【浙江省对境外来浙人员实行“14+7+7”健康管理措施，配套“4+1”核酸检测机制】今天下午3点，浙江省新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作新闻发布会举行第六十场。
出席今天新闻发布会介绍情况并回答记者提问的有：省防控工作领导小组办公室常务副主任、省政府副秘书长陈广胜，省教育厅副厅长陈峰，省疾病预防控制中心微生物所所长张严峻。
发布会由省委宣传部部务会议成员、省政府新闻办副主任骆莉莉主持。首先由陈广胜通报浙江省最新疫情情况——
1月6日，我省无新增确诊病例，新增无症状感染者1例（由英国输入），所排查密切接触者均已实施集中隔离。截至1月6日24时，我省已连续204天无新增本土确诊病例报告；现有在院治疗确诊病例9例；尚在医学观察无症状感染者25例，其中境外输入24例。
1月6日晨，杭州市发现一例境外输入复阳无症状感染者，系某民办培训机构外籍教师，居住于拱墅区。该感染者曾于2020年4月在英国核酸检测阳性，无临床症状，居家隔离后核酸检测阴性。2020年12月16日自广州入境，在当地集中隔离14天后解除隔离。1月2日抵达杭州。1月5日因单位要求前往医院采样检测，经确认核酸阳性。杭州市立即开展流调排查，对167名密切接触者实行集中隔离医学观察，对313名一般接触人员实行居家健康观察；对感染者工作单位及所经餐馆、咖啡店等场所进行终末消毒；目前累计检测人员样本480份、环境样本309份，核酸检测结果均为阴性。
该例境外输入感染者是我省加强重点人群主动检测所发现，如同2020年12月在杭州市某集中隔离点发现一例境外输入关联无症状感染者，在台州市、湖州市采集的进口冷链食品样本中先后检测出核酸阳性情形，都是疫情防控常态化下坚持“早发现、早处置”闭环管理的结果，有利于切实消除病毒潜伏的风险隐患。为鼓励各地进一步关口前移、慎终如始织牢精密智控网，省防控办对排查出相关风险点的地区和单位给予了通报表扬。
下面，我就近期全省疫情防控工作情况作简要通报。
一、加强冬春季及春节期间新冠肺炎疫情防控。为贯彻党中央、国务院决策部署，进一步抓好外防输入、内防反弹工作，省委常委会强调要坚决打好冬春季疫情防控攻坚战，深化“源头查控+硬核隔离+精密智控”工作机制，着力堵漏洞、补短板、固根基，坚决守住人物并防、监测预警、集中管控、医疗救治、疫苗接种、健康宣教“六道防线”，以工作的确定性应对风险的不确定性，确保冷链物防闭环管控，确保不出现聚集性疫情，确保不发生院内感染，确保不发生疫情风险点失管漏管，力争不发生本土新增病例，继续交出防疫高分报表。
根据国务院联防联控机制总体部署，我省印发《关于进一步加强冬春季及春节期间新冠肺炎疫情防控工作的通知》，采取措施强化重点人群、重点场所、重点机构和重点环节防控。岁末年初尤其是春节期间，要尽可能减少人员聚集和流动。按照“非必要不举办”的原则，严格控制大规模聚集性会议活动，提倡采取视频形式举行。原则上取消单位集体团拜和慰问、联欢等活动，减少室内聚集性文娱活动，压减各类迎春活动。不组织大规模聚会聚餐，提倡家庭聚会聚餐等控制在10人以下。采取限流、预约、错峰等措施，控制景区和娱乐场所接待规模。各级党政机关、事业单位、国有企业工作人员要严格落实请示报告制度，严格管理在编在职人员休假出行活动，春节期间取消非公务出境活动，减少不必要的省外出行，避免前往中高风险地区所在城市。倡导公众省内过年，引导企业省外员工在条件允许情况下留浙休假，并做好关心服务工作。
