宋道 : 《天經》(二十七)
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中秋論月。从科學上講，月亮跟地球不可比，正如地球跟太陽不可比，那么，月亮跟太陽更是不可同日而語。然而，从中華文化而論，不但"日月同輝"，更有"天大，地大，道大，王亦大"一說。究竟誰是誰非 ?
一隂一陽。陽是太陽，隂是太隂，是月亮 ; 乾坤運轉。乾是太陽，坤是月亮。乾坤生四象，四象生八卦，八卦叠六十四龍卦，吾以《天經》演隂陽和合之六十四象。
絕對而論，太陽比月亮大太多 ; 但若相對而論，从地球上看，月亮和太陽真地是一樣大的。對此，#日全食#一次次為我們作過奇妙的天證。科學家不明就理，大惊小怪，怪在不懂時空奥秘，不信#相對論#。由此可知，科學是絕對論之客觀理性，對应物理 ; 道學是相對論之主觀感性，對应生命。两者隂陽和合，相輔相承。手機舆美食，魚舆熊掌，不可兼得。唯道學可沟通两者。
一般而言，面性思维的東方易於西化，而線性思维的西方難於東化。同一個月亮，看在不同文化人的眼里是不一樣的。懂得相對論，求同存异，大可避免不必要的糾紛。
探月，其心理學意義遠大於對宇宙真像的了解。反之，因片面的局部的發現而引起的誤導是不容忽略的。自从#伽利略#用望遠鏡觀測太空而開启現代科學以來，不要說對宇宙的認識，即使是對太陽係，對月球的認識，也還停留在現象的表面的阶段。
政治，中文的本意是正面的文治，"以正治國"。在正确的時間和地点，以正确的方式，做正确的事情，是"政治"应有之義。人类當务之急，要把更多的人力物力財力資源放到對地球生态的保护上才是正道。值此中秋佳節，新道重申 : 愛护自然是人类最根本的道德。
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《震咸漸家坤咸》
咸同遁，坎剥随比月。坤占革當咸困日，卜革，困艮卜禽。賁甲咸有乙，坤既豫觀豫睽，月出卜颐，涣革無。离革，無當震，則革兌經右涣巽，一極。有咸，益右無月，卜中巽以震。益無月漸震求同以革。賁家，謙震兌坤帰咸。卜蹇，二極。昇蹇日。
《乾否革涣睽-賁遁真鼎困晉》《太陽否大-涣少隂》《革賁家否乾-困日師乾否晉-涣革否左-真鼎涣革否右困太陽兌大既禽-涣革否真》《需太萃革或尾困革-屯太否震》《大未萃-解革甲震-有日既畜》《震中颐鼎-困畜乾-否震禽》《革賁否謙乾-困震否震-尾比否震》
子時演坎。謙明道革兌革，蛊日离恒。
太陽，臨合無。道月，漸無月。合無需遁萃日，遁中晉井，豫續壯晉，豫涣晉中遁，謙合無以革，卜中革。真賁文日遁需丁，訟右否革，太陽否，革随日，革涣睽。遁賁真鼎困否卜晉，家困太陽，否大，涣少隂。困真日，泰真否月，真否革。革賁家，否乾困日師乾否晉。涣革否左困晉否日既。真鼎，涣革否右困太陽當否秋既禽。涣革否真，師太陽蛊夏，困月合太隂小。
月無賁，少隂鼎困觀，革否需甲震，無月卜震，随晉既畜。謙乾當中，困月否日，乾否震，臨睽。月出，未月，涣恒。睽既益晉因否萃月，則宜以日合日震，一極。随以秋合，日出需太萃革或尾困革，屯太否震，二極。离革，甲大未萃，解革甲震，有日既畜。离革有秋。乾中颐否月，咸否震，三平。震中颐鼎困畜乾，師中否震禽。謙乾夬咸否白魚。少隂鼎晉鼎，震否禽以日，四極。否晉以日，五極。少隂鼎當日否月。震鼎，謙乾後困大否日，六平。震中師之，晉否日。晉鼎，師否月，又訟晉中月， 七極。
