[心][心][心]谈现报、生报、后报
佛法以信为证，你相信佛法才能从佛法中证悟到真谛，我们学佛实际上就是从佛说的万物的本源，找到缘起缘灭的根本原因。佛教的因果观，源自缘起性空的道理，旨在阐明宇宙中万事万物都是仗因托缘，最后才有果的生起，因此，果又成为因，等因缘汇聚又生果，这就是因生果，果生因，因果相继。如是因，如是果，因果相继成为宇宙的万象，因此从天体到宇宙中的微尘，没有一个现象能脱离因果的关系。因果定律是事物生灭变化的法则，任何的思想、意识、行为，必然会导致相应的结果，不造因，不得果，就是说你不作一定的业因，也就不会得到相应的结果（果报）。所以说，因果是宇宙人生的真相，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在的，它像空气一样充满着整个宇宙。
佛在《涅槃经》中讲到：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追”。所以说，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，更具体地来说就是因缘果报，以因生果，由因缘和合所产生的事物称为果。要知道，宇宙中有三千大千世界，何为三千大千世界？一个太阳系所照到的地方叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界。在这个大千世界中，所有的事物都是以因托缘而产生的果，因缘不同，果报就会有所差异，所以想要了解因果，就要认识因缘。
在佛教中，因果观与我们的人生有着密切的关系。因果一般会伴随着我们很多世，佛经上讲：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。因缘业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间多久，只要因缘成熟，必定要受果报，所以因果报应在时间上也有现报、生报、后报之分。
现报就是我今生行善或者作恶，今生就得报。比如一个人他今世杀生很多，最后得短命报，三四十岁就死掉了，这叫现报。再比如说，一个人年轻的时候，不孝顺父母，等他老了以后，他的孩子也会对他不孝顺，虐待他、欺凌他，这也是现报。现世报当中比较明显的，比如说，一个人上半生作恶多端，下半生多灾多难，一个又一个的灾难接踵而来，这种都是现报，也叫现世报。
今生行恶，今生就得恶果；今生行善，今生就得善果，善因善果或恶因恶果，唯心所造。我们经常讲，种什么因，得什么果。我们用人间话来讲，种瓜得瓜，种豆得豆。佛法界经常讲，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。造如是因，得如是果。因果不会因为哪一个人不相信因果而使其不受因缘果报，所谓善恶之业如影随形，不是不报，时候未到。
生报就是我们今生善恶的行为是到下一辈子去报。你今生行善，下一辈子得人天福报；你今生放纵，贪、瞋、痴，你什么事都敢做，你就会到三恶道里面去接受果报，这叫生报，又叫来生报。
那什么是后报？后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力，是经过两生，不是来生，而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。
很多人因为没有看到现世报，他就以为这个世界上没有因果，殊不知因果如影随形，它只是报的时间长短不一样。凡夫肉眼，智识短浅，只着眼于现报，不知还有生报与后报，甚至有人因为没有看到现报，就抱有侥幸心理，为恶而欲免遭报应，这都是因为没有正确理解因果观，只有明白因果有三报（现报、生报、后报），才能明白今生每一个恶念恶行，都会得到相应的果报，哪怕至无量无边恒河沙劫都逃脱不掉啊。佛经上讲，因缘会遇时，果报还自受。如此久远的果报，非凡夫肉眼所能见，唯有大智慧、大觉者方能彻知。
佛经上又讲：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨与众生的差别就在于对因果的认知不同。菩萨深知因果，因而知道从因上修行，只有不种恶因，才能断绝恶报。而凡夫则只顾眼前，而不顾长远，所以只畏后果而不畏前因，因此常种恶因而自食苦果。
佛法以信为证，你相信佛法才能从佛法中证悟到真谛，我们学佛实际上就是从佛说的万物的本源，找到缘起缘灭的根本原因。佛教的因果观，源自缘起性空的道理，旨在阐明宇宙中万事万物都是仗因托缘，最后才有果的生起，因此，果又成为因，等因缘汇聚又生果，这就是因生果，果生因，因果相继。如是因，如是果，因果相继成为宇宙的万象，因此从天体到宇宙中的微尘，没有一个现象能脱离因果的关系。因果定律是事物生灭变化的法则，任何的思想、意识、行为，必然会导致相应的结果，不造因，不得果，就是说你不作一定的业因，也就不会得到相应的结果（果报）。所以说，因果是宇宙人生的真相，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在的，它像空气一样充满着整个宇宙。