二、加快进口冷链食品集中监管仓落地运行。我省按照“全受控、无遗漏”管理要求，根据各地实际，结合大数据分析，科学布局进口冷链食品集中监管仓，努力实现相关产品全覆盖管控、全链条管理、全过程溯源。目前，全省已设立28个进口冷链食品集中监管仓。其中，公共集中监管仓20个、第三方集中监管仓7个、企业集中监管仓1个，集中监管仓总存储容量达6.7万吨。从2020年12月25日起，在浙江凡不能提供入关环节消毒证明或省外规范化核酸检测和消毒证明的进口冷链食品，一律运抵集中监管仓进行核酸检测和预防性全面消毒。
围绕建立以集中监管仓为重要依托的闭环管理机制，我省夯实各环节责任链，明确进口冷链食品从报关或报备到消费全链条防控措施。加强运输环节管理，规定证照不全的冷链食品运输车辆就近进入集中监管仓。落地我省第一站的食品生产经营储存单位或进口商应严格落实进货查验记录制度，确保入境货物检验检疫证明、核酸检测证明、消毒证明“三证”齐全。经入关环节消毒尚无核酸检测合格证明的进口冷链食品，应委托第三方检测机构对其补作核酸检测。通过“浙冷链”系统上传的“三证”可作为下游生产经营单位进货查验凭证。
三、精准落实重点人员健康管理措施。针对疫情防控面临的新形势，我省对境外来浙人员实行“14+7+7”健康管理措施，即“14天集中隔离医学观察+7天居家健康观察+7天日常健康监测”。同时，配套建立“4+1”核酸检测机制，即对所有入境人员，在集中隔离初始进行1次核酸检测，医学观察期满再进行1次核酸检测，居家健康观察期满、日常健康监测期满各进行1次免费核酸检测；为进一步降低风险隐患，对日常健康监测期满的入境人员共同生活者也进行1次免费核酸检测。着眼于进一步筑牢防线，集中隔离医学观察期满的核酸检测须由两个以上检测机构进行平行检测。入境人员所在社区要加强必要的管理和服务，引导入境人员自觉遵守疫情防控措施，切实减少风险隐患。
由于河北省石家庄市藁城区和邢台市南宫市，辽宁省沈阳市皇姑区、铁西区、于洪区和大连市金普新区、沙河口区、高新园区，北京市顺义区、朝阳区，黑龙江省黑河市爱辉区近期出现散发病例或聚集性疫情，根据我省常态化精密智控机制要求，对被划定为高风险或中风险地区的来浙返浙人员，若无法提供到达目的地前7天内核酸检测阴性证明或包含该信息的“健康码”绿码，将引导到当地综合服务点等指定场所接受核酸检测；结果为阴性者，在测温正常且做好个人防护的前提下可自由有序流动。此外，对已降为低风险的四川省成都市郫都区、新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区等相关地区，已不再要求其来浙返浙人员提供核酸检测阴性证明。（钱江晚报·小时新闻记者 何晟 盛锐 黄伟芬 章然）
出席今天新闻发布会介绍情况并回答记者提问的有：省防控工作领导小组办公室常务副主任、省政府副秘书长陈广胜，省教育厅副厅长陈峰，省疾病预防控制中心微生物所所长张严峻。
发布会由省委宣传部部务会议成员、省政府新闻办副主任骆莉莉主持。首先由陈广胜通报浙江省最新疫情情况——
1月6日，我省无新增确诊病例，新增无症状感染者1例（由英国输入），所排查密切接触者均已实施集中隔离。截至1月6日24时，我省已连续204天无新增本土确诊病例报告；现有在院治疗确诊病例9例；尚在医学观察无症状感染者25例，其中境外输入24例。
1月6日晨，杭州市发现一例境外输入复阳无症状感染者，系某民办培训机构外籍教师，居住于拱墅区。该感染者曾于2020年4月在英国核酸检测阳性，无临床症状，居家隔离后核酸检测阴性。2020年12月16日自广州入境，在当地集中隔离14天后解除隔离。1月2日抵达杭州。1月5日因单位要求前往医院采样检测，经确认核酸阳性。杭州市立即开展流调排查，对167名密切接触者实行集中隔离医学观察，对313名一般接触人员实行居家健康观察；对感染者工作单位及所经餐馆、咖啡店等场所进行终末消毒；目前累计检测人员样本480份、环境样本309份，核酸检测结果均为阴性。
