗的情悟，批判黛玉的情迷；程本从儒家立场上尊钗抑黛，赞美宝钗贞静，批判黛玉违礼。抛开程本续书不谈，只说曹雪芹的脂评本原著原文：
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以曹雪芹才会用《终身误》去批判宝玉错爱黛玉。
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以曹雪芹才会用《枉凝眉》去批判黛玉错爱宝玉。
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以曹雪芹才会在《金玉姻缘赞》中盛赞宝钗与宝玉的天命真配！
正因为《红楼梦》的基本立场就是尊钗抑黛，所以脂砚斋看到的后三十回佚稿中反复都是关于宝钗与宝玉婚后夫妻恩爱、鹣鲽情深的描写！
最后，拥林派宣称脂砚斋“只是一家之言 不代表全部 不代表曹雪芹的内心 和 创作意图”，这也是低级笑话！脂砚斋就是曹雪芹所“钦定”的代言人，现存一切版本的《红楼梦》最初都源于脂砚斋。不仅脂批是出自脂砚斋等人之手，脂本正文也是脂砚斋代曹雪芹抄录整理出来的。除开脂砚斋留下的脂本正文和脂批之外，后世读者根本就没有任何渠道可以绕开脂砚斋，直接请教曹雪芹去了解其创作思路。别扯什么“曹雪芹的创作意图见判词 曹雪芹安排的情节反应人物见剧情”，脂评本《红楼梦》所有判词、剧情都是脂砚斋代曹雪芹抄录整理出来的。如果脂砚斋不代表曹雪芹的内心和创作意图，还有谁能代表？更不要说，脂砚斋是看过全书大结局的，后世读者根本没看过。脂砚斋是可以亲自跟曹雪芹讨论交流的，后世读者根本不认识曹雪芹。这拥林派竟然以为自己比脂砚斋更懂曹雪芹，这不更是一堆天大的笑话吗？
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
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