月季。月季四季开放，连编不断，称为四季花或长春化。故而月季有长寿的意义。月季配花瓶，称“四季平安”
菊花、石。传说南阳县的谷中有大菊，山上流下的泉水得到大菊的汁液，当地人喝了以后都能长寿，便称菊花为长寿花。以繁多的菊花构图，就称“万寿图”。石，以质坚实，历久不坏，有寿石的雅号。图案中有菊有石，可说为“寿上加寿”。
蟠桃。传说，蟠桃是西王母娘娘种的仙果，枝蔓仲展三千万里，三千年一开花，三千年一结果。故而以蟠桃象征长寿，这个意义也就及一般的桃子和桃花。蟠桃配灵芝，称“仙寿”。蟠桃配蝙蝠，称“福寿”。
松。松树终年常青，是耐冬雪的雄健树木，其树龄很长，民间常用之比喻长寿。将松配鹤，称“松鹤遐龄”、“松鹤长春”、“松鹤延年”、“鹤寿松龄”等。
水仙。水仙因其名有“仙”字，在很多吉样语和吉样图中，水仙常被用来祝人吉利。将多株水仙和寿石相配，称“群仙献寿”。水仙与灵芝、竹、石相配，称“芝仙祝寿”。水仙与石、竹相配，称仙祝长生气。
石榴。石榴的子很多，以示多子多孙。石榴半开的吉样图，叫“檜开百子”或“榴开笑口”。
葫芦。葫芦为藤本植物，藤蔓绵延，结果累累，籽粒繁多，是后代绵延、子孙众多的象征。葫芦缠绕兰花，象征友谊。葫芦与攻瑰相配，象征“万代流芳”。
牡丹。牡丹因为有华丽的外型而被誉为花王，被视作象征富贵的“富贵花”。牡丹配玉兰、海棠，称“玉堂富贵”。牡丹配芙蓉，象征“荣华富贵”。牡丹配四季花为“四季富贵”，配松子寓意“长命富贵”，配海棠称“满堂富贵”。也有用玉兰、海棠、芙蓉、桂花组成的“玉堂富贵”吉祥图。
菊花、石。传说南阳县的谷中有大菊，山上流下的泉水得到大菊的汁液，当地人喝了以后都能长寿，便称菊花为长寿花。以繁多的菊花构图，就称“万寿图”。石，以质坚实，历久不坏，有寿石的雅号。图案中有菊有石，可说为“寿上加寿”。
蟠桃。传说，蟠桃是西王母娘娘种的仙果，枝蔓仲展三千万里，三千年一开花，三千年一结果。故而以蟠桃象征长寿，这个意义也就及一般的桃子和桃花。蟠桃配灵芝，称“仙寿”。蟠桃配蝙蝠，称“福寿”。
松。松树终年常青，是耐冬雪的雄健树木，其树龄很长，民间常用之比喻长寿。将松配鹤，称“松鹤遐龄”、“松鹤长春”、“松鹤延年”、“鹤寿松龄”等。
水仙。水仙因其名有“仙”字，在很多吉样语和吉样图中，水仙常被用来祝人吉利。将多株水仙和寿石相配，称“群仙献寿”。水仙与灵芝、竹、石相配，称“芝仙祝寿”。水仙与石、竹相配，称仙祝长生气。
石榴。石榴的子很多，以示多子多孙。石榴半开的吉样图，叫“檜开百子”或“榴开笑口”。
葫芦。葫芦为藤本植物，藤蔓绵延，结果累累，籽粒繁多，是后代绵延、子孙众多的象征。葫芦缠绕兰花，象征友谊。葫芦与攻瑰相配，象征“万代流芳”。
牡丹。牡丹因为有华丽的外型而被誉为花王，被视作象征富贵的“富贵花”。牡丹配玉兰、海棠，称“玉堂富贵”。牡丹配芙蓉，象征“荣华富贵”。牡丹配四季花为“四季富贵”，配松子寓意“长命富贵”，配海棠称“满堂富贵”。也有用玉兰、海棠、芙蓉、桂花组成的“玉堂富贵”吉祥图。
【禅的故事】 鸟窠禅师的名号来历及与白居易交往趣事
重庆慈云寺 天下慈云
鸟窠禅师（图片来源：资料图）
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁就落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。后来道林座下收了一位侍者叫会通，日子久了，始终不能开悟。
有一天，就向鸟窠道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要到哪里里去？
他回答说：“往诸方学佛法去！”
韬光禅师说：“若是佛法，吾此间亦有一些！”于是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者会通就这样开悟了，世称为布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根据《五灯会元》的记载：道林禅师，后来独自到秦望山，在一棵枝叶非常茂盛，盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以当时的人就称他为鸟窠禅师。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。
有一天，大文豪白居易也来到巢下拜访禅师，他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，于是说道：