该例境外输入感染者是我省加强重点人群主动检测所发现，如同2020年12月在杭州市某集中隔离点发现一例境外输入关联无症状感染者，在台州市、湖州市采集的进口冷链食品样本中先后检测出核酸阳性情形，都是疫情防控常态化下坚持“早发现、早处置”闭环管理的结果，有利于切实消除病毒潜伏的风险隐患。为鼓励各地进一步关口前移、慎终如始织牢精密智控网，省防控办对排查出相关风险点的地区和单位给予了通报表扬。
下面，我就近期全省疫情防控工作情况作简要通报。
一、加强冬春季及春节期间新冠肺炎疫情防控。为贯彻党中央、国务院决策部署，进一步抓好外防输入、内防反弹工作，省委常委会强调要坚决打好冬春季疫情防控攻坚战，深化“源头查控+硬核隔离+精密智控”工作机制，着力堵漏洞、补短板、固根基，坚决守住人物并防、监测预警、集中管控、医疗救治、疫苗接种、健康宣教“六道防线”，以工作的确定性应对风险的不确定性，确保冷链物防闭环管控，确保不出现聚集性疫情，确保不发生院内感染，确保不发生疫情风险点失管漏管，力争不发生本土新增病例，继续交出防疫高分报表。
根据国务院联防联控机制总体部署，我省印发《关于进一步加强冬春季及春节期间新冠肺炎疫情防控工作的通知》，采取措施强化重点人群、重点场所、重点机构和重点环节防控。岁末年初尤其是春节期间，要尽可能减少人员聚集和流动。按照“非必要不举办”的原则，严格控制大规模聚集性会议活动，提倡采取视频形式举行。原则上取消单位集体团拜和慰问、联欢等活动，减少室内聚集性文娱活动，压减各类迎春活动。不组织大规模聚会聚餐，提倡家庭聚会聚餐等控制在10人以下。采取限流、预约、错峰等措施，控制景区和娱乐场所接待规模。各级党政机关、事业单位、国有企业工作人员要严格落实请示报告制度，严格管理在编在职人员休假出行活动，春节期间取消非公务出境活动，减少不必要的省外出行，避免前往中高风险地区所在城市。倡导公众省内过年，引导企业省外员工在条件允许情况下留浙休假，并做好关心服务工作。
二、加快进口冷链食品集中监管仓落地运行。我省按照“全受控、无遗漏”管理要求，根据各地实际，结合大数据分析，科学布局进口冷链食品集中监管仓，努力实现相关产品全覆盖管控、全链条管理、全过程溯源。目前，全省已设立28个进口冷链食品集中监管仓。其中，公共集中监管仓20个、第三方集中监管仓7个、企业集中监管仓1个，集中监管仓总存储容量达6.7万吨。从2020年12月25日起，在浙江凡不能提供入关环节消毒证明或省外规范化核酸检测和消毒证明的进口冷链食品，一律运抵集中监管仓进行核酸检测和预防性全面消毒。
围绕建立以集中监管仓为重要依托的闭环管理机制，我省夯实各环节责任链，明确进口冷链食品从报关或报备到消费全链条防控措施。加强运输环节管理，规定证照不全的冷链食品运输车辆就近进入集中监管仓。落地我省第一站的食品生产经营储存单位或进口商应严格落实进货查验记录制度，确保入境货物检验检疫证明、核酸检测证明、消毒证明“三证”齐全。经入关环节消毒尚无核酸检测合格证明的进口冷链食品，应委托第三方检测机构对其补作核酸检测。通过“浙冷链”系统上传的“三证”可作为下游生产经营单位进货查验凭证。
