2020年8月29日听讲课后随笔在北京3
《大乘玄论》也讲得非常清楚，观是什么意思呢?观就是观辨于心，就是心非常的有分辨的能力。简单讲，你听得懂的名词就是充满智慧的抉择。看破一切假相，充满智慧，而不被迷惑。这个“观”有一点照破的意思。照破一切法，彻见一切法，用智慧心彻见一切法,都空无自性。那么,论我们常常讲“论述”，论述。论述就是宣说于口，把它讲出来。如果众生不讲出来，他很难体会佛菩萨那种不可思议的境界。
所以，这个观跟论，它有不同的排列，但是解释都是一样。我么来讲中、观、论，这样把它贯穿起来怎么讲。由中道的实相而生了正确的观点，而把这些观点论述、宣扬开来，就是论。这个就是你们第一句话:中道实相的思想这中道，一个中，而产生了正确的观点，有一个观。对这些正确的观点进行宣讲出来，就是论。要论述啊!《大乘玄论》卷五认为中观论三个字的排列，都可以调动的。
你也可以说叫做观众论，正确的观点产生中道的思想，论述出来。也可以叫做论中观。论是什么呢?论述中道的思想，论述正确的观，让众生走正观。所以，你要讲中观论，是说中道思想，中道的实相思想而生正确观点，有个观。这正确的观点论述出来，叫做中观论。我们也可以叫做观众论。为什么呢?用正确的观，产生了中道思想，而论述出来。我们也可以叫做论中观。我们论述出来，主动的论述，论述什么呢?论述中道的思想去，中道实相的思想，而产生正确的人生宇宙观，叫做论中观。
那么，正确的观(观点)，这另外一个层面。刚刚讲的我们将第二段，正确的观点，一个观字，正确的观点。那么，智慧正确的观点、智慧，能够认识中道的实相。简单讲，你有正确的观，就是有智慧。有智慧就能够认识中道实相的道理。而把这个中道思想的道理讲出来，就是论。所以，我们把它贯穿起来，什么叫做观众论?正确的观点、智慧，能够认识中道，一个中，中道实相。把中道实相的道理宣扬出来，就叫做论。
《大乘玄论》也讲得非常清楚，观是什么意思呢?观就是观辨于心，就是心非常的有分辨的能力。简单讲，你听得懂的名词就是充满智慧的抉择。看破一切假相，充满智慧，而不被迷惑。这个“观”有一点照破的意思。照破一切法，彻见一切法，用智慧心彻见一切法,都空无自性。那么,论我们常常讲“论述”，论述。论述就是宣说于口，把它讲出来。如果众生不讲出来，他很难体会佛菩萨那种不可思议的境界。
所以，这个观跟论，它有不同的排列，但是解释都是一样。我么来讲中、观、论，这样把它贯穿起来怎么讲。由中道的实相而生了正确的观点，而把这些观点论述、宣扬开来，就是论。这个就是你们第一句话:中道实相的思想这中道，一个中，而产生了正确的观点，有一个观。对这些正确的观点进行宣讲出来，就是论。要论述啊!《大乘玄论》卷五认为中观论三个字的排列，都可以调动的。
你也可以说叫做观众论，正确的观点产生中道的思想，论述出来。也可以叫做论中观。论是什么呢?论述中道的思想，论述正确的观，让众生走正观。所以，你要讲中观论，是说中道思想，中道的实相思想而生正确观点，有个观。这正确的观点论述出来，叫做中观论。我们也可以叫做观众论。为什么呢?用正确的观，产生了中道思想，而论述出来。我们也可以叫做论中观。我们论述出来，主动的论述，论述什么呢?论述中道的思想去，中道实相的思想，而产生正确的人生宇宙观，叫做论中观。
那么，正确的观(观点)，这另外一个层面。刚刚讲的我们将第二段，正确的观点，一个观字，正确的观点。那么，智慧正确的观点、智慧，能够认识中道的实相。简单讲，你有正确的观，就是有智慧。有智慧就能够认识中道实相的道理。而把这个中道思想的道理讲出来，就是论。所以，我们把它贯穿起来，什么叫做观众论?正确的观点、智慧，能够认识中道，一个中，中道实相。把中道实相的道理宣扬出来，就叫做论。
☺️阿彌陀佛
《金剛經》的核心思想可歸納如下幾點：
1. 破除我執與法執：
《金剛經》教導修行者要破除對自我實體存在的執著（我執），即認識到一切眾生並無固定不變的獨立自性，也沒有一個永恆不變的靈魂。同時，也要破除對一切法則、概念、教條的固執（法執），理解一切法無自性，不可固化。
2. 緣起性空：
緣起性空是般若智慧的核心所在，《金剛經》主張宇宙間的一切現象（有為法）都是由眾多條件聚合而生，當這些條件消失時，現象也會隨之消散。這種依緣而起的現象本質上是空的，沒有永恆不變的本質。
3. 無我：
強調一切眾生和萬法都沒有獨立的、恒常不變的“我”，所有現象都是相互依存、互相聯繫的，並非孤立存在。
4. 般若智慧：
般若波羅蜜多（智慧到彼岸）是透過對緣起性空的理解而獲得的一種超越世俗認識的智慧，這種智慧能引領修行者從痛苦和煩惱中解脫出來，達到涅槃寂靜的境地。
5. 實相無相：
《金剛經》指出，真正的實相是沒有具體形象和固定的特徵的，如經文所述：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句話揭示了世間萬象的無常性和虛幻性。
6. 不住相佈施：
經文中強調佈施等善行不應執著于對象、行為和結果，而是應當以無所住的心去做，這樣才能真正體現出般若智慧的力量，從而累積無量功德。
綜上所述，《金剛經》的核心思想旨在引導修學者通過放下我法二執，領悟緣起性空的真理，進而開發般若智慧，實現內心的解脫與自在。
《金剛經》的核心思想可歸納如下幾點：
1. 破除我執與法執：
《金剛經》教導修行者要破除對自我實體存在的執著（我執），即認識到一切眾生並無固定不變的獨立自性，也沒有一個永恆不變的靈魂。同時，也要破除對一切法則、概念、教條的固執（法執），理解一切法無自性，不可固化。