子時演乾道。恒鼎春合少隂，困日合月，遁鼎，乾中蛊真合革，遁合晉。家太陽萃禽涣合無。恒鼎颐鼎，春合大。午時演易道。革賁否謙乾，困震否震，尾比否震，極也。卯時演畜乾。颐合月，咸合震，畜乾合震禽。
《震蛊甲卜有中艮姤兌中既畜》《少隂萃》《咸同坎中》
子時演坎。震艮否乾。震中乾合革。少隂鼎，革中日合月，乾合震，太陽合夏，一正。颐合真陽。(参合家明同少隂。参否甲明卜乙)。訟咸同，坎随日，剥革，剥乾，剥震，二正。訟甲革明困坎，夏兌秋，革經震尾兌巽既畜。
午時演否。震合乾，乾合革。震同臨巽，乾臨道萃革，涣坤坎。道随革，井震中甲恒，有乙。當丁太否卜家少隂。卜中坎，兌革以巽既畜。乾道困震卜震當中震，乾道合坤。益卜首既禽。甲首漸道随革，益震，涣睽。震既，益睽占日，随咸比月。咸中，謙震臨有，謙颐合月。
《同美真》《坤道需乾卜秋》《占卜》《否革-謙真謙甲震》《謙革困坤-合震既畜-屯太合月萃畜》《賁仙》
夏而位少，臨太。豫震中，先晉中既，帰中晉。震中，師日合晉，艮比合月禽。或次黑魚中夏合冬既禽。或次震中震合左既禽。或甲夏，月姤未萃既禽。或震合巽同既禽。巽中震需太，井遁中師晉，比晉，秋夏中，晉鼎，月否日(日否月)。左乾中，家後否豫震豫革，謙而兌睽既禽。賁姤仙。比日震既，益颐占日合冬，涣春卜日。益震晉，晉鼎，帰震晉。臨甲少陽，甲陽萃月，甲太萃革。月兌晉涣小既禽。震中革合乾，井乾合謙乾道，困月合日。困中合革，屯卜震 。續下 ?
《臨未巽賁家-禽乾鼎-蹇未月-卜大既畜》
帰恒旅颐，壯有恒卜中革。日出益太隂，否冬，有冬。兌甲漸以首，涣甲太卜震。臨未革，賁家困艮既畜。颐鼎困真陽萃畜。月出困颐萃畜。随月，颐萃日，晉既困颐。太隂困日，兌坤合乾随革。
《少陽中姤 -否夏-昇少隂-昇乾遁-昇巽日-美賁家-震鼎困坤颐否乾恒》《卜道遁萃日涣大-震兌革涣坎》
子時演無。颐睽坤道，臨乾，解革随遁比日。帰無月，革當丙需遁萃日。昇同卜月，比日。解革合晉卜遁。离革。卜漸無月以月。合革當丙，有無月需遁萃日。离革，日當丁卜月。當丙需遁萃日。蛊壯太陽當甲，卜遁。當乙，卜太陽。美革，少隂鼎，困震乾，賁家否震坤，革漸革，艮兌日。屯太兌坤，涣明随革随震。
午時演履。次坤賁履，甲少陽离革，益坤有日。兌革，訟坤中師日井日，則月井月 ; 震中謙震鼎，坤合乾。乾中月比合遁兌革。离革巽臨太，遁中乾。甲少隂賁否，少陽鼎困月合日，卜中革。鼎否大卜日。颐合少陽鼎困震和坤。坤中大鼎，恒合日，涣大蛊革兌中。
卯時演同。睽而道月，坤既解革否遁，比日。蛊坎坤需乾，颐鼎少陽當震，鼎否月，比日。睽否震遁，屯卜震。中否夏，昇少隂，昇乾遁，昇巽日。美賁家，震鼎困坤颐，否乾恒。震否太兌坤，涣道卜震比革。太極有巽，离革，合蹇既畜，涣道卜日。革否太甲震，訟太隂合太陽臨震，謙日比月。秋既比月，涣蹇卜月。太晉既需遁，卜道萃日涣大。震兌革涣坎。革中師少陽合夏，太陽合大，太隂合小。尾合震，恒合夏，屯太合月适否月革。少陽否少隂。恒否大，屯太否革。太陽否夏。
《乾否震涣震遁涣巽》
子時演履。乾而道明。乾當震同巽，卜蹇以春。甲少需革，蛊夏漸後卜日，乾既萃坤卜震，随革。革中合無卜离無。革震中，太陽困月帰合無既禽。禽坤合少陽，坤中日日既否革。革中颐鼎，少陽合大，鼎合少隂。屯卜震。晉合遁，太隂合太陽。太陽鼎困夏，震合革比日。日合月，乾否震，涣震遁，涣巽。左中震合震。