三、精准落实重点人员健康管理措施。针对疫情防控面临的新形势，我省对境外来浙人员实行“14+7+7”健康管理措施，即“14天集中隔离医学观察+7天居家健康观察+7天日常健康监测”。同时，配套建立“4+1”核酸检测机制，即对所有入境人员，在集中隔离初始进行1次核酸检测，医学观察期满再进行1次核酸检测，居家健康观察期满、日常健康监测期满各进行1次免费核酸检测；为进一步降低风险隐患，对日常健康监测期满的入境人员共同生活者也进行1次免费核酸检测。着眼于进一步筑牢防线，集中隔离医学观察期满的核酸检测须由两个以上检测机构进行平行检测。入境人员所在社区要加强必要的管理和服务，引导入境人员自觉遵守疫情防控措施，切实减少风险隐患。
由于河北省石家庄市藁城区和邢台市南宫市，辽宁省沈阳市皇姑区、铁西区、于洪区和大连市金普新区、沙河口区、高新园区，北京市顺义区、朝阳区，黑龙江省黑河市爱辉区近期出现散发病例或聚集性疫情，根据我省常态化精密智控机制要求，对被划定为高风险或中风险地区的来浙返浙人员，若无法提供到达目的地前7天内核酸检测阴性证明或包含该信息的“健康码”绿码，将引导到当地综合服务点等指定场所接受核酸检测；结果为阴性者，在测温正常且做好个人防护的前提下可自由有序流动。此外，对已降为低风险的四川省成都市郫都区、新疆维吾尔自治区吐鲁番市高昌区等相关地区，已不再要求其来浙返浙人员提供核酸检测阴性证明。（钱江晚报·小时新闻记者 何晟 盛锐 黄伟芬 章然）
四象在天文知识中的确立
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
#带着微博去旅行#在天文知识中的确立
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
中天易传人张永红整理
《易传·系辞》上第十一章中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。这一段话被认为是易经世界模式的经典总结。“太极”是世界的本源，又称为气，道或无，其哲学意义是矛盾的统一体。“两仪”是阴阳二气，是事物内部矛盾对立的两体，或两种因素。为了深入研究周易所说的由太极到两仪，两仪到四象，四象到八卦的生生不息的世界模式，需要清楚太极、两仪和四象间的演变关系，以及四象的意义。在古代，特别是以周易为代表的阴阳学说中多提及四象，故对四象的意义再作进一步论述是有必要的。
一、两仪与四象
周易作为阴阳学说的首要代表作，其哲学思想中最突出观点是阴阳观。它把万事万物区分为阴阳两体或两种特征，在周易中称为两仪。太极是阴阳两仪的统一体，阴阳两仪共存于统一体中，彼此互相矛盾，互相依存，互相制约，对立斗争，是事物发展变化的内在根本规律。周易把上述规律高度概括为“易有太极，是生两仪”。
处于统一体内的两仪，在对立的斗争中，将发生阴阳消长，引起事物的变化。这种变化有四个最具特征的典型状态：太阳、少阳、太阴、少阴，用来表示两仪在统一体内的相互地位和关系。太阳是事物的阳性特征上升，阴性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；太阴是事物的阴性特征上升，阳性特征下降并分别达到各自相应的极点时的事物状态；少阳是事物在阳性特征逐渐增加，阴性特征逐渐减少的过程中达到的事物的阴阳平衡状态；少阴是事物在阴性特征逐渐增加，阳性特征逐渐减少的过程中达到的事物的另一种阴阳平衡状态。这四种状态对于描述事物的发展变化具有特别重要的意义，统称之为四象。
象在汉语中的意义是形象、状态、象征和比拟之意。象，在易经中的用途非常广泛。用卦和卦的六爻来比拟事物的状态，分别称为卦象和爻象。天体的运行状态称之为天象，地面的地形状态称之为地象，如此等等。至于四象，在易经中已经成为一个专用名词，作为阴阳消长四个状态，即太阳、少阳、太阴、少阴的总称。