2. 緣起性空：
緣起性空是般若智慧的核心所在，《金剛經》主張宇宙間的一切現象（有為法）都是由眾多條件聚合而生，當這些條件消失時，現象也會隨之消散。這種依緣而起的現象本質上是空的，沒有永恆不變的本質。
3. 無我：
強調一切眾生和萬法都沒有獨立的、恒常不變的“我”，所有現象都是相互依存、互相聯繫的，並非孤立存在。
4. 般若智慧：
般若波羅蜜多（智慧到彼岸）是透過對緣起性空的理解而獲得的一種超越世俗認識的智慧，這種智慧能引領修行者從痛苦和煩惱中解脫出來，達到涅槃寂靜的境地。
5. 實相無相：
《金剛經》指出，真正的實相是沒有具體形象和固定的特徵的，如經文所述：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這句話揭示了世間萬象的無常性和虛幻性。
6. 不住相佈施：
經文中強調佈施等善行不應執著于對象、行為和結果，而是應當以無所住的心去做，這樣才能真正體現出般若智慧的力量，從而累積無量功德。
綜上所述，《金剛經》的核心思想旨在引導修學者通過放下我法二執，領悟緣起性空的真理，進而開發般若智慧，實現內心的解脫與自在。
如来赞叹品第六（地藏经）
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然!世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布?
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。
说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。
尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。
普广白言：唯然!世尊，愿乐欲闻。
佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。
复次普广：若有女人，厌是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中，所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。
复次普广：若有善男子、善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。
复次普广：未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。
如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。
复次普广：若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿、或不得愈，男女俗眼，不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝，庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人对经像前舍诸等物，或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人，遣令闻知。
假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白，高声读经。是人命终之后。宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处，常知宿命。何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报，必获大利。
是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。
复次普广：若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。
普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
复次普广：若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦。
复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。
当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力，利益之事。
阎浮众生，于此大士有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。
尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力，及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。
世尊，当何名此经，使我云何流布?
佛告普广：此经有三名：一名地藏本愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。
普广闻已，合掌恭敬作礼而退。
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