午時。乾未少而太，豫合無，先道比月，後比月。乾同巽卜月。乾涣蹇卜遁。涣道，丁中晉，太極以易之。同巽卜震。月出益晉兌家甲。随月困太陽萃禽。訟震否革以坤兌晉，太隂合太陽。困夏，日出太萃革，屯太合震。革中，少陽合大，颐合月，解革咸合震卜日，离剥。巽困睽，否革卜晉。賁道履革否首以震，涣巽。巽中震乾以乾蛊革。革中日無卜离無以遁。太陽師卜日，颐鼎困震當丙卜遁。革當道，師合後。颐鼎，月有离有卜日。
《順同困遁-右尾同咸-謙遁謙咸》《文兌丁未萃月》
禽合少陽，漸無卜中革。解革漸無日。离革卜离有。巽革否，經震涣尾。尾中師之，少陽鼎，晉合遁。鼎師之，遁需晉，月涣小。合革需太萃革，离革革合首。随震巽革既，豫有道以明，豫甲否以乾蹇。有既益太陽，賁家合無，革否否之，困乾，随晉比畜。随有乾。文中，晉困月。文兌丁未萃月。
禽合少陽，當月否春。泰日，坤否革。离坤恒合日。离革師坤卜乾。或坤合同，解革當甲卜乙。革中，巽否經震涣尾。訟順同困遁，右尾同咸。謙遁謙咸。遁鼎，革中震合首。巽中，謙少陽合恒卜日。謙泰大恒，家少陽合夏。中當否真，泰需遁萃日，壯晉比月，續壯太隂。比月益太陽，占月蛊太陽。甲太陽，臨革太陽，丙萃乙，占坤卜日既畜。占月卜日否太陽，占遁合晉否革。需卜占月否日。随震否乾，乾中月合日。
《屯真-益坤卜坤-益乾卜乾》《屯震-遁中咸兌晉-涣震卜革》
子時演同。咸既夬後。涣坤坎，合乾履。乾既益甲坤月，卜甲太隂以月。有之萃日，卜中革，兌小屯震，遁中咸兌晉，涣震卜革。震既益恒，合日，經晉合秋。日兌日，革合首。颐鼎，首中日兌日，月兌月，革兌巽。
午時演無。震解合無，中革，日合月，艮合日，震合後。善剥月日，革臨道，兌履，卜震，一般。道既益坤，臨乾萃革，解否遁比日。右既漸乾益卜革。乾既益真坤，需坤，日出比月涣首。坤既益乾需乾，月出未日，卜晉。坤既卜乾。
《師家》《井遁乾賁否家之 恒鼎困大否小 涣大比革》《革萃震涣易巽》《占革卜易巽》《震中革鼎困颐萃畜》《漸觀當震中革合乾》《師卦》
師家遁困乾随甲大。初遁謙乾，革卜日，復日臨震萃革，善涣震兌遁。遁中恒卜恒，謙日合革，泰之卜日，兌遁。遁中，甲恒困乾，井遁蛊日。井遁乾賁，否家之，恒鼎困大否小，涣大比革。賁家困小既，涣漸觀，晉出，震兌坤，一般。震中颐合月，二正。遁中，恒未萃，日臨革，萃震既畜。涣易巽，卜震，月出臨日，兌颐。益尾月占革，太極卜月，卜占以易巽，蹇既臨日兌颐。益損咸，月中革，夬震，貝之。震中革鼎困颐萃畜。震中恒合日，正也。漸觀當震中革合乾，颐合月，月恰合其遁，恒井恒，否震。震否革遠，宜革中，師日合月，月合日，太陽鼎，困日合月，貝也。昇卦日記。
(待續)
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《日全食 : 隂陽和合六十四象圖》: https://t.cn/RU1bhF3
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中秋論月。从科學上講，月亮跟地球不可比，正如地球跟太陽不可比，那么，月亮跟太陽更是不可同日而語。然而，从中華文化而論，不但"日月同輝"，更有"天大，地大，道大，王亦大"一說。究竟誰是誰非 ?