“禅师住在树上，太危险了！”
禅师回答说：“太守！你的处境才非常危险，我坐在树上倒一点也不危险！”
白居易听了不以为然的说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”
禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”
意思是说宦场浮沉，钩心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”
禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”
白居易听后，最初以为禅师会开示自己深奥的道理，现在感到很失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理！”
禅师道：“三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。”
白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。有一次白居易又以偈语请教禅师道：
“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”
禅师也以偈回答说：
“来时无迹去无踪，去与来时事一同；
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
人生如幻如化，短暂如朝露，但是如果体悟到“无生”的道理，超越时间“去”“来”的限制，生命就能在无尽的空间中不断的绵延扩展，不生亦不灭。白居易聆听禅师的开示之后，深感敬佩，于是依禅师，作礼而退。
重庆慈云寺 天下慈云
鸟窠禅师（图片来源：资料图）
杭州西湖喜鹊寺鸟窠禅师，本名道林，谥号圆修。九岁就落发出家，二十一岁到荆州果愿寺受具足戒，后来入陕西投韬光禅师门下。后来道林座下收了一位侍者叫会通，日子久了，始终不能开悟。
有一天，就向鸟窠道林禅师辞行，请求离去。禅师问他要到哪里里去？
他回答说：“往诸方学佛法去！”
韬光禅师说：“若是佛法，吾此间亦有一些！”于是拈起身上的布毛吹了一吹，侍者会通就这样开悟了，世称为布毛侍者。道不在遐，道就在自家心地上用功夫。根据《五灯会元》的记载：道林禅师，后来独自到秦望山，在一棵枝叶非常茂盛，盘屈如盖的松树上栖止修行，好像小鸟在树上结巢一样，所以当时的人就称他为鸟窠禅师。由于禅师道行深厚，时常有人来请教佛法。
有一天，大文豪白居易也来到巢下拜访禅师，他看到禅师端坐在摇摇欲坠的鹊巢边上，于是说道：
“禅师住在树上，太危险了！”
禅师回答说：“太守！你的处境才非常危险，我坐在树上倒一点也不危险！”
白居易听了不以为然的说：“下官是当朝重要官员，有什么危险呢？”
禅师说：“薪火相交，纵性不停，怎能说不危险呢？”
意思是说宦场浮沉，钩心斗角，危险就在眼前。白居易似乎有些领悟，转个话题又问道：“如何是佛法大意？”
禅师回答道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教！”
白居易听后，最初以为禅师会开示自己深奥的道理，现在感到很失望地说：“这是三岁孩儿也知道的道理！”
禅师道：“三岁孩儿虽道得，八十老翁却行不得。”
白居易听了禅师的话，完全改变他那自高自大的傲慢态度。有一次白居易又以偈语请教禅师道：
“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；
为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”
禅师也以偈回答说：
“来时无迹去无踪，去与来时事一同；
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。”
人生如幻如化，短暂如朝露，但是如果体悟到“无生”的道理，超越时间“去”“来”的限制，生命就能在无尽的空间中不断的绵延扩展，不生亦不灭。白居易聆听禅师的开示之后，深感敬佩，于是依禅师，作礼而退。
黛螺顶是五台山历史悠久，闻名遐尔，别具一格的一座古刹。历史上依次名为青峰顶、佛顶庵、大螺顶、黛螺顶。
明代释镇澄《清凉山志》卷第七、第九,“异众感通，松说苦空”有记载道：“唐释法念，栖禅青峰，庵南，有大松若舍，可蔽风雨。法念尝坐其间，若昧不昧，见僧作老比丘形，说苦空法。