在古代文献中经常提到的四象有春、夏、秋、冬；望、朔、上弦、下弦；子、午、卯、酉；东、南、西、北；青龙、白虎、玄武、朱雀等。下文将分别予以详细分析。
二、四季与日地系统
春夏秋冬作为四象，又称为四时，在周易及其有关著作中最为常见。在此，作为第一个例子，首先来进行研究。
春夏秋冬四象来源于日心系统的地球绕太阳公转中，分别以春分、夏至、秋分、冬至为代表，在古天文学中称为二分二至。黄道和赤道在天球上相交，并相距一百八十度的两个点，称为二分点。太阳沿黄道从天赤道以南向北通过天赤道的那一点，称为春分点；与春分点相对的另一点，称为秋分点。黄道上与二分点相距九十度的两点，称为二至点。位于天赤道以北的那一点，称为夏至点；与夏至点相对的那一点，称为冬至点。夏至点与冬至点的连线通过太阳，成为地球绕太阳运行的椭圆形轨道的长轴。而春分点与秋分点的连线则成为该椭圆的短轴。太阳位于椭圆轨道的一个焦点上。
在这一椭圆形轨道上，冬至是近日点。由于太阳直射南回归线，北半球的白天最短，黑夜最长，日照时间最短，故称之为太阴，又称老阴。冬至是极阴之点，阴极生阳，所以有“冬至一阳生”之说。夏至是远日点。太阳直射北回归线，北半球的白天最长，黑夜最短，日照时间最长，故称之为太阳，又称老阳。因夏至是极阳之点，阳极生阴，所以有“夏至一阴生”之说。当地球从冬至点向夏至点运行时，中点是春分点。太阳直射赤道，昼夜时间相等，是由阴向阳转化的平衡之点，称为少阳。当地球从夏至点向冬至点运行时，中点是秋分点，太阳再次直射赤道，昼夜时间相等，是由阳向阴转化的另一平衡之点，称为少阴。由此可见，春分、夏至、秋分、冬至不但表示四季（时间），而且表示地球在轨道上的运行位置（空间），是一个完整的时空体系。二分二至是这一时空体系中的四个具有代表性的特征时空点。这四个时空点组成了四象。在一个干支年（从春分起到第二年的春分止）中，太阳和地球作为两仪，春分、夏至、秋分、冬至为四象，构成了地球绕太阳公转的时空体系。
把二分二至进一步分割，每两个时空点间按时间均匀分成六等分，即可得到二十四节气。从春分起按顺序为春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种，夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒、立春、雨水、惊蛰。它们相当于这一时空体系中的时间坐标。显然，这种时空体系只表示阴阳两体之间的相对关系，与坐标轴和原点的选择无关。无须确定它们是日心系，还是地心系。它的作用是使人们能够准确无误地根据天时，确定农时，保证收获。这一作用延续至今，正是它永恒的伟大所在。
三、望朔与月地系统
月亮绕地球一周为一月。望、朔、上弦、下弦为四个特征时空点。当月亮运行到太阳与地球之间，三个星体联成一线时，称为朔日，这时候的月亮面对地球的一面正处于太阳的阴影中，地面上的观察者用肉眼看不见月亮，时间通常是农历初一，是极阴之点，为太阴。当月亮背向太阳，地球位于太阳和月亮之间，三个星体联成一线时，称为望日，在这一天太阳在西方落下时正好月亮从东方升起，地面上的观察者可以看到圆形而又明亮的月亮，时间通常是农历十五，是极阳之点，为太阳。月亮与地球联线垂直于太阳与地球联线的位置有两个，从朔日到望日期间经过的位置是上弦，是由阴向阳转化时的阴阳平衡点，称为少阳；从望日到朔日期间经过的位置是下弦，是由阳向阴转化时的阴阳平衡点，称为少阴。所以，在一个望朔月中，地球与月亮为两仪，望、朔、上弦、下弦为四象，构成了月亮绕地球公转的时空体系。我国的古代历法就是建立在望朔月的基础上，故又称月历或阴历。