一隂一陽。陽是太陽，隂是太隂，是月亮 ; 乾坤運轉。乾是太陽，坤是月亮。乾坤生四象，四象生八卦，八卦叠六十四龍卦，吾以《天經》演隂陽和合之六十四象。
絕對而論，太陽比月亮大太多 ; 但若相對而論，从地球上看，月亮和太陽真地是一樣大的。對此，#日全食#一次次為我們作過奇妙的天證。科學家不明就理，大惊小怪，怪在不懂時空奥秘，不信#相對論#。由此可知，科學是絕對論之客觀理性，對应物理 ; 道學是相對論之主觀感性，對应生命。两者隂陽和合，相輔相承。手機舆美食，魚舆熊掌，不可兼得。唯道學可沟通两者。
一般而言，面性思维的東方易於西化，而線性思维的西方難於東化。同一個月亮，看在不同文化人的眼里是不一樣的。懂得相對論，求同存异，大可避免不必要的糾紛。
探月，其心理學意義遠大於對宇宙真像的了解。反之，因片面的局部的發現而引起的誤導是不容忽略的。自从#伽利略#用望遠鏡觀測太空而開启現代科學以來，不要說對宇宙的認識，即使是對太陽係，對月球的認識，也還停留在現象的表面的阶段。
政治，中文的本意是正面的文治，"以正治國"。在正确的時間和地点，以正确的方式，做正确的事情，是"政治"应有之義。人类當务之急，要把更多的人力物力財力資源放到對地球生态的保护上才是正道。值此中秋佳節，新道重申 : 愛护自然是人类最根本的道德。
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《震咸漸家坤咸》
咸同遁，坎剥随比月。坤占革當咸困日，卜革，困艮卜禽。賁甲咸有乙，坤既豫觀豫睽，月出卜颐，涣革無。离革，無當震，則革兌經右涣巽，一極。有咸，益右無月，卜中巽以震。益無月漸震求同以革。賁家，謙震兌坤帰咸。卜蹇，二極。昇蹇日。
《乾否革涣睽-賁遁真鼎困晉》《太陽否大-涣少隂》《革賁家否乾-困日師乾否晉-涣革否左-真鼎涣革否右困太陽兌大既禽-涣革否真》《需太萃革或尾困革-屯太否震》《大未萃-解革甲震-有日既畜》《震中颐鼎-困畜乾-否震禽》《革賁否謙乾-困震否震-尾比否震》
子時演坎。謙明道革兌革，蛊日离恒。
太陽，臨合無。道月，漸無月。合無需遁萃日，遁中晉井，豫續壯晉，豫涣晉中遁，謙合無以革，卜中革。真賁文日遁需丁，訟右否革，太陽否，革随日，革涣睽。遁賁真鼎困否卜晉，家困太陽，否大，涣少隂。困真日，泰真否月，真否革。革賁家，否乾困日師乾否晉。涣革否左困晉否日既。真鼎，涣革否右困太陽當否秋既禽。涣革否真，師太陽蛊夏，困月合太隂小。
月無賁，少隂鼎困觀，革否需甲震，無月卜震，随晉既畜。謙乾當中，困月否日，乾否震，臨睽。月出，未月，涣恒。睽既益晉因否萃月，則宜以日合日震，一極。随以秋合，日出需太萃革或尾困革，屯太否震，二極。离革，甲大未萃，解革甲震，有日既畜。离革有秋。乾中颐否月，咸否震，三平。震中颐鼎困畜乾，師中否震禽。謙乾夬咸否白魚。少隂鼎晉鼎，震否禽以日，四極。否晉以日，五極。少隂鼎當日否月。震鼎，謙乾後困大否日，六平。震中師之，晉否日。晉鼎，師否月，又訟晉中月， 七極。
子時演乾道。恒鼎春合少隂，困日合月，遁鼎，乾中蛊真合革，遁合晉。家太陽萃禽涣合無。恒鼎颐鼎，春合大。午時演易道。革賁否謙乾，困震否震，尾比否震，極也。卯時演畜乾。颐合月，咸合震，畜乾合震禽。
《震蛊甲卜有中艮姤兌中既畜》《少隂萃》《咸同坎中》
子時演坎。震艮否乾。震中乾合革。少隂鼎，革中日合月，乾合震，太陽合夏，一正。颐合真陽。(参合家明同少隂。参否甲明卜乙)。訟咸同，坎随日，剥革，剥乾，剥震，二正。訟甲革明困坎，夏兌秋，革經震尾兌巽既畜。
午時演否。震合乾，乾合革。震同臨巽，乾臨道萃革，涣坤坎。道随革，井震中甲恒，有乙。當丁太否卜家少隂。卜中坎，兌革以巽既畜。乾道困震卜震當中震，乾道合坤。益卜首既禽。甲首漸道随革，益震，涣睽。震既，益睽占日，随咸比月。咸中，謙震臨有，謙颐合月。
《同美真》《坤道需乾卜秋》《占卜》《否革-謙真謙甲震》《謙革困坤-合震既畜-屯太合月萃畜》《賁仙》
夏而位少，臨太。豫震中，先晉中既，帰中晉。震中，師日合晉，艮比合月禽。或次黑魚中夏合冬既禽。或次震中震合左既禽。或甲夏，月姤未萃既禽。或震合巽同既禽。巽中震需太，井遁中師晉，比晉，秋夏中，晉鼎，月否日(日否月)。左乾中，家後否豫震豫革，謙而兌睽既禽。賁姤仙。比日震既，益颐占日合冬，涣春卜日。益震晉，晉鼎，帰震晉。臨甲少陽，甲陽萃月，甲太萃革。月兌晉涣小既禽。震中革合乾，井乾合謙乾道，困月合日。困中合革，屯卜震 。續下 ?