既寤，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为苦空垒。古碑犹存。”青峰即黛螺顶，庵，即小庙。唐代有僧人释法念，在此修行，并有小庙。根据《清凉山志》的记载，黛螺顶的历史从唐代就开始了。黛螺顶山门背后现存明万历二十年仲秋的石碑也有记载：“……乳峰状若旋螺，圆净可爱，俗呼为大螺顶，志曰青峰是也，……传载古有神木，比丘法念，栖托于此。”
黛螺顶的后殿大雄宝殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，围粗一丈，俏拔挺立，直入蓝天，这就是乾隆皇帝诗中的“阶下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行处，寺内的古松见证了黛螺顶的历史。
明释镇澄所作《清凉山志》是研究五台山佛教的重要历史史籍，它全面记述了五台山的自然地理、景物特点、寺庙沿革、僧尼传略、圣地特产乃至神话传说和僧俗人等对五台山名胜古迹的诗词歌赋，特别是对五台山的佛教活动、僧俗交往、文化交流的记载，是我们今天研究五台山佛教的重要依据，具有权威性。“松说苦空”，记载了唐比丘法念在青峰顶建庵，大松树下修禅悟道的过程。再根据寺内保存完好的明万历年间的石碑记载，以及大雄宝殿前的“千年不老松”，均证明黛螺顶的历史应从唐朝算起。 黛螺顶始建寺，是在唐朝，唐朝具体那一年还待进一步考证。
黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续至今。寺内山门后立有的两块石碑： 一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”; 另一块立于清康熙岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”，对黛螺顶有较详细的记述,名称的演变以及明成化年间重建，明万历年间、清康熙年间、乾隆五十一年都曾重修皆有一一记载。 https://t.cn/z8AIk6F
明代释镇澄《清凉山志》卷第七、第九,“异众感通，松说苦空”有记载道：“唐释法念，栖禅青峰，庵南，有大松若舍，可蔽风雨。法念尝坐其间，若昧不昧，见僧作老比丘形，说苦空法。
既寤，乃闻秋声瑟瑟，不胜其悲，因呼为苦空垒。古碑犹存。”青峰即黛螺顶，庵，即小庙。唐代有僧人释法念，在此修行，并有小庙。根据《清凉山志》的记载，黛螺顶的历史从唐代就开始了。黛螺顶山门背后现存明万历二十年仲秋的石碑也有记载：“……乳峰状若旋螺，圆净可爱，俗呼为大螺顶，志曰青峰是也，……传载古有神木，比丘法念，栖托于此。”
黛螺顶的后殿大雄宝殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，围粗一丈，俏拔挺立，直入蓝天，这就是乾隆皇帝诗中的“阶下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行处，寺内的古松见证了黛螺顶的历史。
明释镇澄所作《清凉山志》是研究五台山佛教的重要历史史籍，它全面记述了五台山的自然地理、景物特点、寺庙沿革、僧尼传略、圣地特产乃至神话传说和僧俗人等对五台山名胜古迹的诗词歌赋，特别是对五台山的佛教活动、僧俗交往、文化交流的记载，是我们今天研究五台山佛教的重要依据，具有权威性。“松说苦空”，记载了唐比丘法念在青峰顶建庵，大松树下修禅悟道的过程。再根据寺内保存完好的明万历年间的石碑记载，以及大雄宝殿前的“千年不老松”，均证明黛螺顶的历史应从唐朝算起。 黛螺顶始建寺，是在唐朝，唐朝具体那一年还待进一步考证。
黛螺顶，始名青峰，寺宇初名佛顶庵，明万历二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺顶，乾隆十五年改名为黛螺顶，一直沿续至今。寺内山门后立有的两块石碑： 一块立于明万历二十年仲秋，上书“五台山重建佛顶庵碑记”; 另一块立于清康熙岁次辛未仲秋，上书“青峰顶造像建亭记”，对黛螺顶有较详细的记述,名称的演变以及明成化年间重建，明万历年间、清康熙年间、乾隆五十一年都曾重修皆有一一记载。 https://t.cn/z8AIk6F
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