显然，望朔点的连线通过地球，并与上弦点和下弦点的连线相垂直，构成了月亮绕地球运行的椭圆形轨道的长轴和短轴。这一点与日地系统是一样的。
四、人类的时间与空间
人类生活在地球上，人类的时间和空间与地球密切相关。地球自转一周为一天，以子、午、卯、酉为四象。子正为子夜零点整，是观察者所在局部背对太阳的长夜中最黑暗的时刻，属太阴；午正为正午十二时整，是观察者所在局部面对太阳的白昼中最明亮时刻，属太阳；卯正为凌晨六时正，是由太阴向太阳运行时的阴阳平衡点，人们开始见到太阳，属少阳；酉正为黄昏六时正，是由太阳向太阴运行时的阴阳平衡点，处于太阳落山时刻，属少阴。子、午、卯、酉四象表示地球自转过程中地球和太阳之间的相对位置，构成了地球自转的时空体系。事实上，这一时空体系是以人类自身为参照物，研究太阳相对于人（包括作为观察者的人所在的局部区域）的运动规律，所以，它以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，根据人见到的日照状态，以其强弱区分阴阳，这样就产生了因日照而异的四象：子、午、卯、酉。
地球自转还确定了东、西、南、北四象。按地球的自转方向确定东、西，按地轴方向确定南、北。构成了地面位置的时空体系。事实上，这一时空体系仍然是以人（包括作为观察者的人所在的局部区域）和太阳为两仪，研究太阳相对于观察者的运动，以观察者看到的卯时左右太阳升起的方向为东，酉时左右太阳落山方向为西，正午时太阳的方向为南，反之为北。这是子、午、卯、酉与东、西、南、北的结合，是时间和空间的结合。
在我国的古代历法中，医用历四柱干支年从春分开始，春分日的昼夜相等。卯时正日出，方向为东；酉时正日落，方向为西；午时正日中，方向为南；子时正日背，方向为北。一年四季、十二时辰和东西南北就这样协调和同步。
在《黄帝内经·素问·金匮真言》中说：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。”子、午、卯、酉是这一时空体系中的四个最有代表性的特征时空点。就像一年中的二十四节气的确定一样，为了进一步确定一天中的时间，对这四个时空点间的四个间隔作进一步分割，每一个间隔分为三分，形成子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每一时辰等于两小时。从而完成了一天的计时。
干支年、望朔月和子午日的结合构成了古代的天文历法。在《尚书·正义》中说：“四时，时各九十日有余；分为八节，各四十五日有余也。节气者，周天三百六十五日四分日之一。四时分之，均分为十二月，则月各得三十日十六分日之七。以初为节气，半为中气，故一岁有二十四气也。计十二月每月二十九日强半也。”在《黄帝内经·素问·六节藏象论篇》中说“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。”其中的“纪”指日月的运行轨道。整句的意思是：天为阳体，地为阴体，日为阳体，月为阴体，日月沿着各自的轨道，周而复始地运行。太阳在黄道面上转一周，月亮转十三周略缺，大月和小月累计三百六十五日为一年，余下的时间按闰月处理。由此确定了年、月、日之间的关系。
五、天球体系
为了确定天体的位置，古代的天文观察家把地球运行的黄道面上的星宿分为四组，每组七宿，合称二十八宿。东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁。青龙、白虎、玄武、朱雀组成天体四象，构成了星体相对与地球运行的时空体系，后来演化为天球坐标系。
✋热门推荐