《臨未巽賁家-禽乾鼎-蹇未月-卜大既畜》
帰恒旅颐，壯有恒卜中革。日出益太隂，否冬，有冬。兌甲漸以首，涣甲太卜震。臨未革，賁家困艮既畜。颐鼎困真陽萃畜。月出困颐萃畜。随月，颐萃日，晉既困颐。太隂困日，兌坤合乾随革。
《少陽中姤 -否夏-昇少隂-昇乾遁-昇巽日-美賁家-震鼎困坤颐否乾恒》《卜道遁萃日涣大-震兌革涣坎》
子時演無。颐睽坤道，臨乾，解革随遁比日。帰無月，革當丙需遁萃日。昇同卜月，比日。解革合晉卜遁。离革。卜漸無月以月。合革當丙，有無月需遁萃日。离革，日當丁卜月。當丙需遁萃日。蛊壯太陽當甲，卜遁。當乙，卜太陽。美革，少隂鼎，困震乾，賁家否震坤，革漸革，艮兌日。屯太兌坤，涣明随革随震。
午時演履。次坤賁履，甲少陽离革，益坤有日。兌革，訟坤中師日井日，則月井月 ; 震中謙震鼎，坤合乾。乾中月比合遁兌革。离革巽臨太，遁中乾。甲少隂賁否，少陽鼎困月合日，卜中革。鼎否大卜日。颐合少陽鼎困震和坤。坤中大鼎，恒合日，涣大蛊革兌中。
卯時演同。睽而道月，坤既解革否遁，比日。蛊坎坤需乾，颐鼎少陽當震，鼎否月，比日。睽否震遁，屯卜震。中否夏，昇少隂，昇乾遁，昇巽日。美賁家，震鼎困坤颐，否乾恒。震否太兌坤，涣道卜震比革。太極有巽，离革，合蹇既畜，涣道卜日。革否太甲震，訟太隂合太陽臨震，謙日比月。秋既比月，涣蹇卜月。太晉既需遁，卜道萃日涣大。震兌革涣坎。革中師少陽合夏，太陽合大，太隂合小。尾合震，恒合夏，屯太合月适否月革。少陽否少隂。恒否大，屯太否革。太陽否夏。
《乾否震涣震遁涣巽》
子時演履。乾而道明。乾當震同巽，卜蹇以春。甲少需革，蛊夏漸後卜日，乾既萃坤卜震，随革。革中合無卜离無。革震中，太陽困月帰合無既禽。禽坤合少陽，坤中日日既否革。革中颐鼎，少陽合大，鼎合少隂。屯卜震。晉合遁，太隂合太陽。太陽鼎困夏，震合革比日。日合月，乾否震，涣震遁，涣巽。左中震合震。
午時。乾未少而太，豫合無，先道比月，後比月。乾同巽卜月。乾涣蹇卜遁。涣道，丁中晉，太極以易之。同巽卜震。月出益晉兌家甲。随月困太陽萃禽。訟震否革以坤兌晉，太隂合太陽。困夏，日出太萃革，屯太合震。革中，少陽合大，颐合月，解革咸合震卜日，离剥。巽困睽，否革卜晉。賁道履革否首以震，涣巽。巽中震乾以乾蛊革。革中日無卜离無以遁。太陽師卜日，颐鼎困震當丙卜遁。革當道，師合後。颐鼎，月有离有卜日。
《順同困遁-右尾同咸-謙遁謙咸》《文兌丁未萃月》
禽合少陽，漸無卜中革。解革漸無日。离革卜离有。巽革否，經震涣尾。尾中師之，少陽鼎，晉合遁。鼎師之，遁需晉，月涣小。合革需太萃革，离革革合首。随震巽革既，豫有道以明，豫甲否以乾蹇。有既益太陽，賁家合無，革否否之，困乾，随晉比畜。随有乾。文中，晉困月。文兌丁未萃月。
禽合少陽，當月否春。泰日，坤否革。离坤恒合日。离革師坤卜乾。或坤合同，解革當甲卜乙。革中，巽否經震涣尾。訟順同困遁，右尾同咸。謙遁謙咸。遁鼎，革中震合首。巽中，謙少陽合恒卜日。謙泰大恒，家少陽合夏。中當否真，泰需遁萃日，壯晉比月，續壯太隂。比月益太陽，占月蛊太陽。甲太陽，臨革太陽，丙萃乙，占坤卜日既畜。占月卜日否太陽，占遁合晉否革。需卜占月否日。随震否乾，乾中月合日。
《屯真-益坤卜坤-益乾卜乾》《屯震-遁中咸兌晉-涣震卜革》
子時演同。咸既夬後。涣坤坎，合乾履。乾既益甲坤月，卜甲太隂以月。有之萃日，卜中革，兌小屯震，遁中咸兌晉，涣震卜革。震既益恒，合日，經晉合秋。日兌日，革合首。颐鼎，首中日兌日，月兌月，革兌巽。