佛在《涅槃经》中讲到：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追”。所以说，一个人可以不怕鬼神，不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，更具体地来说就是因缘果报，以因生果，由因缘和合所产生的事物称为果。要知道，宇宙中有三千大千世界，何为三千大千世界？一个太阳系所照到的地方叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界。在这个大千世界中，所有的事物都是以因托缘而产生的果，因缘不同，果报就会有所差异，所以想要了解因果，就要认识因缘。
在佛教中，因果观与我们的人生有着密切的关系。因果一般会伴随着我们很多世，佛经上讲：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。因缘业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间多久，只要因缘成熟，必定要受果报，所以因果报应在时间上也有现报、生报、后报之分。
现报就是我今生行善或者作恶，今生就得报。比如一个人他今世杀生很多，最后得短命报，三四十岁就死掉了，这叫现报。再比如说，一个人年轻的时候，不孝顺父母，等他老了以后，他的孩子也会对他不孝顺，虐待他、欺凌他，这也是现报。现世报当中比较明显的，比如说，一个人上半生作恶多端，下半生多灾多难，一个又一个的灾难接踵而来，这种都是现报，也叫现世报。
今生行恶，今生就得恶果；今生行善，今生就得善果，善因善果或恶因恶果，唯心所造。我们经常讲，种什么因，得什么果。我们用人间话来讲，种瓜得瓜，种豆得豆。佛法界经常讲，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。造如是因，得如是果。因果不会因为哪一个人不相信因果而使其不受因缘果报，所谓善恶之业如影随形，不是不报，时候未到。
生报就是我们今生善恶的行为是到下一辈子去报。你今生行善，下一辈子得人天福报；你今生放纵，贪、瞋、痴，你什么事都敢做，你就会到三恶道里面去接受果报，这叫生报，又叫来生报。
那什么是后报？后报就更复杂了，就是我们今生所行善或者造恶的业力，是经过两生，不是来生，而是来生的来生，或者三生、十生、百生、千生、万生乃至恒河沙劫之后，才会有果报。
很多人因为没有看到现世报，他就以为这个世界上没有因果，殊不知因果如影随形，它只是报的时间长短不一样。凡夫肉眼，智识短浅，只着眼于现报，不知还有生报与后报，甚至有人因为没有看到现报，就抱有侥幸心理，为恶而欲免遭报应，这都是因为没有正确理解因果观，只有明白因果有三报（现报、生报、后报），才能明白今生每一个恶念恶行，都会得到相应的果报，哪怕至无量无边恒河沙劫都逃脱不掉啊。佛经上讲，因缘会遇时，果报还自受。如此久远的果报，非凡夫肉眼所能见，唯有大智慧、大觉者方能彻知。
佛经上又讲：“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨与众生的差别就在于对因果的认知不同。菩萨深知因果，因而知道从因上修行，只有不种恶因，才能断绝恶报。而凡夫则只顾眼前，而不顾长远，所以只畏后果而不畏前因，因此常种恶因而自食苦果。
界诠法师 ：相似佛法已充斥你我的修学生活
界诠法师 净律学苑 2024-02-21 04:27 浙江
念佛珠，念佛咒计数，变装饰；
佛像是恭敬供养，却变艺术品；
寺院是修行办道处所，变成旅游观光；
佛经变成学术，本是闻思的无上法宝；
禅定是修成佛道之法门，变成减压健身；
佛菩萨是信仰者追学的目标，变成求子求财；
学佛本是信仰者解脱的目的，变成交流商机平台；
朝圣是信仰者仰慕的圣境，成为旅行放松之行；
于僧人交往是皈依处，启迪佛法，变成茶友；
素食斋戒是慈悲愍物的修为，成为健身而已；
烧香是诚心供养之表法，变成所有祈求的法码。
这就是佛教之悲哀啊！
阿弥陀佛
界诠法师 净律学苑 2024-02-21 04:27 浙江
念佛珠，念佛咒计数，变装饰；
佛像是恭敬供养，却变艺术品；
寺院是修行办道处所，变成旅游观光；
佛经变成学术，本是闻思的无上法宝；
禅定是修成佛道之法门，变成减压健身；
佛菩萨是信仰者追学的目标，变成求子求财；
学佛本是信仰者解脱的目的，变成交流商机平台；
朝圣是信仰者仰慕的圣境，成为旅行放松之行；
于僧人交往是皈依处，启迪佛法，变成茶友；
素食斋戒是慈悲愍物的修为，成为健身而已；
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这就是佛教之悲哀啊！
阿弥陀佛
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这就是佛教之悲哀啊！
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佛像是恭敬供养，却变艺术品；
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佛经变成学术，本是闻思的无上法宝；
禅定是修成佛道之法门，变成减压健身；
佛菩萨是信仰者追学的目标，变成求子求财；
学佛本是信仰者解脱的目的，变成交流商机平台；
朝圣是信仰者仰慕的圣境，成为旅行放松之行；
于僧人交往是皈依处，启迪佛法，变成茶友；
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这就是佛教之悲哀啊！
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