午時演無。震解合無，中革，日合月，艮合日，震合後。善剥月日，革臨道，兌履，卜震，一般。道既益坤，臨乾萃革，解否遁比日。右既漸乾益卜革。乾既益真坤，需坤，日出比月涣首。坤既益乾需乾，月出未日，卜晉。坤既卜乾。
《師家》《井遁乾賁否家之 恒鼎困大否小 涣大比革》《革萃震涣易巽》《占革卜易巽》《震中革鼎困颐萃畜》《漸觀當震中革合乾》《師卦》
師家遁困乾随甲大。初遁謙乾，革卜日，復日臨震萃革，善涣震兌遁。遁中恒卜恒，謙日合革，泰之卜日，兌遁。遁中，甲恒困乾，井遁蛊日。井遁乾賁，否家之，恒鼎困大否小，涣大比革。賁家困小既，涣漸觀，晉出，震兌坤，一般。震中颐合月，二正。遁中，恒未萃，日臨革，萃震既畜。涣易巽，卜震，月出臨日，兌颐。益尾月占革，太極卜月，卜占以易巽，蹇既臨日兌颐。益損咸，月中革，夬震，貝之。震中革鼎困颐萃畜。震中恒合日，正也。漸觀當震中革合乾，颐合月，月恰合其遁，恒井恒，否震。震否革遠，宜革中，師日合月，月合日，太陽鼎，困日合月，貝也。昇卦日記。
(待續)
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《日全食 : 隂陽和合六十四象圖》: https://t.cn/RU1bhF3
为您读经：佛說眾許摩訶帝經卷第一（上）
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
大正藏第0191号经
录音：时长：16分41秒
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『经文：
佛說眾許摩訶帝經卷第一（上）
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞：一時佛在迦毘羅國尼俱陀林中。爾時迦毘羅國有大釋眾而自思惟：「我佛世尊，於過去世何處所生？何姓？何族？有何因緣？」而思惟已，告諸眾曰：「釋迦世尊，於過去世，何處所生？何姓？何族？有何因緣？我等今者欲往佛所而問此義，如佛所說依教受持。」如是言已，與大釋眾即往佛所，頭面禮足依位而坐。爾時迦毘羅國大釋眾白佛言：「世尊！我等大釋眾住迦毘羅國精舍之中，而忽思惟：『我佛世尊於過去世，何處所生？何姓？何族？有何因緣？』我等不知，今與釋眾來詣佛所而問此義。唯願世尊，為我宣說，我等得聞依教受持。」
爾時世尊為斷眾疑，即說此義告釋眾曰：「我先不欲宣說此義。何以故？所有諸魔外道，若聞此事而復謗言：『沙門憍答摩自說其美，所樂即說、非樂不說，有何所益。』」
爾時大目犍連現在大眾中，即從坐起，瞻仰尊顏目不暫捨。世尊告曰：「目連！彼諸釋眾樂聞於我過去之事，所生之處？何姓？何族？有何因緣？汝今志心而為宣說。」
爾時會中大目犍連默然思惟，經須臾頃收僧伽梨衣安在頭邊，右脇枕臥累足不動入三摩地；而復觀察世尊過去之世，所生之處，若姓、若族及因緣事，如實了知無其錯謬，即便出定於大眾前復坐本座。尊者大目犍連告釋眾曰：「我於三昧觀彼憍答摩往昔之事，世界壞時，彼諸眾生命終之後，而得往生遍靜天中；生彼天已，諸根圓滿身相端嚴，眾苦不生身心適悅，色相光明騰空自在；以天甘味而為飲食，壽量長時無中夭者。爾時大地，大水所生滿虛空中，猶如大海風吹波浪，如煎熟乳其水清涼，為彼後時一切眾生，所食清淨最上地味。」
爾時大目犍連復告眾言：「當爾劫壞，眾生生遍靜天者，以彼天中福壽俱盡，捨遍靜天生於人間，所生之身亦如天界，身相端嚴諸根無缺妙色廣大，自有身光恒常照曜，長壽喜樂騰空自在。於其爾時無日月星辰，無歲數月時等，亦無男女眾生之相；出生地味以為飲食。如是地味甘美細妙，有情食已而生愛著；於其後時貪味轉盛，忽令身體而得沈重，所有光忽然不見，於是世間普皆黑暗。爾時有情見是世間普皆黑暗，種種驚惶心生憂惱，由是世間出現日月及星曜等，始分晝夜及其時候。如是有情壽命長遠無諸病惱，於其地味貪著多者，色相損減而獲醜惡；貪著少者其身色相恒自端嚴，如是隨心分別二相黑白果報。而彼眾生互相憎嫉而成不善，以不善故，由此地味即便隱沒，以隱沒故，令諸眾生心生熱惱，作如是言：『今無所食，深苦！深苦！』又復思惟：『最上地味云何隱沒？未來眾生云何得食？』令生苦惱疲乏之患，而不可知、不可言說。
「爾時大地之中，不久之間即生地餅，其味殊妙馨香甘美，如迦梨尼迦囉花。而諸眾生食此地餅，充益身體長壽安樂，身相端嚴氣力增盛。若諸眾生貪食多者色相損減，貪食少者色相如故無其損減，由此分別二相黑白，而互相非行不善業，令彼地餅隱沒不見。以不見故，而諸眾生復生苦惱，作如是言：『深苦！深苦！』又復思惟：『所生地餅云何隱沒？其義不知，而諸有情即得飢困疲乏之苦，未來眾生當於何食？』由是不久為彼眾生復生林藤，其色殊妙香味甘美。如是有情食此林藤，氣力增盛壽量長遠，形色端嚴人相具足。又彼眾生，貪食多者色相損減，貪食少者色相如故，如是有情分別二相黑白，而互相非行不善業，由是林藤隱沒不見。既不見已，令諸眾生心生熱惱，作如是言：『苦哉！苦哉！如是美味云何隱沒？其義不知？我等云何而得飲食？』由是不久大地之中，出生自然上味香稻，其稻依時自然成熟。爾時眾生即取食之，亦甚香美，充益肢體壽量長遠。由是爾時食於香稻，漸覺腹內有所妨礙，而即思惟：『云何除去？』作是念已即生二根，男女差別形相各異。爾時有情於色、香、味展轉愛著，於自親愛而以香花、衣服種種供養，復以軟言慰喻歡喜令彼忻慶；若有眾生於己非愛，即便輕毀種種呵責，或以瓦石互相鬪打行不善行。又彼眾生所有過去正法今為非法，過去律儀今為非律儀，乃至晝夜時分亦顛倒分別；譬如有人以斗量炭，而為平滿不正之行，亦復如是。以倒想故正法為邪，由是香稻亦復隱沒。」
爾時大目犍連告釋眾言：「由香稻隱沒故，令彼眾生逐日諸處尋求稻種而欲種之。時有一人，其性慵懶貪著財利，雖有稻種而不能種。此人知已而告之言：『汝有稻種，與我少分我要種之。』彼人言曰：『我有香稻自要受用，汝今若要我即與汝。於後一日、二日，乃至七日却還我稻。』此人言曰：『善哉！善哉！若一日、二日，乃至七日，或未得還，如至半月、一月即得還之。』作是言已，即自思惟：『自前香稻非種自生，不假勤力自在受用；今得稻種，須住田野廣施勤力，晝夜相續方得生長。』
「如是念已，心生苦惱涕淚悲泣。又復思惟：『過去之世，所有眾生色相端正，諸根圓滿人相具足，身心適悅身有光明，騰空自在壽命長遠，所食地味猶如天饌；而於後時，於此美食生貪著故，身即沈重光明即滅，於是世間普皆黑暗。又彼有情貪食少者身相不減，貪食多者身相損減，由此分別二相黑白，互相輕毀行不善行。由是爾時地味即滅，地餅復生，色相殊妙甘美馨香，增益諸根身心適悅，壽命長遠；貪食少者身相不減，貪食多者身相損減，由此分別二相黑白，互相輕毀行不善行。爾時地餅亦復不見，由此非久復生林藤，色相殊妙其味甘善，亦如天食，充益肢體壽命長遠；貪食少者身相不減，貪食多者身相損減，由此分別二相黑白，互相輕毀行不善行。爾時林藤亦復不見，於是世間有自然香稻從地出生，其米香美可長四指，依時成熟其味甘美，充益肢體壽量長遠；由是眾生貪愛增故，所有香稻亦沒不見。是故今者求此稻種住於田野，廣施勤力方得成熟。』
「雖生稻米其米漸小，於是眾生貪著地利，廣占田野競多種植，而行非法生賊盜想，於他田種復行偷盜。時有一人見是偷米，如是一遍、二遍乃至三遍，而告言曰：『汝自有米何不自用，云何於他而行偷盜？從今之後勿更盜米。』賊聞是言猶不改過，復於後時又行偷盜。前人復見而責之曰：『前已誡汝勿行偷盜，何故此時又亦作賊？』即集多人共以責斷。復於彼時，於眾人中揀一具福德者立為田主，均分田土各令平等，有不依法者令彼調伏。田種若熟，輸其少分以賞田主。如是田主受行戒行，安慰世間依法決斷，合調伏者即便調伏。
「由此世間立剎帝利姓，名三摩達多王，王有大臣名為有情；其王後時生一太子，名為愛子，王有大臣名伊賀迦；時愛子王生一太子，名曰善友，彼有大臣名帝羅迦；時善友王復生一子，名曰最上，彼有大臣名阿跋羅建姹；最上王有子，名曰戒行，彼有大臣名哆羅惹伽。其王頂上生一肉靤，其靤柔軟，常以兜羅綿拂拂於肉靤無諸疼痛；其靤後熟，自然破裂生一童子，福德端嚴，具三十二相，眾所愛重，因以立名名頂生王。纔下王頂即入內宮。
「爾時戒行王內宮之中，有六萬宮人各有嬭乳，俱白王言：『我有嬭乳，願嬭太子。』由此因緣亦名我嬭王。
「爾時世間所有眾生智慧漸增，能細思惟，稱量分別微細之事，或是、或非及工巧等，是故立名號摩努沙。
「爾時六大天子壽命無量，有六大臣：一名有情；二名伊賀羅；三名帝羅迦；四名阿跋羅建姹；五名多羅惹伽；六名摩努惹。如是六大臣，聰明多智，能治世間有大威德。時頂生王於其右股生一肉靤，其靤柔軟，常以兜羅綿拂拂於肉靤離諸疼痛；於後靤熟自然開裂，生一童子，身相端嚴具三十二相，名為尼嚕，有大智慧福德無量，為金輪王統四天下。
佛說眾許摩訶帝經卷第一（上）』https://t.cn/ES7G4ml
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西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
大正藏第0191号经
录音：时长：16分41秒
一心居士恭诵
『经文：
佛說眾許摩訶帝經卷第一（上）
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿明教大師臣法賢奉 詔譯
如是我聞：一時佛在迦毘羅國尼俱陀林中。爾時迦毘羅國有大釋眾而自思惟：「我佛世尊，於過去世何處所生？何姓？何族？有何因緣？」而思惟已，告諸眾曰：「釋迦世尊，於過去世，何處所生？何姓？何族？有何因緣？我等今者欲往佛所而問此義，如佛所說依教受持。」如是言已，與大釋眾即往佛所，頭面禮足依位而坐。爾時迦毘羅國大釋眾白佛言：「世尊！我等大釋眾住迦毘羅國精舍之中，而忽思惟：『我佛世尊於過去世，何處所生？何姓？何族？有何因緣？』我等不知，今與釋眾來詣佛所而問此義。唯願世尊，為我宣說，我等得聞依教受持。」
爾時世尊為斷眾疑，即說此義告釋眾曰：「我先不欲宣說此義。何以故？所有諸魔外道，若聞此事而復謗言：『沙門憍答摩自說其美，所樂即說、非樂不說，有何所益。』」
爾時大目犍連現在大眾中，即從坐起，瞻仰尊顏目不暫捨。世尊告曰：「目連！彼諸釋眾樂聞於我過去之事，所生之處？何姓？何族？有何因緣？汝今志心而為宣說。」
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